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大圆满三部

2020年3月20日《无上之源》法会文字(第6期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:8561   评论:0
内容摘要:很多人认为法身就是一个空的层面,什么都没有,这种理解是不完全对的。我们说觉者们证悟了法身,也就是说所谓觉者就是证悟了法身的人。实际上每个个体都有各自的法身证悟,比如文殊师利的法身,观世音的法身等等。关于这一点南师还特别纠正过一些看法。比如有人认为法身就是一切融入“一”当中,南师说不是这样的,因为各自有各自的法身证悟,所以说文殊师利他是古佛,他证悟了法身。

2020年3月20日《无上之源》法会文字(第6期)


2020年3月20日《无上之源》会文字(第6期)

 

      解:无央老师

文字整理:圆心

中文校对:贝玛

英文校对:卡修翁姆

藏文校对: LOBAIY

   编    辑:法界海

   审    定:修乐

 

目录

 

2.4.1.5.8文殊友的证悟及总结大圆满三部

2.4.1.5.9大圆满界部“金刚桥”

2.4.1.5.10噶饶多杰传授文殊友金刚桥

2.4.1.5.11噶饶多杰法脉的其他上师

2.4.1.6 来自乌金国和印度的上师法脉

2.4.1.6.1国王达亨纳塔罗(因扎菩提)

2.4.1.6.1.1文殊友总结的教法精髓

2.4.1.6.1.2国王达亨纳塔罗的证悟

2.4.1.6.2王子图沃·拉迦哈提(Thuwo Rajiahati)

2.4.1.6.2.1达亨纳塔罗总结的教法精髓

2.4.1.6.2.2王子图沃·拉迦哈提的证悟

2.4.1.6.3公主巴娜尼

2.4.1.6.3.1王子图沃·拉迦哈提总结的教法精髓

2.4.1.6.3.2公主巴娜尼的证悟

2.4.1.6.4龙王那嘎拉嘉(Nagaraja)

2.4.1.6.4.1金刚乘传统与四种灌顶

2.4.1.6.4.2南师既是传统的传递者也是传统的超越者

2.4.1.6.4.3巴娜尼公主总结的教法精髓

2.4.1.6.4.4龙王吕·迦波的证悟

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

(提示:讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

我们今天继续《无上之源》法会。我知道很多参加这个法会的人,已经获得了阿底上师瑜伽的传承。这是大圆满一个最重要的传承,也是根本的传承。我们就以阿底上师瑜伽开始。

 

——

 

通过阿底上师瑜伽,我们尽量地放松下来,与传承相连。如果可能的话,就安住在心的本性当中一会儿。这是我们的真实状态。

 

在通常的佛教语汇当中,很少用“真实状态”这个词。它是南开诺布法王大量使用的词,英文叫real state,汉语就是真实状态。为什么说真实状态?其他的都是虚假(虚幻)的状态,都不是我们真正的状态,只有心的本性才是我们的真实状态。我的真实状态,他的真实状态,一切众生的真实状态,一切法、一切现象、一切存在、一切事物的真实现象,都是一回事。

 

我刚才提到,南开诺布仁波切经常使用的一个重要的词叫真实状态之所以叫真实状态,是因为这是唯一存在的本质,其他的状态都是业力幻,都不是真实状态。虽然一切都是我们本初状态的显现,或者说本初状态所具足的本初潜能的显现或者叫做心的本性的显现,但是当众生把这种显现误以为是一个对境的时候,就产生了轮回这个意义上说,这一切都是虚幻状态但是真实状态并不因为我们虚幻状态或者业力幻象的生起就消失了永远不会消失,所以才叫真实状态,所以才叫真正的本性,所以才是我们真正的本人这一点非常重要。

 

我们继续昨天讲的内容。昨天结束了二十五的讲解今天第二十六页开始。

 

2.4.1.5.8文殊友的证悟及总结大圆满三部

 

“于是,文殊友得到对本初状态含义的圆满领悟,并这样说出了他的证悟”。念诵原文  

 

噶饶多杰祖师给文殊友做了大圆满教法精髓总结之后,文殊友获得了对本初状态含义的圆满领悟。我们要了解“本初状态”是一个非常重要的大圆满指的是我们心的原始的状态在任何判断、思维、分别以及概念、念头升起之前的原始状态,所以叫本初状态。是我们心的本性,心的基础地一切现象显现的来源ground,基础地。

 

文殊友这样表达了他的证悟,他说,“我是文殊师利友,已证大威德成就。”有的人就在想,文殊师利友跟大威德有什么关系?大家知道大威德是什么?大威德是无上瑜伽部的一位重要本尊“雅塔卡Yamantaka”。是文殊师利的法身报身层面的一个显现。当我们说法身的时候指的是一切事物的本质、本体层面,也就是究竟空性的层面当我们证悟法身的时候,实际上就是究竟证悟了具足一切潜能的空性这是大圆满讲的法身。

