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大圆满三部

2020年3月21日《无上之源》法会文字(第7期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:8174   评论:0
内容摘要:本初状态具有法报化三身。本体空、自性明、大悲周遍,这个叫三本初智慧。南师说本体空性是法身,自性光明是报身,能量持续不断的显现是化身。他不用传统的“大悲周遍”,他用“能量持续不断的显现”来解释。所以三本初智慧——本体空、自性明、大悲周遍和三本初潜能声、光、光线,也就是说我们心的本性具足这三个方面:本体空、自性明、大悲周遍,空、明,还有空明不二这三个方面。

2020年3月21日《无上之源》法会文字(第7期)

2019年夏于白玛邓灯祖师圣地-嘎绒寺(中间是尼哈仁波切)

2020年3月21日《无上之源》法会文字(第7期)

2019年夏于多登乌金天增祖师圣地-森迁南扎的诺拉寺(右为才旺多甲堪布)


2020年3月21日《无上之源》法会文字(第7期)

 

    解:无央老师

文字整理:云登嘉措

中文校对:晨曦

英文校对:LOBAYI

藏文校对:LOBAYI 

    辑:法界海

    定:益西帕姆

 

目录

V.5内金摩·蒋秋玛(Nödjyinmo Changchubma

V.5.1龙王吕·迦波噶旺的精髓开示

V.5.2内金摩·蒋秋玛的证悟

V.5.2.1我们的心本是薄伽梵

V.5.2.2轮回从来极清净

V.6. 美宗玛帕拉尼(Metsongma Parani

V.6.1内金摩·蒋秋玛的精髓开示

V.6.1.1佛与众生无分别

V.6.1.2无分别心是法身

V.6.2美宗玛帕拉尼的证悟

V.6.2.1心性非男非女

V.6.2.2金刚乘与双运

V.6.2.3圆满领悟本来清净

V.7. 堪布惹囊(Khenpo Rabnang

V.7.1美宗玛帕拉尼的精髓开示

V.7.1.1菩提心是果

V.7.1.2菩提心是密教、觉悟与虚空

V.7.1.3菩提心非是非不是

V.7.2堪布惹囊的完整领悟

V.7.2.1情器万法由“伟大的空性”中生

V.7.2.2诸法的自然生灭即法身

V.8堪布玛哈喇嘉(Khenpo Maharaja

V.8.1堪布惹囊的精髓总结

V.8.1.1明觉无对境

V.8.1.2安住本性保持觉知

V.8.2堪布玛哈喇嘉的证悟

V.8.2.1以心禅修超越对境

V.8.2.2觉察此心超越生住灭

V.8.2.3安住本心超越散乱

V.9. 贡玛德威(Gomadevi

V.9.1贡玛德威与南师的净相传承

V.9.2堪布玛哈喇嘉的精髓开示

V.9.2.1唯一明点

V.9.2.2唯一自解脱的状态

V.9.2.3大圆满的状态非经验对境

V.9.3贡玛德威公主的证悟

V.9.3.1证得五方佛父母

V.9.3.2了悟根识明点即菩萨

V.9.3.3通达普贤王如来佛父母

V.9.3.4成就男女本尊皆不二

课后问答

 

 

好,我们开始今天晚上的《无上之源》读书会(法会),我们先以阿底上师瑜伽开始。

 

——

 

昨天我们已经讲到了第29页,大圆满心部传承祖师当中的第四位叫作那嘎拉嘉(Nagaraja)龙王,今天从第五位叫内金摩·蒋秋玛开始。

 

V.5内金摩·蒋秋玛(Nödjyinmo Changchubma

 

“内金摩·蒋秋玛是国王锡松的女儿,具足一切善好品质、大信心和智慧。她向吕·迦波噶旺请求教法的精髓。他把它们的精髓含义为她总结如下:(念诵原文 略)

 

那么今天讲的第五位叫内金摩·蒋秋玛,我一般读的是它的藏文的发音或者是梵文的发音。内金摩·蒋秋玛也是一位公主了,在这些古代的心部导师当中,有很多的公主、很多的王子,因为本身他们最初传授的时候就主要是在王族当中传授的,而且是秘密的传授,所以有很多这样的情况,但也有些完全相反的这种例子。

 

她向这位龙王吕·迦波噶旺求法。每次都是上一位上师给下一位上师总结这个教法的精髓,然后下一位上师他/她就获得了圆满的领悟,然后又说出了他/她的证悟。这个其实只是一个总结,每一位上师他/她有怎样的大概的关于教法的总结性的(偈颂),就像是道歌一样表达了他/她的证悟。

 

(今天我启用了yy直播,因为yy直播的效果很好,它是一个非常专业的直播软件,也可以随时地回放。)

 

V.5.1龙王吕·迦波噶旺的精髓开示

 

那么这位龙王吕·迦波噶旺他的开示是什么呢?(念诵原文 略)这个胜利幢,教法当中我们藏传佛教有八圣吉祥,胜利幢就是其中之一,叫作“嘉参”就像一个大的伞一般,胜利幢就是表示超越了一切的二元的状态,所以佛陀的十大名号当中就有一个胜利者the victorious one。

 

菩提心,之所以说它是永不消逝的,它是永远胜利的一个旗帜、一个状态,为什么这么说?为什么它是永远胜利?它永远不会失败呢?因为它超越了一切的二元的轮回,所以它当然永远不会再有任何的挫败。因为只要在轮回当中,就有胜有败,就有苦有乐,超越了轮回,才是这个所谓的永远的胜利的状态。

 

念诵原文 略)它也是不可摧毁的状态。因为它从来没有变化过,我们称之为不生不灭的状态,所以当然也是不存在变化。因为一旦有变化就意味着它是无常的,无常它就意味着有生老病死,它一定就是生灭法。一切的缘起法就一定是因缘法、一定是生灭法。

 

念诵原文 略)赢得了轮回之战争,所以是胜利幢。若你领悟,这就是无上真知。所以要领悟这个菩提心。

 

大家一定要明白,尤其是那些今天刚进来的第一次听这个课,这里讲的菩提心,不是一般讲的发菩提心的那个菩提心。因为一般以前你们所见到的大多数情况下菩提心指的都是世俗菩提心,比如我为了一切有情众生离苦得乐、究竟解脱,我来发心、来修行等等,这是我们通常说的发菩提心的世俗菩提心。

 

胜义菩提心指的是心的本来状态。“胜义”的意思就是究竟状态,所以大圆满的另外的一个名词就叫作菩提心。而且当我们说发菩提心的时候,这个菩提心——相似的或者世俗菩提心,本身是源自胜义菩提心的这个含义,所以叫菩提心。

 

菩提心是智慧心的意思,心的究竟智慧的状态,也叫作无上真知、无上之源。

 

V.5.2内金摩·蒋秋玛的证悟

 

V.5.2.1我们的心本是薄伽梵

 

于是内金摩·蒋秋玛圆满地证悟了本初状态的含义,并这样说出了她的证悟:(念诵原文 略)其实他们的这些宣说,或者说类似于道歌这样的表达证悟的这些词句大同小异。

 

念诵原文 略)就是说我们的心本来就是觉悟的,而且我们的心本来就是薄伽梵。什么是薄伽梵?很多人知道有一部印度宗教的经典叫作《薄伽梵歌》,就是Bhagavad Gita,薄伽梵——巴嘎万,有时候翻译成巴关什么的。“巴嘎万”——薄伽梵,就是世尊的意思,也是佛陀的名字之一。世尊,都是表示最尊贵的证悟者、觉者。

 

比如说印度宗教的《薄伽梵歌》,就是奎师那对阿朱那的一个教言。奎师那是古代印度的一位古老的宗教人物,被认为是所谓梵天或者说上帝的化身(它们这么说的),神的化身。Arjuna是一位王子,叫阿尔朱那。他(奎师那)显现为阿朱那的车夫,从一场战争开始讲教法,这是《薄伽梵歌》。“薄伽梵”这个词不只是在佛教里有,整个印度宗教当中都有,因为它是梵文,表示最尊贵的、世尊,世间中最尊贵者叫“薄伽梵”。

 

念诵原文 略)所以我们心的本性就是薄伽梵本身,就是世尊,真正的佛陀。每一个众生的本心或者心的本来状态,它是伟大的自生之状态。

 

V.5.2.2轮回从来极清净

 

轮回对(它)来说从来都是完全清净的,从来极清净。“极清净”就是完全是清净的,从来没有一丝一毫的染污,没有一丝一毫的污垢。对于我们的本心来说,因为它从来没有进入到时空当中,从来没有进入到缘起当中,因为所谓的轮回和缘起,并不是我们的本初的心或者心的本来状态可以进入到的一个层面,当你这么理解的时候,是完全凡夫的理解。

 

我们一再讲,一切的显现,不管是轮回还是涅槃,一切的万法都是心的本来状态,或者我们的本心,或者叫本初状态它所具备的本初潜能——声光和光线所幻化而成的;外境当中没有任何一个实有的、坚固的、真实的存在。看起来坚固而已,实际上都是无常而空性的;本质上都是我们这个无上之源的本来状态所幻化的产物。因此,我们的本心,既然没有一个地方可以去,它又何曾被污染过呢?所以这里就是说,轮回对它来说从来都是完全清净的,都是它幻化出来的产物。

 

我们之所以觉得轮回是肮脏的、丑陋的、痛苦的、不完美的,那是因为我们认同于这个身心为我。身心本来就是业力的产物,当你有这种认同,注意这两个字:“认同”identification,简称ID。ID是什么?我们的身份证就叫ID identification card。你发了一张身份证,每个人都有一个身份证,这个就是你的身份:“啊,这个就是我”。

 

我们就是因为这样认同于这个,主要是基于身体的(“我”)。身体当中我们认为我们先有了这个身体,然后身体里面我们有心、有大脑、有六根等等。然后我们觉得只有这个身体才算是我,而且我们觉得身体里面最重要的是我们的心意是不是?我们觉得我们的感受是最重要的,我们的心是最重要的,我们通常(在)世俗的语言当中、文学当中会说:“要追随你的心”,对不对?正因为我们这样的认同,所以我们一直在痛苦当中漂流、挣扎、轮转,这就是轮回。

 

之前我一直跟大家提到一个大圆满的原始的密续叫《诸佛游戏续》,这里面就提到,一切众生本来都是觉者,至少他们在他们的本位上、本来状态当中都是佛,只不过他们现在要做一个游戏。当然你们不要望文生义哈(关于这本密续,有的人在我的QQ空间里看到过这本密续它的英文版,我没有翻译成中文,我只是给大家讲过好多次),有的人顾名思义地去抠这个文字,说本来是佛,怎么又变成了众生呢?等等。

 

这是一个象征性的讲法,我们可以理解为一切众生的本性就是佛的真实状态,而且这个本性永远不会被污染,就像这里说的轮回对它来说也是完全清净的,不会受到任何轮回的污染。但是这一切,这个所谓的轮回,只不过是觉性本身的一个游戏而已。这个游戏的开始,就是从一个神奇的密咒开始的。就是说他们本来都是佛、都是如来,然后他们要做一个游戏,这个游戏就是从一个神奇的密咒开始的,这个神奇的密咒就是我、I、Ngai、Me。

 

很多语言当中这个“我”的发音是非常相似的,你看我们客家话说“我”是Ngai;英文当中说“我”是I;德语说Ich,是不是很像?然后这个轮回就展开了。因为有一个我,所以有非我;所以有我和非我的对立;我和世界的一个对立。所以这个世界展现出美好的状态“我”就会喜欢,就会贪婪,就会追逐;“我”得不到,就会有生气,就会有烦恼,就会嫉妒,等等。然后这些情绪就会有后面导致的行为,行为就有它的后果,这就是轮回,这就是业力,这就是这个游戏的展开。

 

我们展开了这个游戏之后,我们入戏太深了,忘记了这不是真正的我。但是,我们一开始是要做一个游戏,至于为什么要做这个游戏,这个密续当中并没有说。但是你知道,当我们说做游戏的时候,这本身已经暗含了一个意思:游戏就是好玩嘛对不对?就是一场游戏,你不用太认真。但是,你得有这个高度的领悟,你一直要有清醒的真知,这个真知就是说,这个游戏本身也是我们觉性幻化出来的。

 

一旦我们认识到我们觉性本身一直在作用,并且能够真正的体验到它就是真实的状态,那才是真正的我。这就是释迦牟尼佛觉悟真正成佛之后说的“常乐我净。”因为这个是我们要发现的状态,否则我们认同这个身心为我,(就会)有无穷无尽的灾难、无穷无尽的问题。所以,当我们说大圆满的时候,其实知见是如此的简单,如此的清晰,只要你仔细地听。

 

OK,这里内金摩·蒋秋玛她也是类似的说法,这个轮回对她来说本来是清净的,不存在问题。“领悟此心,我已发现觉悟之状态

 

V.6. 美宗玛帕拉尼Metsongma Parani

 

第六位大圆满心部的上师叫美宗玛帕拉尼,她是一位妓女。

 

妓女(美宗玛)帕拉尼的父亲是一位名叫巴胡达(Bhahuta)的首陀罗,她的母亲是噶登达瑞(Gaden Dhari)。由于具足智慧和才智,具备完全的大乘根器,她向内金摩·蒋秋玛请求教法的精髓,后者把它们的精髓含义为她总结如下:”(念诵原文 略)

 

V.6.1内金摩·蒋秋玛的精髓开示

 

V.6.1.1佛与众生无分别

 

刚才我提到了,虽然有很多这些早期的祖师们是王公贵族,但是也有一些完全相反的情况。古印度有四大种姓,其中最低的种姓就是首陀罗,最高的种姓是神职人员婆罗门。然后第二种种姓就是国王、王公贵族、这些军队、这些大臣、这些武士啊,这叫刹帝利。然后还有一种就是普通老百姓、贫民、中产阶级等等,这些就叫吠舍。首陀罗是贱民,贱民就像奴隶一般最糟糕的,所以这个里面妓女当然属于这个层面的种姓。印度种姓的划分直到今天都还存在,而且非常强烈地存在着。

 

她(美宗玛帕拉尼)的父亲是首陀罗,她本人是做妓女的,她的母亲噶登达瑞。但是她天生具备智慧、才智、大乘根器,然后向内金摩求法。内金摩开示说,诸佛和众生并没有分别,你领悟这个为什么没有分别,实际上这就是无上的真知。

 

可能你在别的佛教的系统,或者大圆满的系统很少看到“真知”这个词,但实际上其原始的意思就是有大量这样的翻译,只是我们很多的翻译把它佛教化了。所谓佛教化就是把它显宗化了,或者金刚乘化了,就是这样子。但大圆满有自己的一套术语系统,“真知”就是其中的一种,叫real knowledge。说诸佛与众生没有分别。没有分别在哪里呢?你说没有分别的话,为什么显现成这个样子?

 

我们大圆满说一根二道——同一个本根、同一个基,显现为两种情况:悟者为佛,迷者为众生。但是这里为什么说没有分别呢?这是在一个更究竟的、更高等的层面来理解。你如果从显现的层面来理解,从轮回的层面来理解,从凡夫的层面来理解的话,当然不要说佛和众生,众生和众生的区别都大了去了对吗?人跟人很多时候都是天壤之别。但是你从佛的角度来说,佛跟众生并没有区别。释迦牟尼佛圆满成佛之后就说:啊,奇哉!原来一切众生圆满具足如来德相,只因烦恼妄想而分别,所以没有证得。所以,对于觉者来说没有这样的分别。那为什么?咱们慢慢了解,其实之前在这个课当中我已经说了很多了。

 

V.6.1.2无分别心是法身

 

念诵原文 略)所以这就是关键。怎么才能知道这个是没有分别?怎么获得这个无上的真知就是这个没有分别心的状态?这一点我们得详细地、谨慎地去思考。

 

“无分别心”,许多人学了几天佛教然后就总是把这个话挂在嘴上:“我只要没分别心就好了。”然后一看别人说了个什么,对他有一些批评就说:“你分别心太大,别分别嘛!”然后人家说这个菜好吃,那个菜不好吃,“哎呀,你这个分别心太大了!”他们就是这样的来理解分别心。当然,并不是说都是不对的,但是当我们说分别心的时候,要善加区分。

 

举一个例子。当你在深沉的睡眠当中的时候你有分别心吗?你深沉的睡眠当中心暂时(很短暂的时间)都没有动,所以才会出现深沉的、无梦的深睡,就像我们入睡的那一刹那。比如,我们很疲劳然后躺在床上,有的人睡眠特别的好,一沾枕头,啪!着了(睡着了)。什么叫睡着了?睡着了就是你的凡夫心暂停了运作。凡夫心暂停了运作,二元心暂停了运作,剩下的是什么?那就是你的心的本来状态。在这个状态当中,大圆满称之为自然光的阶段,叫natural light。

南师有一本书叫作《梦瑜伽与自然光的修持》,自然光包括我们的法性中阴。什么叫法性中阴?就是你的凡夫心停止了运作,而且是这一期的生命彻底的停止。睡眠,只是一个小小的死亡,平常的生命结束是一个大的死亡。但实际上永远没有什么死亡,死亡这个东西并不真正存在。所谓死亡的时候,我们的凡夫心彻底停了,就是在这期的生命当中彻底的停了。停下来是什么?剩下的是什么?就是我们的本性,所以叫法性中阴。

 

法性中阴意味着我们的心的本性、也意味着诸法的本性赤裸裸地显现出来,这个时候就有各种声、光和光线。如果生前已经有大圆满经验的人,这个时候会展现一些境界,可能是净相,可能是不净相,但是他都能认证这就是我的本性的显现。假设没有任何的本性的经验的人,或者法身的经验的人,这个境界就电光火石的“啪”一下就过去了。因为是本性赤裸裸地显现,没有任何的局限,所以通常都是一些对他们来说比较吓人的境界:巨大的声音啊,极亮的光啊等等,它们就这样过去了,就是这样子。

 

我们要知道,刚才我说的睡着的那一刹那,以及死亡开始的那一刹那,这个其实都是无分别心的状态,这个都是法身的状态。

 

可是我刚才想问大家的是,你深沉睡眠的时候,还有你发呆的时候,好像也没什么分别心是吧?比如你发呆,呆就意味着呆滞的、停滞的。还有就是有的人禅修的时候进入到一个所谓阿赖耶的状态——没有善没有恶,但是也没有觉知,是一种无记的状态。所以,不能说无分别心就是最高等的境界。

 

这里虽然这么说证得无分别心”,是没错的,但是你不要以为无分别心就是“证得无分别心”。石头有没有分别?拿一块大石头来,你说这个石头有分别吗?没有吧,虚空有没有分别?没有吧,虚空连心都没有,石头连心都没有,也没有分别心。所以,你不要以为无分别心就是“证得无分别心”。

 

我经常讲解什么是明觉?无分别的觉知。我是不是经常这么说?无分别的觉知这个叫本来觉知,而不是一般的、二元的觉知。二元的觉知:我觉知我在看着这个手机,我觉知我在听他讲课,我觉知我坐在这个房间里,这种觉知是普通的、二元的觉知。虽然这是很好的一种觉知(当下对自身的关照),但这不是本来觉知。因为有一个概念,有一个我,有一个他,有一个我他对立的、人我对立的一个状态,这就叫二元分别。

 

当我们说“无分别的觉知”的时候,我们的凡夫心停止了运作。但是我们的觉性永远不会停,因为它是不生不灭的。你发现这个无分别的觉知,除此之外,并没有其他可以修。

 

所以,我试图在每一位这些心部祖师的偈颂里面都结合大圆满的精髓来解释一下,否则一部书再好,看一看也就过去了。

 

V.6.2美宗玛帕拉尼的证悟

 

“于是美宗玛(帕拉尼)圆满地领悟了本初状态的含义,并这样说出了她的证悟:(念诵原文 略)

 

大家知道,以前不管是金刚乘还是大圆满的祖师,或早期的一些祖师当中,有很多显现为这些妓女啊、渔夫啊、屠夫啊,像帝诺巴显现为一个渔夫的样子,还有一些屠夫啊等等,像八十四大成就者等等,很多这样的情况。所以不管是哪一个种姓里面,那个时候反而在这些最低的种姓,或者平民的种姓、吠舍的种姓里面都出现了很多的大成就者,非常有意思。所以觉悟跟世间的知识没有直接的关系,尽管说我们需要闻思,但并不是说你的知识越多你就越有证悟,没有正相关的关系。

 

V.6.2.1心性非男非女

 