 

很多人认为法身就是一个空的层面什么都没有,这种理解是不完全对的。我们说觉者们证悟了法身也就是说所谓觉者就证悟了法身的人实际上每个个体都有各自法身证悟比如文殊师利的法身观世音的法身等等。关于这一点南师还特别纠正过一些看法比如有的人法身有错误的理解像一般印度教人士所说的那样一切都融入大当中,一切融入当中。南师说不是这样的,因为各自有各自的法身证悟所以说文殊师利他是古佛他证悟了法身。

 

天龙八部也叫八部鬼神宇宙当中八种强有力的鬼神它们当中有一种叫“雅玛”的众生,也就是我们通常所说的阎魔那个地狱死主地狱老大就是一位阎魔众生显现样子其实就是阎魔众生的一种,看起来长着像一样的头

 

大威德其实就是文殊师利的一个报身。当他相应于一位向他祈请的“雅玛”众生的时候,就显现出“雅玛”众生的形象,这就是大威德。那位“雅玛”众生虽然获得了大成就,但是没有究竟证悟所以为了圆满成佛,向文殊师利做祈请由于二者有这种因缘所以文殊师利法身就像照镜子一般,刹那间在位阎魔众生面前显现为自己的样子就是阎魔是什么样,他就是什么样,就像照镜子一般刹那间显现了的形象。因为只有这样双方处于同一个层面,才更有利于沟通,就像释迦牟尼佛显现在人类的层面我们才能跟他沟通是一个道理。我刚才说大威德长着牛头,实际上不是牛的头,而是“雅玛”众生长着像牛一样的头。你们看了很多大威德本尊的形象,有单身的形象,很多时候都是双身的形象,实际上大威德是文殊师利法身显现的报身

 

大家记得文殊师利文殊师利友中显现出来,告诉他应该去找噶饶多杰求法。这样文殊师利友去乌金国跟噶饶多杰祖师辩论并求法的。因为文殊师利所化身的一个婆罗门,所以在噶饶多杰面前很容易就证得大威德成就。他说:我已悟轮回与涅槃究竟平等。

 

所谓证悟大威德是什么意思呢?刚才说了大威德是一位报身佛通常金刚乘当中证悟报身的话,都是通过生起次第和圆满次第不二才能成就,很显然他的大威德成就,肯定跟噶饶多杰祖师对他的直指心性有直接关系。南师曾经说过,除了大圆满心部四禅观相类似的冈波巴道大手印外,传统的金刚乘的一切修行途径修行方式,全部都是生圆次第的金刚乘的转化道们最终证悟大手印这种究竟境界之前,都必须反观是谁处在这种大乐的境界当中,这就是大圆满直指心性一开始就要进行的。

 

这个法会当反复跟大家讲这个要点不光这个法会当中,所有的课程当中,甚至普通的讲座当中,我都会直接讲这些最关键的地方,就看你是不是听明白了。

 

文殊师利友是唯识宗瑜伽行派的领袖,是一位大班智达大学者,他之前有可能已经修了大威德他为什么之前没有圆满成就?最终的成就显然是跟噶饶多杰对他的大圆满的直指有关,这一点非常重要。

 

所有的证悟都没有两个门,所以叫做“归元无二路,方便有多门。”方法有很多种,但是最终要到那个关口那个反观的本来状态,这是不二法门因为所谓的究竟证悟就是完全超越了二元对立所以没有人能够不通过禅观状态而究竟证悟。禅观状态就是大圆满状态的另外一个名词。大手印也好,般若波罗蜜也好,无上正等正觉也好,都是在讲同一状态,是究竟的状态此外全部都是二元对立的状态当然文殊师利友的大威德成就跟这个也是有关系

 

于是他写下《纯金菩提心》”。昨天我已经跟大家讲了,文殊师利友写下了著名的法本《石中熔金》大家可以看注解第62《石中熔金》有可能是在心部十八陇之一的“蒋秋森贡”《修菩提心》(Byang chub sems sgom)的基础上撰写而成。因为这是他对上师的承诺文殊师利友之前不是要割舌忏悔吗?噶饶多杰说你不用割舌,你只要用瑜伽行派的语言风格写下菩提心就可以了,所以他写下《纯金菩提心》”,即《石中熔金》

 

瑜伽行派梵语尤噶恰Yogācāra就是后来所说的唯识宗。当时还没有唯识宗这个说法,没有大圆满这个词,那时把心的本性叫做菩提心所以文殊师利友就写了《纯金菩提心》。

 

我们的胜义菩提心,我们的究竟状态,我们的无上正等正觉,好比纯粹的黄金一般但是当我们还没有证悟这种状态的时候,它就像黄金熔入在石头当中。我们本觉实际上一直在起作用本觉的状态一直在起作用只是你没有注意它的存在,你没有发现它的存在这就是《纯金菩提心》——《石中熔金》这本书的内容。