这段话是什么意思啊?你不要看过就过去了,你要深刻地理解里面一些重要的知见。心本身是非男非女,为什么呢?这个心指的是本心,一定要了解这里面说心的时候,都是(指)心的本来状态,不是凡夫心的状态,不是二元心的状态。心的本来状态是没有男没有女,因为它没有概念,没有说这个好、那个坏、高低、上下、左右,不存在。但是它还是有一个觉知,就像太阳一样无分别的朗照万物。

 

我经常联想起奎师那摩提,就是克里希那摩提说过的一句话,因为我知道听我讲课的人有一些有这样的背景,所以我对他们特别提到克氏他说过一句话,就是:“无拣择的觉知”,这种觉知没有挑选、没有分别。拣择就是选择,就是佛教说的抉择。“没有抉择的觉知”,有时候他们讲的也是一些充满洞见的话。

 

V.6.2.2金刚乘与双运

 

念诵原文 略)因为她是妓女,她的职业就是这些,她要谋生,对吧?所以她就会有这些性活动啊等等。

 

然后她下面又提到一行(念诵原文 略)怎么又跟生和死有关系?跟杀和死又有关系呢?这两句话,如果你们看77注解的话,你会发现这个跟金刚乘里面著名的两种事业有关。

 

你们看过《我的转世》My Reincarnation这部电影吗?南师和他的儿子钦则耶西南开他们父子俩的生平的电影。在电影快要结束的时候,耶西拿着一个金刚橛,就是一般叫普巴的那个(法器)。(他)拿着金刚橛去见他的父亲(也不是快结束,就是后半场),他说:“这个很有意思,”他说他在梦中梦到有人给他这个。然后他说:“这个是干什么用的?”他(南师?)说,一个是叫“觉瓦”(sbyor ba),一个是叫“卓瓦”(sgrol ba)。你们可以看注解77:双运和遣除邪灵。

 

“觉瓦”就是双运,双运有很多层面的意思。从物质层面来说、身体的层面来说就是男女的交合。但是双运还有很多其他的意思,就是结合的意思。比如说空性和光明双运、空明双运、色空双运、现空双运、乐空双运等等。金刚乘中大量使用“双运”(这个词),藏文叫“觉瓦”

 

“觉瓦”怎么理解呢?在金刚乘当中(我昨天一直在讲),整个金刚乘都叫作转化道,最主要的修持就是生起次第和圆满次第。在圆满次第当中会融入气脉明点。生起次第已经自观本尊和坛城了,在这个基础上融入气脉明点,加上自己的鲜活的各种气脉明点的运作,而不只是一个想象。那么在圆满次第当中就有双运的修法,这也一直是一个非常敏感和非常细微、精微的话题。很多人不明就里,然后就开始批评,就开始胡思乱想,就开始胡说八道,所以我们非常需要了解这方面的知识。

 

密勒日巴曾经说过:没有业印就没有大手印。“业印”是什么?业印karma mudra,指的就是双运,所谓的双修。这个词在这个时代已经被彻底地摧毁了,你们知道,已经被彻底地玩烂了。但是我们仍然要了解它最初的含义是什么,我们不要被词语给误导。

 

不光是说在金刚乘的生圆次第的最后需要有业印的修法,但这只是其中一个重要的传统,并不是所有的金刚乘都需要经过所谓的双修。所谓的双修就是已经证得生起次第:就是自观本尊、坛城和气脉明点已经有了一定的、相当的成就了,对空性的领悟、对气脉的控制已经是非常的了不起了。那么在最后的这个阶段,所谓的大手印通常是通过什么呢?生圆次第的不二,这个时候最后所谓的一个重要的传统就是必须生起大乐,这个大乐的一个诱发的因缘就是所谓的男女双修。

 

这个修法,我说的是金刚乘这个跟大圆满没有任何的关系。但是作为客观的历史上存在的修法现象,我要跟大家讲。那么在这里面就有所谓的明妃的修持,这是密勒日巴尊者讲的,他说没有业印就没有大手印,但实际上这只是它的一部分,并不是所有的金刚乘都必须是这些,这是第一点。

 

为什么要有这个?为什么人类喜欢这个性活动?从根本上来说它可以带来很大的快乐、快感,所有的众生都是趋乐避苦的。之所以世间强烈的批判这个,是因为这里面会有大量的问题:人们把这个作为一个对别人滥用、对别人虐待、对别人欺诈等等的各种相关(的工具)。有的时候,特别是由于它跟一些宗教的修行的现象有关,所以遭到了巨大的批判。但是,我们要客观地了解,不光是在佛教金刚乘当中,在印度教当中,在道教当中,在很多的一些宗教的密教当中都有这样的修持,所以这是一个普遍性的宗教现象、宗教圈里面的修行现象,还不是一般的宗教现象。

 

我之前一直在从大圆满的角度讲,大圆满有一本经典叫作《日月和合》对吗?什么是“日月和合”?日就是太阳,月就是月亮,象征着阳性能量和阴性能量。我曾经跟大家说过,在不同的层面,在物质的层面有阴阳。比如说最简单的,我旁边的这个灯,灯泡要怎么才能亮啊?阴极和阳极相触,有一个这样的助缘,它就会点亮这个灯泡。外在的自然界有太阳和月亮,这也是一个阴阳的象征,这是外在身体物质层面的。

 

在我们内在,我们有阴性气脉和阳性气脉。比如说男左女右,对于男性来说左脉是阳性气脉,右面是阴性气脉,女性是相反的。当阴阳气脉通过我们上气下压、下气上提等等所谓的宝瓶气,我们(的业气)进入到中脉当中的时候就是阴阳和合,这就是“日月和合”在内在的层面。

 

外在的层面,刚才我已经说了,自然界当中还有个重要现象就是,我们所有人之所以坐在这里能够听法,一个重要的原因就是因为有父亲的阴性能量和母亲的阳性能量结合。我并没有说反,因为大圆满的见解就是男性主要是阴性能量,女性主要是阳性能量。正是因为阴阳(父精母血)的结合才会有这个生命,而且所有的众生追求这个快乐,追求快乐是众生的天性,无可厚非,只是说他们追错了方向。

 

真正的教法当中要证悟的是大乐的状态,大乐的状态不依靠任何的相对层面的因缘法。比如说所谓的男女双修、双运,也还需要这样的一种因缘。但是它的目的为了什么?目的是生起大乐的当下,气入中脉并且反观是谁在这种大乐当中。这个,南师专门说过这一点。

 

最后大手印的证悟(我说的是传统的金刚乘的修持生圆次第的大手印,不是冈波巴的顿道大手印),传统的大手印当中最后生圆次第的修持是气入中脉,这里面生起大乐,实际上是强烈的乐受的当下必须反观是什么在体验这个。这跟我们大圆满一开始讲的直指是一样的,就是:是什么在体验这一切,而不是这个体验本身。你追逐任何的乐受本身,这就成为你修行失败的助缘;你追求任何的乐、明、空,都是你修行失败的主要原因之一,因为它们只是助缘。所以我客观的讲了这些现象,大家就会明白什么叫“双运”。

 

我要是不讲,很多人即使过了二十年、三十年、四十年,甚至是一辈子都不可能知道什么是金刚乘的双运,而且一直处在人云亦云的这种(认知之中)。因为很多的显宗,很多的大乘佛教,在他们不了解的情况下在强烈的批评这些,而且还会说藏传佛教、喇嘛教是受印度教的性力派邪说影响,总之一大堆无知而无畏的说法。所以大家需要了解这些东西,不要以为这个跟教法没有关系。

 

为什么呢?你在学大圆满,虽然跟这个没有丝毫的关系,大圆满里面不需要任何的“双运”(刚才我讲的是反观,这是直指心性),大圆满不需要任何这些,也不是在这个层面运作的。但是你毕竟大圆满是跟藏传佛教有一些关系对吧?或者你甚至可以说是藏传佛教的一部分,或者佛教的一部分。那过两天你因为没有这种知见,别人一说:“哎呀,你看...!”(你:)“哦,原来是这样的?哎呀对不起,我不了解。”然后立刻就退心了,立刻就不知道了。因为无知,所以就做了错误的决定。好,这是讲的“双运”。

 

V.6.2.3圆满领悟本来清净

 

另外一个,为什么说金刚橛跟这个“双运”有关?它是一种象征,通过这个表示一种联结。还有金刚橛看起来像一把匕首一样,它有一个卓瓦,“卓瓦”就是所谓的遣除邪灵、遣除障碍的意思,所以这个叫作“觉瓦”(sbyor ba)和“卓瓦”(sgrol ba)。这个是玛哈瑜伽当中的内容。

 

从这句话你就能够大概的窥见帕拉尼这位身份上是妓女的这样的大圆满心部的祖师,实际上她也有可能曾有过金刚乘的背景,因为她特别提到这些在金刚乘中所特有的两种事业“觉瓦”和“卓瓦”。

 

我这么讲大家听明白了吗?因为她有过“觉瓦”和“卓瓦”的这些修持事业,所以她说:只要我证悟了菩提无上见,证悟了大圆满的心的本性,我在任何的世间的活动当中,我不会乱性,我也远离了生灭。因为在“卓瓦”遣除障碍里面就有诛杀怨敌这些事业,就算是别人杀我也杀不死,因为我们的心的本性已经超越了生死,是这个意思。而且由于一切都是甘露,不存在净与不净。对,跟怀业、诛业有很大的关系,没错,但可能比这个含义更广一些。

 

V.7. 堪布惹囊(Khenpo Rabnang

 

第七位是堪布惹囊。“堪布”这个词在西藏很常用,好多人不知道“堪布”到底是什么意思,堪布是一个寺庙的住持,不是主持,这么说吧,是寺庙的负责人。堪布它并不是一个学位,如果说学位的话,像格鲁派的格西,这个“格西”就有点像咱们说的博士学位、博士后这样子的比较高等的,已经学到顶了。“喇嘛”是上师的意思;“活佛”只是一个名号;有的是真的,有的是假的,别太当真。

 

“克什米尔人堪布惹囊,克什米尔国王毗比罗候罗(Bhibhi Rahula)和希拉库玛拉(Sila Kumara)的儿子,”这是一位克什米尔人。克什米尔,你们知道现在是在印度控制的区域,主要的部分是印度控制,应该是;还有一部分是在巴基斯坦,它现在是一个非常敏感的地带。现代在地球上呈现为灾难最深重的地方,往往在古代是一些最重要的教法的源头。古代的克什米尔有无数的圣人,无数的成就者。总之在印度和巴基斯坦交界的那个地方。

 

克什米尔国王毗比罗候罗,他们俩的儿子,所以这又是一位王子。但是他出家了,“是他的国家中最博学的班智达。”就是学者。他向美宗玛帕拉尼(请求教法的精髓)。你看,王子向妓女求法,什么情况?这真是不可思议的事情!对我们来说,对我们这个时代来说,很难想象。

 

V.7.1美宗玛帕拉尼的精髓开示

 

念诵原文 略

 

V.7.1.1菩提心是果

 

美宗玛对他开示说:菩提心是果,不是由因所生”这也是一段很大的话题。你们知道,大圆满是超越因果的教法,在有的学者的描述当中(不一定是学者,有的教界的一些人士也这么说)说大圆满是因中有果,就有点像数论派(Samkhya)他们也是这么说的:因中有果。但是她这里的讲法是这样子的,说菩提心是果,就像我们说金刚乘是果乘一样。

 

金刚乘说我们凡夫的本质跟本尊是一样的就是金刚,所以金刚乘叫果乘。但是大圆满有的时候我们称之为果乘当中的果乘,我们上来就是果。比如说大圆满给你做的第一件事(是)直指心性,不是让你来修加行,不是让你来皈依或做任何其他的事情。直指心性,这是大圆满做的第一件事。如果不是这个,那就不是大圆满本身,只是外围的一些事情。

 

直指心性发现的这个状态是什么?那就是果。大圆满讲基道果,实际上“基”就是对众生本性的认识,你也可以理解为(因),用因果的角度(你一定要勉强地对号入座的话),你可以理解为因。因,就是这个基。众生的本性就是本来清净、本自圆满的大圆满。

 

道呢?就是要引导你进入这个道让你认识基。实际上认识基的这个真实状态,那就是直指。然后就有大圆满三部:心部、界部、窍诀部,这就是大圆满的道,这也就是《椎击三要》了。对不对?我一直在讲的。

 

然后大圆满的果,实际上就是基的显现了,基的显现最终的圆满的证悟了,这就是果。所以她(美宗玛)说菩提心就是果,因为我们直指的这个本来状态就是最终的果。所以大圆满就是从果开始,从果成熟,从果结束的;就是从明觉开始,在明觉成熟,从明觉圆满结束。就是这样子,就是融摄一切。

 

她说,菩提心是果不是由因生的,因为它这个果只是说它本来就是本自具足的,是从这个意义上来讲的,并不是因的果。所以这是这段话的意思非是由因而生的果。因为通常我们说因果因果,就像果是因的儿子一般,但是在这里大圆满讲我们这个本来状态,我们这个菩提心呢,本初状态呢,是一直三身圆满的,这是大圆满的一个重要的见解。

 

本体空、自性明、大悲周遍。一个是讲(它的)本体,一个是讲它的显现,一个是讲它的力用——遍布一切轮涅的作用等等。“体、相、用”,有的时候这么说。但这些都表示一个含义就是它是果,它是圆满具足的,不是由因缘具足的,不是由因缘具足而生的。

 

因为轮回当中的一切,任何一件事,比如说这支笔之所以有,是有各种因缘对不对?由各种塑料啊、圆珠啊、(钢材啊)、油墨啊,然后机器把它加工合在一起,这就是各种因缘具足然后形成了这么一个果。但是菩提心——我们的本来状态不是这样的,而是本来就具足于每一个众生,(并且是)三身圆满的。这就是为什么一切众生本来佛,只不过那些所谓的成佛,从示现上来说,从显现上来说,只不过是完成了,把这个游戏结束了,其实没有什么。世上本无事,从显现来讲,当然是悲惨漫长的轮回。

 

V.7.1.2菩提心是密教、觉悟与虚空

 

念诵原文 略)这个意思就是区分显密了。经文就是“修多罗”(Sutra),经教,佛经的经,叫“修多罗”(Sutra),也翻译成显宗。密教就是我们说的“坦特罗”(Tantra),中文翻译成“坦特罗”,“坦特罗”(Tantra)。因为大圆满和金刚乘,在古代包括现代经常都会不加以区别的放在密教里面,所以我们经常会说大圆满密法、金刚乘密法,但实际上大圆满跟金刚乘是不一样的。

 

念诵原文 略 这一点是非常重要。这是觉性的状态而不是心意的状态。心意的状态是无常的,昨天我讲了心意识这三个字,记得吧?

 

念诵原文 略)是虚空,而不是任何一个显现的事物,或者说菩提心好比虚空,不是一个具体的东西,不是啊,菩提心显现为一个太阳,显现为某种声音,不是这样子。

 

V.7.1.3菩提心非是非不是

 

念诵原文 略)所以,你不能说“这个是,那个不是”。但是关于这个,在各种灵性传统当中有不同的做法,比如说禅宗,从来不会说“是这个、不是那个”,它通常用遮诠(禅宗主要的表述方法),就是说“不是这个”。其实释迦牟尼佛就讲过这个“不是这个、不是那个”。在一部经典当中释迦牟尼佛说:这个不是“我”,你的身体不是“我”,你的心意不是“我”,你的情绪不是“我”,你的念头不是“我”,就叫Neti Neti,这是一个重要的传统,是古代印度的一个重要传统。我说的是没有区分佛教还是非佛教,在印度古老的传统,Neti Neti甚至来自古老的《奥义书》的时代就有这个传统:“这个不是、那个不是”。

 

因为当你说“是”的时候,你就很容易有麻烦。比如说我们大圆满,有的时候就陷入到一种麻烦当中(看起来啊,其实不是我们的麻烦,是那些不懂大圆满的人的麻烦)。比如说格鲁派一些比较极端、不明就里的人会说:你们大圆满讲直指心性:“哦,这就是心性,这就是心的本性”。你们知道,格鲁派最崇尚的或者说最高等的见解是中观应成,中观应成当中你凡是说:“是这个”、“是这个”、“我的观点是这样的”,那你就有麻烦了,因为中观应成基本上就是你只要说是什么,你就会从语言逻辑的层面你就已经陷入到一个误区当中。

 

你们记得《金刚经》上怎么说的:所谓这个,即非这个,是谓这个。是不是啊?你们很熟悉《金刚经》。根本上来说,你要说一个东西是什么,“说是一物即不中”,记得这句话吗?你说觉性是一个什么东西,那你一定会有过失。觉性不是一个东西,就像这里说的“没有色相”。不但是没有一个色相(物质层面的显现),而且在心意识当中你也无法捕捉它,这就是所谓的“言语道断”——语言没有办法说出来;“心行处灭”——心意识没有办法去思维、判断、分别。“心行处灭”,对于心意识来说它不存在,无法捕捉,所以你不能说它是“是”。

但是怎么办呢?

 

假设咱们天天就说“不是,不是,不是”,可能也会有问题,中观应成也会有问题。为什么呢?我就曾经问过宗萨钦则仁波切,那是2006年在悉尼的时候(十多年前),当时他在讲《入中论》Mahyamakavatara,月称菩萨的《入中论》。整个中观应成基本上就是破一切的见,因为对我来说实际上这就是强调空性见解的重要性。但是究竟真理难道只是讲空空空吗?所以我当时就问他了。我说:我们密法当中不是一直在讲空明不二吗?空明双运吗?为什么你们只是讲空呢?你们只是讲觉性不是这个,不是那个,不是、不是、不是,那一辈子“不是”下去,就成佛了吗?

 

释迦牟尼佛三转法轮不是这样的呀,一转法轮他讲的是四圣谛呀,五蕴非我、五蕴无我呀;二转法轮他讲的是般若空性呀,那个是“不是、不是、不是”,“色不异空,空不异色”,基本上还是在讲空性,否定任何的实有的存在,否定任何概念性的领悟。

 

龙树菩萨说:“我没有任何的承许,所以我没有任何的过失。”当然了,你从来都是那么“狡猾地”不说出任何一个具体的见解(开玩笑啊), 当然你没有什么过失了。中观应成就是这种方式。

 

什么叫“应成”呢?就是在辩论当中驳倒你,就是说你只要提出任何一个见解我总是能驳倒,我在辩论当中树立我的见解,我的见解是无见之见。大圆满也会这么说无见之见,但是大圆满又说直指心性。所以格鲁派的人会说:“你们直指的什么呀?难道有一个什么可以指的吗?”他们经常这么说。他们之所以这么说是因为不明就里,不了解其中。

 

我们直指心性的时候我们猛呵一声“呸”,刹那中大家惊呆了。但是有经验的上师会告诉你,你一片空白的那个刹那,反观是什么在体验这一片空白;在“呸”的当下,什么在体验这个?是啊,你并没有指任何的东西,没有让你去思维、判断、分别任何的东西,甚至没有让你专注禅定任何的东西。但是,在这个言语道断的当下,有一个明朗的觉性,像太阳一般,像虚空一般,遍照一切,这是无分别的本来觉性、觉知。所以他们不了解这些细节的时候就会那样说,因为这些是非常秘密的东西。

 

有的人说你现在公开地在网上直播,能讲秘密的东西吗?对不起,我就是这样讲的,我不认为这个时代还要这样保密、那样保密下去,这样保密、那样保密的话,到头来所有的教法都消失了。所以我只能说我效仿南开诺布上师的这个风格。南师讲大圆满的时候,网上任何一个感兴趣的人,直接点进去就可以听,公开的法会至少是这样的。当然他有内部的法会,那得会员。(OK,我们接着往下看。)所以不能说“此即是”。这样大家就明白我说的是什么意思了。

 

对,有人说:“不是对境,不是所缘。”它不是概念,但是又不是石头。你又不是石头说什么都没有,什么都不是。但是你又不能说“是”,因为语言就是这么吊诡的,这个叫dilema,就是一个彼此矛盾的东西。

 

V.7.2堪布惹囊的完整领悟

 

“于是堪布惹囊完整地领悟了本初状态的含义,并这样说出了他的领悟”

 

看看!看起来他们都是听了一首诗就成佛了。哈哈,所以这都是一些历史性的或者传记性的一种简述,不要认为事情的经过就是这么简单,不是这样子的。这是非常高度地、概括性的描述。(念诵原文 略

 

V.7.2.1情器万法由“伟大的空性”中生

 

什么叫作“心性的伟大空性”啊?我们通常说心性、心的本性,大圆满怎么说的?什么是大圆满?大圆满就是一切众生的本性,也就是心的本性,也就是心性。一句话表达什么是大圆满?本来清净与本自圆满的不二。“本来清净”指的是空性;“本自圆满”是这种空性之中具备无尽的潜能,只要有助缘,它就会显现出来,这就叫作空性和它的潜能的不二。

 

如果用金刚乘的术语来理解,就是空性和光明的不二。但是我们大圆满通常不这么说,通常说空明不二。OK,有的时候可以这么说,但是通常我们不(这么)说,我们说本来清净、本自圆满。因为我们老是用空性的时候,总是容易受到显宗,受到中观,受到部分的不究竟的一些(见解影响),我并不是说中观不究竟,从见解的层面来讲中观当然是最究竟的,尤其是应成中观。但是,不管是什么见解,除了大圆满以外,所有八乘的见解都是在心智头脑层面思维、判断、分别得出的,所以所有的见,除了大圆满见本身是现量对明觉的证悟以外,其他都是心意识层面。明白吗?