 

并且收集了噶饶多杰所有教法。所谓收集了噶饶多杰的所有教法,指的是文殊友噶饶多杰的教法根据噶饶多杰的《椎击三要》总结为大圆满三部。《椎击三要》也叫做三句精要大圆满心部对应噶饶多杰《椎击三要》的第一要直指心性;大圆满界部对应《椎击三要》的第二要确信无疑;大圆满窍诀部也叫做口诀部对应《椎击三要》的第三要融摄任运或者叫做解脱自性。因为在此之前并没有大圆满三部这个名称,所以大家知道这是从文殊师利友开始的。

 

在学术界关于文殊友这个人有不同的说法,有的时候有两到三个文殊友。之后我们会涉及到这些内容

 

2.4.1.5.9大圆满界部“金刚桥”

 

正如我们刚才读到的,《毗卢精义》讲到了噶饶多杰通过持明表示把知识经验传授给了文殊友,即所谓的“表示传”(brda brgyud)。 《毗卢精义》藏语外若均崩,这是跟毗卢遮那尊者有关的重要教法。《毗卢精义》说到了噶饶多杰通过持明表示这种象征性的方式,把knowledge这种不只是头脑层面了知识经验,包括大圆满经验传授给文殊友昨天我已经说了表示传就是一些象征传法的方式大圆满经常用水晶象征本来清净,用孔雀毛象征本自圆满当然不仅仅是这样的一些象征,还有很多不同层面的象征引导。

 

“文殊友与他的上师的另一次会面,出自“多杰桑巴”或者大圆满界部的“金刚桥”传统,详细记述了这个传承方式发生的情形。大圆满界部很多人来说如雷贯耳。大圆满界部是法王南开诺布在这个时代的一个独特的教授,因为除了他之外,几乎找不到实际教授界部窍诀和实修引导的上师。也许还有其他这样的上师,但是我没有听说过,因为这非常稀有。仁波切大部分的界部教法,主要的界部的实修窍诀等等,都是他的龙萨梦境中获得的相传承,所以这个当然别的地方没有。

 

我们看一下注解第64,此版本可以在年居多杰赞贝sNyan brgyud rdo rje zam pa'i lo rgyus 'bring po gdams ngag dang bcas pa》中找到”(念诵原文 界部“金刚桥”的意思就是将凡夫通过金刚桥梁引导到觉者的行列

 

大圆满界部刚才我已经提到了相应《椎击三要》第二要确信无疑它的主要方式更多的跟能量层面有关系当然也不仅仅如此我说的是与跟身体层面关系比较多的心部相比界部更多地跟能量层面有关窍决部更多地跟心意的层面有关。大圆满界部更多的是持明表示传心部更多的是普特迦罗口耳相传,也叫凡夫耳传大圆满窍诀部更多的是如来密意之传。我说的是更多的是,我非常精确地使用这些词语,我没有说只是

 

实际上大圆满三部当中都有各种各样的方式,都有直指,都有各种详细的引导但是界部总的来说更多跟能量层面有关系,跟持明表示传有关系象征性的传承有关系。

 

金刚桥教法当中,我们可以看到“四”的窍诀四种身体的姿势“阿 火 哈 叶”还有十种能量点,分别跟空、明、乐三种经验有关还有禅、禅修杖,修行的时辰法等等这些方法非常详尽这就是所谓的“金刚桥” 传统。大家要特别关注,界部更多的是持明表示的方式当获得它的实修引导方法的时候,也许你们更好地理解这一点。

 

2.4.1.5.10噶饶多杰传授文殊友金刚桥

 

念诵原文 略) 从这两段我们就知道这里结合《毗卢精义》金刚桥传统的记述文殊友最初是怎么样见到噶饶多杰这是文殊友向噶饶多杰求法的另一个版本的故事。

 

由于想知道是否有一种能够使人立刻领悟法性并在一生中获得证悟的方法,文殊友决定请教那烂陀大学的班智达们。当时世界上最大的佛学院那烂陀佛学院,是个叫university大学意味着它是综合性的大学不是专门学某东西学院因为那里教授十明,不光大五明,还有小五明所以那里不光传授佛法,还传授各种科学各种其它学问。文殊友便想向那烂陀的大学者们请教能够一生证悟的佛法。

 