 

回到这个主题当中。什么是“心性的伟大空性”?刚才说了,心性就是本来清净与本自圆满的不二,简单地说就是空明不二。所以说在心性的空性的方面,在伟大的空性当中生一切有情。它具足圆满的潜能,所以它会生起一切有情或无情的法。法,就是一切的现象的意思;法,你不要总是理解为教法。

 

为什么佛法,还有一切的现象都叫作法呢?梵文叫“达玛”(dharma)。因为佛法是解脱法,其他的法都是现象法,就是普通的现象。佛法是一切法当中的唯一的解脱法,明白吗?所以它也用了这个词。所以在空性当中具足无尽的潜能,它会生起一切。有情无情是什么?有情就是众生,无情就是所谓的我们认为没有情感、没有觉知意识的世间,叫无情或者叫器世间。

 

V.7.2.2诸法的自然生灭即法身

 

念诵原文 略)就像《心经》当中说的:心的本性“不生不灭、不垢不净、不增不减”,所以,我(堪布惹囊已领悟了伟大的法身即诸法之自然生与灭;所以诸法的自然生与灭本身,就是法身的显现。

 

有的人区分说所谓涅槃就是证得法身了,就是跟一切的现象隔绝开来了,没有了,不是这样的。证得法身指的是究竟领悟了一切法的本质,尤其是自心的本性。因为一切法都是通过自心而体察、觉察的,所以并不存在这种割裂。

 

V.8堪布玛哈喇嘉(Khenpo Maharaja 

 

好,第八位祖师。“堪布玛哈喇嘉出生于乌金国;他的父亲是师利喇嘉,他的母亲是雀登。”念诵原文 略

 

这位堪布叫“玛哈喇嘉”。印度人喜欢起一些高大上的名字,叫“玛哈喇嘉”的人超多,我知道的至少有五六个“玛哈喇嘉”,有的时候咱们翻译成“摩诃鲁者”什么的。“玛哈”就是大的意思,“喇嘉”就是王的意思,所以我说高大上就是这个意思:堪布大王,大王堪布。

 

大王堪布他出生于乌金国——大圆满缘起、发源的国度;父母的名字都有。所以你就从这些你知道了他的父母是谁?出生在哪里?有些什么经历?你也就知道这在历史上存在的可能性是极大的,就是真实性是极大的。

 

V.8.1堪布惹囊的精髓总结

 

V.8.1.1明觉无对境

 

所以他找到了堪布求法,堪布跟他说(念诵原文 略)。前两句没什么好说的,本来觉悟没什么可以禅修的。

 

昨天我也讲了,我说大圆满的禅修是无修之修,因为当你安住在心的本性当中的时候,你只是要享受这个状态,完全地放松、安住,不需要做任何的事情。因为心的本性当中具足一切圆满的潜能,你只要安住于这个心的本性,自然地会三身逐渐的所谓的圆满证悟。但是不能以心智来悟此“禅修对境”。怎么说?我们绝大部分人的见解上最大的一个错误的地方就是,把所谓修行的最终的那个目标比如说“我要证悟大圆满”、“我要证悟明觉”当做一个对境,大家想一想,我们每个人是不是这么理解的?

 

我们很多人每一次都问:明觉应该是什么样一种感觉呀?明觉应该是什么样一种状态?一种境界?一种什么样的觉受?我最常听到的是这两个字“明觉一定会有觉受的,如果没有觉受,你怎么知道你证悟了明觉呢?”等等,有很多人有这样的说法。但是你想一想,当你提到觉受、境界、感受这些词的时候,你是不是在说一个你心的对境?你的这个心在思考,或者在捕捉,或者在想象,或者在理解的一个对象?

 

什么叫对象?主客对立,这叫二元对立,这就叫轮回的状态。所以显然明觉不可能是这样一种状态,从逻辑上分析就明白。明觉是自心的本来状态,它不是心的对境,它不是心的一个对象。很多人无法理解,因为他从出生到现在,就算有的人已经学了好几年大圆满,也修了很多的窍诀,但是他们仍然没有领悟到这一点。它不是一个心的对境,不是一个对象。

 

有的人说:我感觉了完全是空的,然后充满了光明;我也很有灵感;我能听到什么、看到什么;我感觉佛菩萨加持我;我感觉到天花乱坠;我感觉到佛土现前。对不起,这都不是叫明觉。可以是明觉当中生起的境界,但是如果你说这是明觉,那就错了。刚才已经说了“说似一物即不中”,你怎么能说一个什么具体的东西那是明觉呢?它不是一个东西,它不是一个因缘法,不是一个心的对境,这是极其重要的。所以你要了解。

 

为什么我们总是在说“怎么发现心的本性?”完全放松下来!什么叫大圆满所需要的放松啊?大圆满讲的放松是什么?心超越任何的对境,在它的本来状态当中休息!如此而已。

 

这个说到容易,做到并不容易。所以要达到无修的状态,其实你需要很多的努力,需要很多的闻思修才能够明白这一点。所以在你真正证悟明觉之前,你还是好好的努力吧,不要以为那么简单就会明白,尤其是要好好地听讲,好好地闻思修,这个非常重要。

 

对于没有明白的人,闻思非常的重要。因为你以为你只是修得不够,其实不是,其实大多数时候是闻思不够,闻思不究竟。龙钦巴不是说过吗:“在我之后,没有人能够闻思不究竟而证悟大圆满。”那是他强调闻思的重要性。刚才我们讲的这些都是闻思的一部分,当然我也讲了一些实修引导,像刚才你们敏感的人都知道我在做什么。

 

但是,很多人总是把它当做一个对境,总是觉得明觉肯定是一个特别空的境界,然后在那个境界当中我连自己的身体都感觉不到,然后连空的这个概念、这个空也没了。总之,他一心想进入这个空的状态,因为他受了很多佛教的各种经论、各种说法的影响,他觉得明觉肯定就是空嘛,所以我要一直去找一个空。就像很多显宗的修行者,他们禅定当中的一个状态就是“制心一处”。他把心专注于一种状态当中或一个地方,然后一直往那儿下去,进入到很深的所谓的禅定当中,这都不是大圆满。

 

“制心一处”是修止,“止观不二”才是大圆满。所以最简单的一个理解就是说,刚才我喊了一声“呸”,同时拍了巴掌,把一些人吓了一跳;然后那个当下你被停了一下,一片空白。但是,有一个知道这个空白的,对吗?这是一切现象的基础地。所以从现象中返回出来,不要跟着现象跑。

 

你的六根是活着的,每一个活人他都有六根,六根都在作用。但是六根在作用的当下是我们本性的展现,不要跟着这些六根的作用跑了,主人在家里一直呆着呢。你放松,发现自己这个主人。(这个主人)不是这个身体、这个凡夫心,是你的那个无时不在的“本来觉知”,这个“知”不会被任何的东西污染。当你说二元的觉知的时候,这已经被概念污染了,尽管它是很重要的一个训练。

 

佛教徒区别于外道的最主要的就是觉知,南传佛教这个叫内观。大圆满讲的觉知是一个整体的像镜子一般的刹那我觉知我在做什么,但这仍然是一个相似的明觉,这不是究竟的,不是我们所说的“本来觉知”。这种觉知不是叫相似的觉知,这只叫二元的觉知——有我、有他、有对境。

 

当你有一个一直在的那个“本来觉知”的时候,这个东西本身它没有概念、思维、判断、分别,所以你格鲁派,你中观应成,也没有办法击倒它。为什么?你能击倒的只是在心意识层面的缘起法,这个不是缘起法。

 

在明觉当中没有念头,没有概念,没有分别、判断、思维,但是我没有死掉,我没有变成一块石头,还是有一个明朗的觉性在;它如同虚空,如同阳光一般遍照一切处,而且事实上它是一切现象的始作俑者,这就叫无上之源。OK,慢慢学、慢慢来。

 

V.8.1.2安住本性保持觉知

 

他还说了(念诵原文 略)。实际上这是两部分:不离心性”,当然就是安住在心的本性当中;“不散乱分心”,实际上就是我们通常说的保持觉知,就这两部分,所以大圆满的禅修就两部分。第一部分:禅观——安住在上师瑜伽的状态、无分别的状态当中、无分别的觉知当中(本来觉知这个叫明觉)、无分别的明觉当中。第二部分:不散乱分心——保持觉知,知道我在做什么。因为当你没在明觉当中的时候,你就必须至少保持觉知。

 

V.8.2堪布玛哈喇嘉的证悟

 

“于是玛哈喇嘉,这位乌金国的堪布,圆满地领悟了本初状态的含义,并这样说出了他的证悟(念诵原文 略)。

 

V.8.2.1以心禅修超越对境

 

玛哈喇嘉,这位乌金国的堪布他说:我以心来禅修。禅修这个词,昨天我已经特别说了,它的英文叫作meditation,就是一个宽泛的、整体的描述修行的一些方式都可以叫禅修。但是大圆满我们讲的最重要的禅修方式是禅观,这意味着安住在明觉当中、本来状态当中、心的本性当中。所以要区分这些词:禅修、禅观、觉知。觉知的话,一般绝大部分指的都是二元的觉知,有概念的,有能所对立的。觉知,因为英文叫作presence,或者叫awareness,有的时候有可能指的是觉性本身或者明觉本身。

 

他说:我以心来禅修。通常的禅修都是用心来做的,所以大圆满也不例外。但是大圆满是怎样的禅修?刚才我说了,大圆满所需要的禅修叫禅观,所以大圆满有一句话可以概括它的特色,南师说:大圆满是从心直接进入心的本性。

 

什么是心?凡夫心。所以你一定要知道这里面说心可不一定都是一个意思。虽然都叫心,有的时候指的是凡夫心,有的时候指的是心的本性。本心呢,都是心啊,所以我经常说一句话我说:心是无辜的,看你在哪个层面上说话。

 

以心禅修,我已经超越了禅修对境”从心直接进入心的本性就超越了这个对境,因为明觉是没有对境的,所以你去哪里找呢?找不到,没有。踏破铁鞋无觅处,原来就在自家中。

 

V.8.2.2觉察此心超越生住灭

 

念诵原文 略)你仔细地去观察自心的时候,你发现什么都没有。你说:我的心有一个烦恼,有一个念头,然后你观察这个念头它在哪里。虽然你有了一个念头,你会生气,比如你有嫉妒心,特别嫉妒,然后你去观察这个嫉妒。因为嫉妒心是非常难以平复的一个东西,然后你去观察这个嫉妒心本身,此时此刻它在哪里。当你去观察的时候找不到任何的东西,所以你知道所有的念头、概念、情绪、烦恼,只不过是心的一种能量的展现,就好像发出了一种能量,发出了一阵热或者光,然后就消失了,你如果不追着它跑。当然你追着它跑的话,那就没完没了啦。你如果放松在自己的本来状态当中,它就自解脱了,是这样子。所以当你观察心的生住灭的时候,你什么都找不到。

 

你看堪布阿琼,就是阿格旺波尊者,龙钦宁提的近代的最后一位祖师。为什么说近代?因为现代就是另外一个时代,一九多少年(比如说尼泊尔的夏扎仁波切是他的直传弟子)。堪布阿琼或者叫阿格旺波,他有一个教法叫《百日觅心法》,有的时候叫《百日观心》,它实际上是观察心的生住灭。这个心的生住灭就是心念的生住灭,因为心和心念如果你仔细的思维的话是不太一样的。

 

一般来说,心就好比一个主体一般,念头是心生起的一个功能。一旦生起了这个念头,然后你跟着它跑的时候,这就成了二元心;如果你放松在本来状态,这就是本心。所以,当堪布阿琼他说百日观心的时候,或者叫觅心法的时候(这个不是我们大圆满里面说的修心法、住心法、轮涅分别法,不是,没有关系),这个时候实际上更多的是关于念头的观照——观察念头的生住灭。

 

南师也说过,有些人找大圆满上师来学法,那么很多大圆满的上师他们都会先让你进行百日观心——观察心念的生住灭。没有,找不到。上师会说:你们观察这个念头,它生起的时候是什么样的形状,什么样子,有没有颜色,或者是什么一个显现。然后好多人都去观,很多人都说没有。我引用南师讲的一个故事:一位大圆满上师让他的弟子观想,然后有一个老头说:“上师,报告,我发现了我的心念生起的时候有一片红光,我找到啦!”(老师笑)然后上师说:“你多修些金刚萨埵吧,你的障碍比较大。”哈哈哈(老师笑)。

 

因为上师的目的是让你发现心的空性没有一个实质的东西,结果他却找到了一片红光。就像很多人,我跟你苦口婆心地引导、讲心的本性、讲直指、讲这个那个,很多人线下给我发好多:哎呀,我看到了一片什么光啊,谁谁谁跟我说话啦。拜托,这不是我要教你的,这就叫作障碍。就是最重要的东西他听不到耳朵里去,这个就麻烦了;他总觉得要寻找一个美妙的境界,这就麻烦了。是吧?所以这个上师就说:你去修点金刚萨埵净化一下你的业障吧,业障比较大。

 

所以我们这里说的细查此心,无物可见”就是这个意思。而此“无物可见即是得见”。当你找不到的时候,就是说你已经了解了心的空性。

 

V.8.2.3安住本心超越散乱

 

念诵原文 略)当你安住在空性的这个本来状态当中放松的时候,这就是最重要的大圆满的禅修。当你无法处在完全没有分别念的这个本来觉知或者明觉当中,至少你要保持觉知,不散乱,不分心,比如说我时刻知道自己在干什么。什么叫分心啊?比如说你现在听着听着课,开始玩手机了,开始想着别的事了,这就叫散乱分心,你忘记了自己要干嘛,就这样。   

 

V.9. 贡玛德威(Gomadevi

 

好,第九位,伟大的贡玛德威登场了。贡玛德威公主,这是我们传承当中最重要的祖师之一,所以大家要仔细地听。

 

“贡玛德威公主,具足所有美好品质,极力希求精髓义理而向乌金国的堪布玛哈喇嘉请求教法的精髓,”(念诵原文 略)

 

V.9.1贡玛德威与南师的净相传承

 

在此之前我先大概地介绍一下贡玛德威,这里并没有特别说她是谁。贡玛德威是乌金国的一位公主,乌金国是大圆满发源的国度(在这个劫数当中在地球上)。乌金国的国王是第一位大圆满祖师噶绕多杰的弟子,贡玛德威跟着她的父亲学习了教法,当然她的父亲不只是她唯一的上师,这里说的堪布玛哈喇嘉也是她的上师。

 

为什么说贡玛德威对我们来说非常的重要呢?因为南开诺布法王他的主要的大圆满教法名字叫作龙萨,藏文叫“龙钦俄萨康卓宁提”——法界光明空行母心髓。如果第一次听说这个词的人,你最好把它记下来。“龙萨教法”中文意思是“法界光明空行母心髓”。

 

你们知道,南师我们称他为这个时代最重要的大圆满上师,当然了你可以加一个“之一”,表示谦虚。但是对我来说没有之一,因为没有另外任何一个时代、任何一位上师像南师一样,把大圆满三种传承方式都完美的传承下来。

 

第一种(我昨天已经说过了)远传——师徒代代口耳相传,补特伽罗口耳相传。远传叫“嘎玛”,比如(从)第一位祖师一代代传下来。现在就在讲远传的大圆满心部远传的上师。

 

第二种传承叫近传,近传是伏藏。比如说莲师,公元八世纪他和益西措嘉埋藏了很多伏藏;然后过了很多个世纪,比如蒋扬钦哲旺波发掘了很多莲师的伏藏等等,这就叫近传。就是拉近了很多年,比如说上千年。

 

还有一种更直接的传承叫“达囊”(远传叫“嘎玛”--经藏,近传叫“德玛”--伏藏,极近传承叫作“达囊”)。“达囊”叫净相传承,清净的显现相、清净的相。这个就是通常是在禅修的境界当中,尤其是在大圆满禅观的境界当中。对于南师来说,主要是在梦境当中,他的光明的、有觉知的梦境当中,梦中知梦就可以有梦瑜伽的状态。所以他可以直接见到很多他需要获得教法、澄清他的疑惑的那些上师、那些成就者,包括莲师、蒋秋多杰,还有很多重要的上师,其中一位来自古代的上师,就是贡玛德威公主。

 

贡玛德威她的年代大概是在公元一世纪吧,公元前后,有可能是公元前一世纪,大概这个样子。因为噶绕多杰有很多说法,但主要的说法是他是公元前二三世纪的人。公元前二世纪的话,他有一个弟子就是乌金国的国王,国王的女儿就是贡玛德威公主,所以她是嘎绕多杰的再传弟子。

 

那么在这里,贡玛德威在南师的龙萨梦境当中多次的显现,比如说我们大圆满的金刚舞、金刚歌、智慧空行母、白阿上师瑜伽——噶绕多杰的上师瑜伽,无数的教法,南师的主要教法就是龙萨教法。但是,这个龙萨跟你们一般所了解的龙萨宁波那个完全没有关系,两码事,而且意思也不一样。那个龙萨它是“龙萨金刚藏”的龙萨,我们的这个龙萨是“龙钦俄萨康卓宁提”,不一样的。所以现在说,贡玛德威跟南师有这样特殊的因缘,尤其是金刚舞。

 

我本人也是南师认证的金刚舞老师。金刚舞,我所教的至少有十种以上;南师所教过的可能有十多种以上,但主要的我都可以教。那么金刚舞,主要的(呈现)在龙萨的梦境当中教授他的这位证悟者就是贡玛德威。在龙钦宁提的祖师传(就是纽舒堪布写的)那本书上,把她翻译成“郭玛德威”、“果玛德威”,反正有不同的翻译,这个译音无所谓了,差不多就行。但是,我们尽量的接近,叫她贡玛德威。

 

这位贡玛德威为什么这么重要?因为她这里不仅仅是大圆满心部的重要祖师,她还是大圆满窍诀部的重要祖师,她还是阿努瑜伽的祖师。所以说她跟南师有非常大的关联。但是你想想,他们差多少年?差了将近两千年,所以这叫极近传承。而且南师的很多的这些极近传承,为什么说极近呢?因为它是直接获得的,它没有通过伏藏的形式。

 

他(南师)的龙萨教法里面有少量的是意伏藏,那不太一样,大部分都是来自于比如贡玛德威的净土。因为如果你们玩过“解脱游戏”就知道了,里面有一些净土叫作乌金空行净土,包括莲师的净土。这些地方是非常殊胜的、跟大圆满传承有关的净土,所以南师在他的梦中有的时候去到这些地方,或者有的时候就是在某一个地方,或者不是在任何一个具体的地方,但这些都总归为龙萨教法。

 

这一部分特别的重要,因为通过贡玛德威的大圆满金刚歌和金刚舞,(展示了)这是窍诀部的最重要的融摄修法的两种形式(金刚歌和金刚舞)。可是遗憾的是在我们这个时代,除了南师以外,大圆满的金刚歌和金刚舞基本上都失传了。你们所了解到的金刚舞,基本都是金刚乘的金刚舞,比如著名的郎舞或者,格萨尔王的金刚舞,大黑天的金刚舞,胜乐本尊或者胜乐金刚等等这些金刚尊的金刚舞,这些都不是大圆满的金刚舞,不一样的。OK,大概的简介一下,所以贡玛德威非常的重要。

 

(你们为什么要打一些跟现在主题无关的内容?“佐钦美炯”,“蒋秋森冈”,现在我们没有讲这些,没有必要打这些,你打这些影响别人的注意力,等讲到这些的时候我们再讲。“佐钦美炯”的话,我也许会在下一个读书会讲,但现在我们在讲“贡觉迦波”——《菩提心普作王》的论释。)

 

V.9.2堪布玛哈喇嘉的精髓开示

 

玛哈喇嘉这么对贡玛德威公主开示说:(念诵原文 略

 

V.9.2.1唯一明点

 