精通经教理论的班智达们无法回答,而精通密咒乘的班智达回答说:‘这里没有人已经证悟了法性,但是在西方的乌金国内的一个湖边的达那郭夏地区,那里有一个叫做色林赫钦达瓦(Serling He chen Dal) 的大尸陀林。在一个叫做‘色吉扎布玉瓦钦’(SergyiTrap hug Yu wa chen) 的闭关洞中住着一位噶饶多杰大师, 也叫做森达莱布(SemdagLhaiPu,胜心天子)。他的身体可以见到,但不可触摸到。只有他知道能够使人立刻领悟法性并在一生中获得证悟的方法。’当时些精通显宗经教理论的班智达们paṇḍita),不懂文殊友所请教的能够使人立刻领悟法性并在一生中获得证悟的方法精通密咒乘也就是金刚乘的人也不懂,但是他们说有一个人懂,并告诉文殊友那个人住在哪里,叫什么名字。个地方叫色林赫钦达瓦Serling Hechen Dal是个大尸陀林,就是一个坟场。那里有闭关洞,叫做色吉扎布玉瓦钦Sergyi Traphug Yuwachen)。他在那边闭关他的名字叫做噶饶多杰,也叫做森达莱布Semdag Lhai Pu

 

为什么说他的身体可以看到不可以摸到?我之前跟大家在不同的场合说过,噶饶多杰就好比我们称呼的化身佛,宁玛那卡亚”,就是活佛这个词的最原本最真实的含义。现在这个时代活佛这个词已经被极大的滥用了,但是在最初的时候,活佛宁玛那卡亚”是真正的活着的佛,就是化身佛的意思。

 

他是一位化身佛,但是他也不仅仅是一位化身佛实际上我们在很多的噶饶多杰的唐卡中会发现噶饶多杰的身体呈现为一种半报身半化身的状态。我们通常会说报身超越了一切局限,是五色光层面的相显现化身的层面意味着像人类这样的外貌及装扮等等。噶饶多杰具有报身化身两种特征的结合。

 

可以理解这句话的意思为:他的身体可以见到,就是看起来他是一个人,但是当你想去触碰他的时候就做不到。这意味着他呈现了大迁转身,“活着”就呈现出肉眼可见的五色光身所以才可以看到却触摸不到。你能想象得到,你能看见一个人但是摸不到他这是什么样一种存在?

 

只有他知道能够使人立刻领悟法性并在一生中获得证悟的方法。法性是什么?法性就是诸法的本性,因为就人类而言,诸法都是通过心来觉察来判断、思维、分辨的,所以心的本性实际上就是法的本性,没有区别心外并没有一个所谓的法。

 

OK然后他们说去那里要十三个月,旅途艰难。你想想当时文殊友是哪里的?文殊友是印度人,那时叫曼珠师密扎,藏语音译“蒋华西宁”。他要去乌金国找噶饶多杰,乌金国在哪里?在巴基斯坦(Swat valley)斯沃特峡谷那边,那里现在被塔利班控制。从印度到巴基斯坦,现在如果飞机半个小时就到了,可在古代要十三个月,而且路途艰险。

 

那些密乘的上师继续对文殊友说:“‘另外,路上充满了邪恶空行母和夜叉设下的陷阱,布满了野兽和毒蛇。如果没有这些危险,我们也想去那里呢!’但文殊友想:‘即使我遇到会让我丧命的障碍,也是不要紧的:把我的生命献给我的上师,我只会得到加持。我对此坚信不疑,我要前去!’

 

“出发之后,他没有遇到任何危险,在十三个月之后,他安全无恙地抵达了目的地。”好奇怪吧,他们说么艰险,文殊友竟然安然无恙因为他不是一般的人,因为他是有使命的人。

 

念诵原文 这句话看起来有点绕,但是是没有错的。我乞求您唤醒我内在的您所拥有的真知”。因为每个人都有这种真知,只不过是上师已经知道了,而不知道,所以您帮我发现意思。

 

念诵原文 这一段信息量很大。首先他经历了十三个月,终于见到了上师供养黄金坛城就是通常我们说所谓的供曼扎。一般的供曼扎就是使用化身层面的三十七支供正中央是须弥山,旁边是四大洲,各种我们认为是最珍贵的东西放在曼扎盘上做象征。比如各种黄金宝石稻米等等就是把我们认为最好的放上然后供养。传统上会用供曼扎积累福报这里解释一下,因为很多人从来没接触过这些词。文殊友就是通过这供养上师方式,表示他真诚求法的意愿。

 

当我们说真知的时候,英文是real knowledge之前我说过,knowledge意味着很多时候不仅仅是普通层面、心智层面的知识,更多的是我们超越心智层面的领悟,乃至究竟的证悟这叫真知。真正洞见真知没那么容易,文殊友反复向噶饶多杰请求了十三个月,一直这样每天六次供养坛城并且跪拜绕行。

 

大家想一想,咱们有没有万分之一这样的决心?十三个月内,每天白天三次晚上三次供养坛城。这首先意味着他得很有钱,是不是啊?他得有资粮,否则也没那么多坛城来供养。这可不是给你供养一下我就收回来了,这是要放在那的坛城。对,文殊友很有资粮,也很坚决,而且他很有学问。总之无论从世间的角度还是从出世间的角度,他都是一个接近完美的人但是,了十三个月,他还是没有成功求法的艰难程度并不亚于密勒日巴。