这里说到所谓“唯一的明点”这个非常重要的一个词语。在大圆满早期的密续经典当中,有的时候用“唯一明点”来表述大圆满。莲师也说过“提累钦波达促麦巴”,就是说,大明点是没有角的。明点通常我们会以一个圆圈的形式来理解,这是一个比较粗浅的一个理解方式,因为明点指的是(顾名思义)好像是光明的点一样,但其实藏文叫“提累”。“提累”的意思南师说了是精华的意思,精华或者精华的层面。所以当我们说“提累钦波”大明点的时候,指的就是大圆满。

 

什么叫“唯一明点”?有学过或听过我《曼达拉娃》的十五日闭关课程的人就知道,我反复地讲了这个概念。什么叫大明点?不是我们封藏所有的长寿能量、保护能量封存在我们的唯一的明点当中吗?不毁的明点当中?那就是所谓的大圆满的状态当中、明觉的状态当中,是唯一的封印,唯一的不生不灭的状态。所以这里也是一样的,也就是大圆满的状态超越了三世——过去、现在、未来与分合。“分合”意味着所有的缘起法都是分分合合的二元分别。

 

V.9.2.2唯一自解脱的状态

 

念诵原文 略)大圆满又叫自解脱道,它并不是努力地去出离或者转化,它只是完全的放松而获得自解脱而已,所以它超越了这个渐修之道。

 

什么叫渐修之道?对于大圆满来说,其他的道都是渐修之道。这是粗大的分别,但是如果详细地分别的话,在印度的传统当中,印度佛教当中,我们说显宗的部分都是这样的渐修之道,直到后来有禅宗的出现。禅宗就不叫渐修,叫顿门、顿修。

 

在金刚乘来说,对于显宗它又是顿修;大圆满对于金刚乘来说又是顿修;就是说它们一个比一个更加的直截了当。但是在显宗里面偶尔会有,包括在金刚乘里面偶尔会有一些比较直接的道路,总是有些例外,并不是诸佛都先画了一个九乘佛法的格子,然后大家都去填空,不是这样的。九乘佛法也是后人总结出来的,释迦牟尼佛的传授当中,有时候也有一些非常惊人的直接的修证之道。

 

V.9.2.3大圆满的状态非经验对境

 

念诵原文 略)刚才已经说了,大圆满的状态不是一个对境,不是任何普通的经验。但有的时候我们会说是明觉的经验,但是这种经验你只能这么表述。这种经验是无分别的经验,没有概念的,没有被概念染污的这个经验,因为它不是二元对立的,所以它也不能够被语言文字的局限所束缚。你领悟了什么叫作没有局限,就超越了禅修的对境。南师经常讲这句话“no limitation”没有局限,大圆满重要的词汇之一。可能在显宗、金刚乘里看不到这个词:无局限,没有限制。什么情况才没有局限呢?只要在二元的对立当中都是有局限的。

 

V.9.3贡玛德威公主的证悟

 

“于是贡玛德威公主圆满地领悟了本初状态的含义并这样说出了她的证悟:

“我是贡玛德威。”这句话非常著名,这一段。(念诵原文 略)这里念五方如来我一般用通常我翻译的方式,我来给大家念,但意思是一样的。

 

V.9.3.1证得五方佛父母

 

怎么样?是不是很震撼?五蕴即是五方佛,五大元素就是他的法侣。五方佛的法侣是谁?就是五方佛母。你们记得我讲《曼达拉娃长寿法》的修法中讲过,正中央是谁?五方佛当中的佛部。东方是金刚部;南方是宝生部;西方是莲花部;北方是事业部或者羯摩部。每一部都有它的佛,比如东方叫作阿閦佛,或者叫不动如来;佛母我们通常叫玛玛姬。南方叫作宝生如来、宝生佛;宝生佛母的名字叫桑杰间,就是佛眼母。然后白依母;然后誓言度母,北方是誓言度母。所以是阿閦佛,宝生如来,无量光佛或者阿弥陀佛,还有不空成就佛。然后这些佛母的名字刚才我已经说了。

 

在金刚乘的宇宙观当中(我喜欢用这个词,比较现代化一些,其实也不是宇宙观,在他们的知见当中是这么表述的),他们会联系一些方位让我们来理解整个法界的各种知识见解。比如说,我们通常在轮回的层面我们体验到的五烦恼,还有所有的物质世界、精神世界等等,都是五大元素组成的,对吧?所以它会在五个方位中(东西南北中)、五大元素、五方佛、佛的五智慧,还有五种事业——息增怀诛四种世间事业,加上出世间的成佛,就是五种事业。所以当我们说贡玛德威说的这个开悟的偈颂的时候,她说五蕴就是五方如来。

 

五蕴是什么?色受想行识五蕴。它相应的五方佛相应的是什么?空风水火地五大元素。怎么理解色受想行识五蕴就是五方佛呢?因为当我们说识蕴的时候,就是在相应的中央的这个空大元素。空大元素是四大元素地水火风显现的基础,就好比我们的色受想行识五蕴当中是以识蕴为根本的。那么息增怀诛四种事业,根本上是以出世间成佛的圆满觉悟的事业为主的。换句话说,这四个方位的显现或者作用,都是从中间而缘起的;(再)换句话,以大圆满的角度来说,中间就是空性,四周都是光明的显现。

 

V.9.3.2了悟根识明点即菩萨

 

所以你往下看(念诵原文 略),根识明点,六根六识。

 

明点也有不同的层面,比如说物质身体层面的明点,就像父精母血这些精华。然后在内在的层面(外内密),(是)我们(的)气脉明点。这里面的明点指的是比如说在气脉当中、在一些特殊的窍轮比如心轮、喉轮、脐轮这些地方,这些地方是能量的中心,通常我们会把一些气引导到那里、锁到那里等等,然后展现它的一些功能作用,这些是内在层面的明点。

 

还有秘密层面的明点,外内密嘛。秘密层面的明点,最根本的就是我们讲的大圆满;大圆满状态就叫作不灭明点,不生不灭,这是最究竟的明点;有的时候我们称之为最细的明点。在金刚乘会这么说:最细风行、最细明点。所以说这些各种菩萨,实际上也就是我们的各种根识明点的显现。

 

V.9.3.3通达普贤王如来佛父母

 

然后根明觉叫ground consciousness(这个翻译我校对的时候没注意到,这个地方不应该叫根明觉,ground consciousness,也可以吧,但听起来有点突兀),即普贤王如来佛母ground consciousness。“Ground”就是基础地的意思,说是“本根”也是可以的。然后心意识mental consciousness,这个就是我们的第六意识,心意识,这是普贤王如来佛父。大家理解一下这两句话,挺重要的。

 

普贤王如来佛父,普贤王如来佛母,我们大圆满当中提到普贤王如来的时候指的是本初佛“阿底布达”(Adi-Buddha),但是当我们提到普贤王如来佛父佛母的时候就不一样了,你就暂时忘掉这个普贤王如来的概念。

 

说普贤王如来佛父母的时候,通常我们形象上会有一个所谓的双运相:佛父坐着,佛母拥抱他。但是它这个甚深的含义从大圆满的角度来说,我们的金刚歌有一个名字叫“普贤王如来佛父母不二状态之金刚歌”,这里的佛父和佛母到底是什么意思?佛母在这里说了就是明觉ground-consciousness根明觉,就是基础地这个意思,基础明觉,或者简单说明觉也可以。然后心意识就是普贤王如来佛父。

 

因为,当我们说普贤王如来佛父母双运的时候,这里佛母代表着空性,佛父代表着显现;佛母代表着智慧,佛父代表着方便;所以叫作方便智慧不二、智慧方便不二,或者叫空明不二、现空不二等等。这个理解跟有的人的想象可能有点出入,觉得佛父坐在那儿巍然不动,应该是空性吧?佛母是在上面,看起来是运动的状态,应该是显现吧?不是。

 

我之前说过,在大圆满教法当中,包括一些高等的金刚乘的见解当中,女性被认为是阳性能量,男性被认为是阴性能量,这跟汉文化正好是相反的。汉族文化觉得男性是阳刚,女性是阴柔,对不对?但是中医里面有的时候会说男性是外阳内阴,女性是外阴内阳。

 

南师是怎么解释的?他说:为什么说女性是阳性的能量?因为就好像太阳能够滋生万物一样,女性是能生孩子的,而男性在生孩子这件事上只是一个助缘。是不是这样?男性不能生孩子,女性可以让很多的事情发生。就是从这个生命的缘起的角度他来区分阴性阳性能量,这是非常有道理的。

 

那么在这里,实际上也有相关的意思,因为根明觉ground-consciousness,是我们的“萨曼塔巴椎(Samantabhhadri)”,就是梵文的普贤王如来佛母;“贡度臧嫫”,就是藏文的普贤王如来佛母,她就是代表我们的空性;佛父就代表着显现,或者说佛母代表智慧,佛父代表方便。

 

所以它这里说,当我们说第六意识,就是凡夫心的意识的时候、凡夫心的心识的时候,它就是普贤王如来佛父。所以你要了解,这里面有非常甚深的见解,不是仅拣个名字陈列在这里,这就代表着在大圆满的这个见解当中,包括高等的金刚乘的究竟的见解当中,我们凡夫心和我们的明觉是不二的,明白吗?这也是我们看到的普贤王如来佛父母双运相的一个表征、一个象征。

 

这一点很多人不会一下子明白,凡夫心为什么跟明觉是不二的?但是你们至少听到过一句话吧(到处可以听得到的):“念头就是法身”是吧?念头不就是心意识的作用吗?明觉不就是法身的状态吗?证悟法身的状态就是明觉,明觉就是安住在法身的状态。

 

这里实际上展现了一个非常深奥的见解就是:我们的凡夫心看起来有很多的烦恼,很多的妄念,很多的概念、思维、分别,我们看起来是不好的,不完美的对吗?为什么它会跟我们的明觉是不二的呢?跟我们的本性是不二的呢?因为我们认同于自己的这个凡夫的我、五蕴为我,我们认为五蕴这个身体当中的功能、身心这就是我,所以我们的凡夫心它就顺着这个展开了它的作用。但是,如果说你已经领悟了明觉本身,并且你具备这个完整的大圆满的知见的话,那么你就会知道(我之前一直在说的),一切的显现本质上都是心的本性具足的本初能量的显现。如果有人还没有听过我以前关于“究竟什么是大圆满的见解”这样一个讲座,那么建议你去下载这个讲座来听,应该在预备群或者某些群的群文件有录音。

 

V.9.3.4成就男女本尊皆不二

 