 

文殊友感觉很绝望,不想活了,准备自杀就在这关键时刻上师大声叫他上师问道:‘你想要什么’他回答说,‘我希望立刻领悟究竟本性并且在一生当中获得证悟!’‘你还没有领悟吗?’‘没有!’文殊友答道。于是,噶饶多杰念出了‘阿哈火叶’这几个象征字母,”

 

我解释一下“阿火哈叶”是大圆满界部当中最重要的个字母也是我们的种姿势外貌通常叫它界部四身印种姿势分别空、明、乐以及空明乐无别的四种经验相关也不仅仅是这个含义,它们本身是一些自然的声音这意味着它类似于金刚歌这样的声音金刚歌这样的声音叫做自然的声音,就从法身的空性层面显现到纯净的报身光明层面的声音这种声音是最重要的声音。

 

“阿火哈叶”的声音天之持续不断,所以文殊友通过听到这声音,有领悟“这是说本来清净是无生的, 没有中断和不二的。”包括后面说的当噶饶多杰苏亚达热SURYADHARA的时候,文殊友明白是用眼睛凝视太阳。

 

我们再次从细节当中跳出来,回到主线上这是在讲第一部分第一节的第五小节在讲噶饶多杰的第一位弟子文殊友去见上师的情况些内容是毗卢遮那《毗卢精义》中著述的,我相信这里面不仅仅是毗卢遮那本人写的。因为从这些文字后面透露的法义来说,可能有一些想象的成分,可能有一些推演的成分。我只是说可能,因为我们现在并不是在念南师本人的开示,也不是在念某位大成就者的原文,这是在讲一些历史故事。记述这些故事的显然不是毗卢遮那本人,明白吗?OK我接下来解释你们就明白了。

 

噶饶多杰念苏亚达热SURYADHARA”的时候,文殊友知道是让他凝视太阳。通过凝视太阳的明亮光环,他明白到太阳是超越三时,超越升起和落下、明亮和黯淡的局限,因为它永远不变:于是他明白到这就是我们每个人都具足的本自圆满的真实本性。这些话从字面看有点牵强如果我们同时也把它看作是如来密意就不牵强了。从如来密意的层面上讲,只要因缘成熟了,任何显现都可以使你刹那了悟真实本性,而在三种传承中,无论你是从哪种传承中获得证悟,其实最终都是如来密意在起作用。因为如来密意也好,究竟证悟也好,是超越语言、思维、判断乃至超越五蕴的。

 

另外,凝视太阳跟大圆满界部一些秘密修法有关系。通过凝视太阳的明亮光环,有一些特殊的方法,基于你的明觉经验的基础上再修,这跟“妥嘎”这样的教法有关系,所以当你真正处于这种经验乃至进一步的相显现的时候,你会生起“妥嘎”的经验。“妥嘎”的意思是现前比如说“妥嘎四相第一叫做法性现前心的本性以可见的形式显现在你的面前,这叫法性现前

 

“由于这些象征,在那一刻,文殊友证得了无上成就,并由此获得了世间成就。”

 

2.4.1.5.11噶饶多杰法脉的其他上师

 

总之,值得一提的是,根据《毗卢精义》,这是译者阿椎雅诺再次根据《毗卢精义》做一些总结。其他在噶饶多杰住世时聆听其教法的法脉上师是:国王达亨纳塔罗(Dhahenatalo 因扎菩提)”也就是著名的因扎菩提,还有“王子图沃·拉迦哈提(Thuwo Rajahati), 公主巴拉尼(Barani),吕·迦波·交波(Lui Gyalpo Jogpo),”还有“内金摩·蒋秋玛(Nödjyinmo Changchubma),以及库库拉嘉(Kukuraja)一世。这都是大圆满传承历史上振聋发聩的名字。

 

国王因扎菩提等等上述这些人,可能很多人不熟悉这些名字,但是熟悉心部传统的人就会知道,他们都是大圆满早期最重要的祖师我们所熟悉的那些龙钦宁提的祖师,很多都是在这些人后面。这是心部早期的一些祖师。我说过很多次,因为龙钦宁提是窍诀部,所以心部的传承很多人是不知道的如果你看一些佛教历史就会看到这些人的名字

 

这里是说在噶饶多杰在人间的时候,聆听其教法的法脉上师包括因扎菩提库库拉嘉这些他们非常非常重要,而且里面有的不是人类。

 

好,我们接着讲下一节。

 

2.4.1.6 来自乌金国和印度的上师法脉 

 

《毗卢精义》叙述了来自乌金国和印度的大圆满心部法脉的每一位上师的简传,上至室利辛哈到无垢友,并给出了唤醒他们内在最终领悟的精髓教法,以及他们证悟时唱出的道歌,对它们的整体诠释如下:

 

这就是乌金国和印度的心部上师的一个简单的传记室利辛哈一直到无垢友。大家知道室利辛哈这个名字,所有学大圆满的人都应该听说过这个名字传说他是一个汉人,叫宋慧寿但南师考证他其实不是汉人,是缅甸人因为缅甸属于当时大唐的一部分,所以认为他是汉人实际上不一定是这样,南师有专门的考查。

 

2.4.1.6.1国王达亨纳塔罗(因扎菩提)

 

念诵原文 注意看这些词很重要,国王达亨纳塔罗,也就是因扎菩提,是噶饶多杰的嫡传弟子并从噶饶多杰那里获得了教法精髓这里把达亨纳塔罗的爸爸妈妈是谁都说了,表示这个人是比较真实的

 

然后他向文殊友请求完整的教法。文殊友为他把它们的精髓含义总结如下因扎菩提这个名字比达亨纳特罗更加大名鼎鼎。很多人听说过因扎菩提这个名字,但是却不一定知道比达亨纳特罗就是因扎菩提因扎菩提最初噶饶多杰嫡传弟子后来又向噶饶多杰最重要的心子文殊友求法,所以他是他们两位的弟子。等于说文殊友实际上最初是因扎菩提大师兄,后来因扎菩提文殊友为师。文殊友因扎菩提完整地总结教法的精

 

2.4.1.6.1.1文殊友总结的教法精髓

 

“菩提心即是五大元素。即是空大,无有显现,但遍满一切处;即是圆满佛心之地大智慧;即是洗刷念痕之水大智慧;即是烧尽主客能所戏论之火大智慧;即是能令行进而无需移步之风大智慧;心之本性以五大元素为显现,若你明悟心与元素并无二致,无需修整你的禅修,让一切自行升起并自行消退。”这就是文殊友关于教法的精髓的总结我们一再确定确认菩提心在这里不是显宗或者加行里面说的为了众生解脱的愿菩提心而是指的它的本义即胜义菩提心,就是心的本来状态、本初状态。因为菩提就是究竟智慧就是本来智慧心,所以这里说菩提心即是五大元素”,大家想想一想这是什么意思

 

五大元素是什么?地、水、火、风、空空大元素是显现的基础,在这个基础上地水火风都显现了。也就是说整个宇宙一切事物的显现,这个桌子这个房间这个一切的山川大地一切的众生,都是五大元素的显现。这里说菩提心就是五大元素,也就是我们就是菩提心,我们本身就是大圆满。

 

怎么理解即是空大,无有显现,但遍满一切处”?这些词我想大家都很熟悉。空大意味着它本身不是一个显现,但是它是一切显现的基础遍满一切处就是说它就是一切显现的本质一切显现的本质或者本体是什么?空性!没有一个实际的本体。这是一无所有的空吗?不是,遍在一切并且具有无尽的潜能,只要助缘具足就会随处显现

 

即是圆满佛心之地大智慧”。同时菩提心又是地大的智慧。地大智慧是什么?水大智慧是什么?火大智慧是什么?风大智慧是什么?如果我们熟悉金刚乘的这些名相我们就知道我们讲佛的五大智慧,跟五个方位连接起来正中央象征空大元素。比如很多人都很熟悉曼达拉娃修法的坛城正中央是佛部,相应的是空大元素;前面东方象征水大;南方象征地大;西方象征火大;北方象征风大。

 

水大是什么?水大就是大圆镜智正中央空大是什么?佛部法界体性智;东方大圆镜智;南方平等性智;西方妙观察智;北方成所作智。这就是所谓的五大元素相应五方佛相应五方空行母相应五智慧。

 

“心之本性以五大元素为显现”心的本性怎么显现?大家还记得阿底上师瑜伽怎么说的吗?怎么观修的?在空性中我们观想象征着声音的白阿对不对?阿是发出声音的,它是白色的记得吧?白色象征着光然后绽放出五色明点五色明点象征光线。心之本性就是空性,它由阿来象征,还有五大元素五色光线象征五大元素所以我们学的这些法,时时刻刻都要跟这些知见相连的。不要知见是一套,修法是一套,如果完全不理解修法跟大圆满知见有什么关系你怎么修呀?你就是在修一些形式的东西,并没有真正的领悟。

 

“若你明悟心与元素并无二致”,换句话说元素是什么?一切显现都由元素组成。比如说我面前桌子,桌子是木头做的对不对?木头是树,树木的元素是什么?属于风大元素如果是纯净的状态,就是绿色光;水的纯净状态是白色光;火的纯净状态是红色光……但是它们的本体都是空性,所以心和元素没有分别只是我们以为外在的一切都是真实的具体的固有的坚固的显现,就追逐散乱这样就产生了二元区别。如果我们了解心外无法、心外无物了解心与元素并无二致这句话的含义。当然这个心指的是本心,不是凡夫心

 