就是说我们这个本初状态它具备三种本初潜能声音、光和光线,而本初状态具有三身,就是法报化三身。本体空、自性明、大悲周遍,这个叫三本初智慧。南师说本体空性是法身,自性光明是报身,能量持续不断的显现是化身。他不用传统的“大悲周遍”,他用“能量持续不断的显现”来解释。所以三本初智慧——本体空、自性明、大悲周遍和三本初潜能声、光、光线,也就是说我们心的本性具足这三个方面:本体空、自性明、大悲周遍,空、明还有空明不二这三个方面。

 

然后,它显现出来、显现它的潜能的时候,这就叫基的显现,叫基现。刚才说的是基位(基的位置)、本基或本根的这个状态。当基的潜能显现出来(通过声、光、光线显现出来的时候,凡夫,就是那些将这些显现的能量声光境界认为是外境,然后攀缘、追逐、散乱,这就叫凡夫;觉者,就是知道这是我自身的显现。

 

那么这里说的“男女本尊不二”或者“根明觉和心意识不二”是什么意思啊?佛父母不二是什么意思啊?就是这个意思,觉者知道这一切的显现是我自身的显现,包括我们的念头,最终来讲也是我们的能量持续不断的显现,或者化身层面的一个展现。因为就算是所谓的轮回,对于凡夫已经展开之后(这就是勉强说了,也没有什么之后),对于凡夫来说,轮回的展现当中,每一个念头的当下仍然是我们的本性的展现,虽然在这场游戏当中,他已经处于这个游戏比较悲惨的一个角色当中就是认为自己是凡夫,所以他才会继续他的悲惨。

 

可是你有大圆满的见解,你了解实际上所有的念头,因为对我们来说心意识制造了我们的整个世界。我们了解,我们有大圆满的知见,我们有传承,我们知道在基的显现当中,我们每一个凡夫的念头也好、情绪也好,或者外境当中一切的显现对境也好,仍然是我们的本性的展现。

 

有的人会说(前两天我刚刚说过):大圆满本性的展现应该是清净光明的呀,你怎么说本性的展现会是这种轮回的不净的状态呢?那是因为有一个助缘,助缘就是你已经陷入到这个业力的凡夫的幻象当中,你没有了悟你这个原始无明的状态。原始无明就是说,一开始就有一个同体无明,在一根当中就具足这个原始无明,你还没有展现出二道来你已经具足了。然后,你一直有这个原始无明没有悟,所以轮回就展现出来了。

 

我讲这一段对很多人听起来有点不明白,你们可以去听我以前的一个讲座叫“到底什么是大圆满的见”,有这样一个讲座,可以到预备二群群文件里搜索一下,看有没有。就是讲大圆满讲的什么叫三种无明:原始无明、俱生无明,还有遍计无明三种,这个很重要。

 

我想今天就先讲到这儿。至于最后那一句“男女本尊不二”,刚才我已经解释了,男女本尊就是刚才说的佛父母不二。其实男女本尊不二,本质上都不是本尊,就是男女圣尊,也就是说的普贤王如来佛父母的意思。因为本尊是对于金刚乘来说的,但是我们通常只能这样去理解,这么去翻译,否则也不好说。也就是刚才说的明觉和心意识是不二的,念头和法身是不二的,就是这个意思。

 

这就是贡玛德威公主阐述的她的证悟,这段话出现在《贡玛德威智慧空行母》法本中的开示:我是贡玛德威。五蕴即是五方佛,五大元素即是五方佛母

 

课后问答

 

以此我们结束了今天的讲解,看看有没有什么特别的问题。现在是九点四十分。刚才有人打了一大推文字。

 

有录音回放吗?不光是有录音回放,比这个更好,你们在预备二群的群课堂里面,也就是你们现在正在课程的这个房间里,你再次进入的时候就会发现有课程回放,有视频。然后在YY,哇,现在有1.6万了,我估计有很多闲逛的人。在YY讲完了直播之后,也会过几分钟形成一个视频,也可以回放,而且YY的效果会好一些。但是上次因为可能我们念了一些咒,唱了一些回向,然后系统把我给封了,暂时封了。腾讯Now直播更过分,永久的封号了,呵呵呵,所以这就是为什么最近我回向特别快的原因,因为你一旦用唱的形式,他们可能有某种人工智能程序它就会判断你是在搞宗教迷信活动。其实我们讲的都是最科学的东西,连现在科学界最高等的成果-量子力学,都只能比较接近于我们的见解。

 

问:既然五蕴是五方佛母,我们学习大圆满和不学大圆满的凡夫有啥区别?

 

答:区别就在于凡夫是枕头里有钻石的凡夫,他不知道自己的枕头里有钻石,就是这样。有一个故事,以前南师经常讲的。有一个大成就者在山洞里闭关,他看到对面山脚下山洞里住着一个老人(一个乞丐),每天都会出去讨饭、化缘,然后回来就吃,天天过着这样的日子。这个大成就者他后来修行显现了神通,他有一天观察发现,这个老人枕的一个岩石枕头里面其实是有钻石的(石中熔金,石中有钻石),他自己不知道,他没有发现。所以我们每一个所谓成佛的众生,成佛这个词是非常勉强的,从最究竟的意义上没有什么成佛不成佛,所以我们有的时候会说,在幻化的世间当中展现幻化的证悟。如果从最究竟的层面来讲,只是觉性游戏、觉性游舞的话,哪里有什么成佛不成佛?都是自己安排的一场游戏。所以我一开始讲这个课的时候就说了,“无上之源”也就是我们的觉性本身,就是制片人,也是导演,也是观众,也是演员,一切都是它。There is only consciousness(唯有觉性存在)。

 

问:为什么有的地方莲师说“就这么平淡无奇”,有时是说“各种不平凡的境界”?

 

答:是啊,我都讲了这么多,你还是不明白。为什么说“这么平淡无奇”?莲师说我们的心,他在《直指觉性赤见自解》这个伏藏当中说:我们这个称之为心的,外道称之为梵我或者是什么,我忘记了原文,反正大概的意思是说,我们有的时候称它为心性,有的时候称它为种子,外道称之为梵我或者是什么,最后他说,有的时候我们还称之为平常心。(原文为:“有人称它为心性或本心,外道则称它为梵我,声闻独觉则称无我教义,唯识家称之为识,有人称它为般若到彼岸,有人称它为如来藏,有人称它为大手印,有人称它为唯一明点,有人称它为法界,有人称它为一切种,亦有人称它为平常心。”)

 

我们一直在说的这个心的本性,每个人都有,所以才叫我们的本性嘛。其实真正的我们的真实的状态是永远不会丢失的,不用担心,它不会丢的。不生不灭的本来状态每个人都有,这是大圆满独具的见解。我们还不(只)是说一切众生都有佛性这个意思,这不仅仅是这个层面,包含但是不限于这个层面的意思。佛性是说有一个种子、有一个潜能,而我们说我们是三身本具的,甚至我刚才的“石头当中有钻石”的比喻都不够好,但是勉强说吧。

 

微信公众号?你们去搜索“大界无央”,这个课程通知就是从那里来的。

 

问:怎么知道自己进入了明觉状态?

 

答:之前我不是反复的说嘛,明觉是无分别的觉知,所以你用这两点来判断:第一,它没有分别,不会说这个好那个坏;(第二)我知道我坐在椅子上,椅子、我,这都是概念,这都是心意识的产物,这意味着你还是在心意识的层面。心意识是无常的层面、缘起的层面,所以你当然不是在究竟的明觉当中,所以我们才会说“我们直指的那个刹那”,或者说“你修法完全放松的那个刹那”你反观:哦,原来在那个空当中还有一个一直在作用的明、光明、明性,它是一种没有被污染的觉知,叫明觉。你可以这样勉强的去了解,然后自己判断。

 

当然,在明觉的状态当下不存在判断不判断,你要判断那已经离开了明觉。但是如果事后你再反过来检查一下的话,你想一想:哦,刚才我在我认为的禅观当中安住了一会儿,那么当时我的状态几乎没有什么念头,或者在某一个刹那是完全没有念头的,但是我的心还是有一种明朗的觉性,有一种觉知,这个觉知它没有分别好坏、善恶、大小、美丑,没有任何的分别心,这叫无分别的觉知。其实你仔细看我刚才讲的,你回听回放一下我刚才讲的,很多东西都是非常重要的,你不要听过就完了。“这个读书会嘛,不就是一个免费的随时点击就可以听的东西嘛”,你要这么想,你就浪费了。

 

问:观察心的生住灭,发现了心的空性没有任何实质,找不到的时候了解心的空性犹如虚空又有觉知在。

 

答:这个啊,刚才我不是讲了半天阿琼堪布(就是阿格旺波尊者),他曾经教过“百日观心”,也叫觅心法。他观察心的生住灭,这个是为了发现心是空性的,但是这个严格说不是大圆满本身的一部分。大圆满不光是了解心的空性,还要直接了解空性的另外一个重要的方面,就是它光明的觉知。你光是有空是不行的,你只讲空,单空、顽空、死寂空,这个不是我们要证悟的。

 

大圆满讲的空性,永远有一个前置的形容词:“具足一切潜能的”空性,也就是显宗说的妙有真空、妙有不二的空性。不一样,不能单纯讲空。所以“百日观心”这个阿格旺波教的前行的方法是属于大圆满的一个前行,它不是必须的,甚至不能说是大圆满的一部分。真正大圆满的部分是刚才我提到的:修心法、住心法、轮涅分别法,藏文叫“洛炯”、“森增”、“容申”这三个词。就是不要陷入到概念当中,你现在想象一下“你了解了心的空性,然后又有觉知在”,这个实际上是想象,你得实修实证它。

 

问:这些学习需要避免成为伺察意吗?

 

:呵呵,伺察意。你觉得我只是在讲一些知识吗?或者只是在讲一些理论吗?刚才我没有在引导你们生起一些实际经验吗?

 

好,我看一下大乐之音,是不是能进去。没有人发言哈,行,那更好。我之前说了大乐之音提问的人不要在房间里,我今天因为同时开启了YY直播,没有办法在房间里,大乐之音如果要提问,你们提到群里面来,就是qq群的聊天窗口,不要在视频房间。如果没有的话就差不多了。(有人说:很有加持力,太震撼)我现在没有看到更多的问题。好,咱们回向吧,如果不会念这个回向咒文,跟着我念就好了。(回向 略)好,各位今晚就到这儿,明天再见。



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