一个“心”字有无数种解释,大圆满讲心外无法或者万法唯心,所说的心都是心的本性。“一切唯心,万法唯识”这八个字是唯识宗讲的,我们一般不这么说。如果你一定要说一切唯心的话,我们会说这是本心心的本性如果你一定要说万法唯识的话,我们也可以说这个识不是阿赖耶识,而是阿摩罗识——清净圆满识之后我们会从下文当中看到这个词,这个著名的清净圆满识,也就是本来清净、本自圆满的觉性本身。

 

无需修整你的禅修,让一切自行升起并自行消退。如果了解一切都是大圆满以及大圆满显现的话,你不需要特别修整什么,只需要放松在本来状态当中让一切自生自解、自生自灭对不对?“世上本无事,庸人自扰之。” 自行消退就是自解脱的意思。

 

2.4.1.6.1.2国王达亨纳塔罗的证悟

 

念诵原文 按古代这种非常印度化的描述某某上师给自己传授教法,自己便获得领悟,后唱出一段道歌或者出几句诗表达自己的见解或者证悟。

 

“我心如同天空,天空并无中心或边界,菩提心没有中心与边界;禅修即是无散乱分心,安住于法性而知并无中心或边界。”他说了半天边界和中心的事情,到底是咋回事儿?他的如同天空一般,并不是我们外在看到的天空,其实只是做一个比喻,就是心如同虚空一般,没有任何实有存在,没有任何中心和边界。我们反复地说这件事一切轮回众生认为一个层面有中间有四周所以这就叫坛城藏文叫金阔dkyil-hkhor),“金”就是中心,“”就是边界、四周。

 

菩提心没有中心边界是什么意思?菩提心超越了二元的概念。什么样的情况中心有边界?二元的众生才会有某一个具体的时空点的认识这是中心那是四周,所有众生的层面都是这样。比如一窝的蚂蚁,它以蚂蚁皇后为中心各个国家以国家主要领导人为中心总之有各种中心,各种边界、国界、界限等等每个人也是这样,每个人都是自己中心,此外都自己我和非我,或者说这就是他的中心和边界。

 

但菩提心没有这种中边的概念没有这种中边的划分。如果你已经有了明觉的经验,就很容易理解这些。哪怕你在相似的放松当中,慢慢地分别念会越来越少,对周遭事物强烈的分别念越来越淡,更不要说真正的明觉超越任何概念状态,是不是?所以我们就明白这里的意思。

 

禅修即是无散乱分心”。大圆满的禅修不是什么禅定。很多人学了一辈子的佛禅定个字就把他们蒙了一辈子。今天我无意间看到朋友圈一篇文章说到底禅定应该达到什么样的境界?我估计好多人已经看到了这篇文章。因为我想验证一下我一般的看法是不是对的然后打开来看他讲的比一般的已经好很多,是用一种文学性的描述究竟的禅定不应该定在任何一个地方,应该遍满一切处,融入到一切事物当中,等等等等,但是我非常清楚地感觉到还是一些概念

 

其实我上次课也讲了,大圆满讲的禅修是一个宽泛的字眼,英文叫meditation。大圆满讲的我们所需要的不二的禅修叫做禅观,有一个专门的词,英文叫contemplation。相应的藏文也有相应的词,meditation比如说禅定这个词,有的时候meditation也会翻译成禅定,藏文叫做“桑登”。我们三昧营藏文桑登嘎Samtengar三昧就是禅定的意思,有的时候翻译成三摩地。藏文顶嗯增是禅观的意思,就是超越没有定在那里。

 

我经常给大家引用南师在《水晶光道》里面讲的个故事有人问一位大圆满大师“你们大圆满不修禅定吗?他说:我们不修但是你何曾见过我散乱呢?大家从这句话中能捕捉到很重要的信息大圆满不是要定在某个地方,不是要专注在什么地方念咒、观想,或者修所谓的禅定当说禅定的时候绝大部分人都在讲世间的禅定。释迦牟尼佛说修止能生定,修观能生慧。是不是啊?所以绝大部分时候禅定这个词指的是世间的状态它的共同特征就是专注于一个对境当中有不同层面的定境、定力等等。

 

释迦牟尼佛的禅修主要是止和观两部分修止能生定,这是禅定;修观才能生慧,所以我们强调的是观,这是佛教区别于外道修行的最主要标志。如果没有内观没有大圆满的止观没有禅观,禅定便与解脱没有关系。

 

禅定是外道和佛教的共法是共同的修法,四禅八定外道和佛教都可以达到。你不要以为到四禅八定就解脱了,没有!什么叫四禅八定啊?色界四禅天无色界四空天,加起来就是四禅八定,这里还不包括欲界的九住定等等所以我们一定要区分这些词如果你要学佛教,最好先把这些基础的名相搞清楚,搞不清楚修一辈子都是错的我就这么简单一定要认识到这件事的严重性重要性。

 

我为什么这么强调?龙钦巴尊者说“在我之后没有人能够闻思不究竟而证悟大圆满。”这些最根本的东西没有区分,一上来就说你的定力很高你这个人修定很好我们要入定,我们要打坐打的什坐呀?全是错。大圆满一开始就要把你的所有概念都扫掉,都扫荡一干二净,让你把你原有的那套禅定什么禅修什么都放下。

 

你看看我们这里讲的这些词语是什么?禅修是一个宽泛的字眼,可以形容所有的佛教修行,甚至外道的修行都会叫禅修但是,大圆满所注重的禅修是超越能所对立的这个叫禅观。南传佛教的这个叫内观,还是有止有观的有二元对立的,直到它最终解脱的涅槃智的状态大家一定要看《南师大圆满中文常用词汇及释义》。这是我总结的,你们可以在所在的群文件里面找一下,如果找不到,可以在“大圆满南开诺布”网站上找,也可以联系流通处。

 

“安住于法性而知并无中心或边界。”你不需要特别做什么,如果你领悟了心和元素无二致,领悟一切法的显现跟自心的本性没有区别的话,你不需要特别做什么,一切自解脱就好。

 

这就是因扎菩提国王说出的他的领悟说我的心如天空,天空没有中心、边界所以超越概念的觉知心的本来的觉知就是明觉,这是我们所需要证悟的状态

 

他以此证悟了其精髓,并获得了长寿的力量。你看这里提到了两位证悟者,一是文殊友,一是国王达亨纳特罗,他们都通过证悟究竟的状态圆满了世间法,达亨纳特罗同时获得了长寿的力量”。有人以为为了健康,为了遮止负面的影响,为了克服病毒的影响等等需要修这个咒那个咒我曾经回答过群里的好多问题有的人“到底是修金刚铠甲还是狮面空行母还是古汝扎普”有太多这样的问题比如嘉瓦仁波切建议大家念绿度母,个传承建议念萨迦法王一个。到底该修什么

 

我们是大圆满的修行者,只有安住在明觉当中是最殊胜最重要的状态可以帮助我们超越一切二元的状态包括所谓的负面的状态。如果你不能处于这状态,至少要保持觉知,在你可以做的情况下做一些普通的修法、念咒等等。如果天闭关如法修持这些咒有可能激活本尊咒,这样这个修法就起到作用了。

 

一个法起作用基本都是上面说的那样要闭关修七天。因为南师传的阿努瑜伽的这些辅助修法,都是一个修法里面具足了各种世间成就,就像这里一样。这里不是说了吗?国王达亨纳特罗证悟了教法的精髓,获得了长寿的力量所以有的时候用不着特别去修长寿法。由于我们并不都是高等根器的众生,可能不会一下子就达到究竟证悟,所以我们要根据环境行事,修一些可以解决我们所面临的障碍的辅助修法。南师一辈子都在修曼达拉娃当然,南师说过:“安住禅观,任何修法都是大圆满之道。”

 

2.4.1.6.2王子图沃·拉迦哈提Thuwo Rajiahati 

 

念诵原文 这是国王达亨纳特罗给他儿子图沃王子的传承教授。

 

2.4.1.6.2.1达亨纳塔罗总结的教法精髓

 

“菩提心即是三世诸佛:过去诸佛由它而生,现在诸佛住于其中,未来诸佛将于其中证悟,三世诸佛之状态即是自心。”就是说呀,所谓的诸佛实际上都是从菩提心而生的。

 

学过《入中论》的人都知道,月称菩萨说过声闻中佛能王生诸佛复从菩萨生,大悲心与无二慧,菩提心是佛子因。”月称菩萨《入中论》显宗的论述跟这里是不一样的见解因为他说菩提心是佛子因,说的是世俗菩提心,不是胜义菩提心我们这里说的是究竟菩提心胜义菩提心

 

一切诸佛其实都是来自于菩提心三世诸佛的状态就是自心但这个自心不是凡夫心,不是二元的散乱心,是本心。当我们说的时候有不同的说法,你要看到底说的是什么要了解同一个词在不同语境下的不同含义,这是非常重要的。不要以为一个词在所有的地方都是同一个含义。

 

有的人说我观照自心你所说的不是心的本性你的自心在散乱贪嗔痴当中,那能是三世诸佛之状态吗?

 

2.4.1.6.2.2王子图沃·拉迦哈提的证悟

 

于是,王子图沃·拉迦哈提圆满地领悟了本初状态的含义,并这样说出了他的证悟:念诵原文

 

“悉知菩提心是没有源头的纯粹觉性”,他了解了菩提心是一个没有源头的纯粹觉性什么叫做没有源头的纯粹觉性?就像我们经常说无生的这是从法身的角度说的。那为什么有的时候我们又会说菩提心是无上之源是一切的源头?二者听起来好像是有矛盾的。其实这二者没有矛盾,没有区别,这是因为菩提心是本来清净和本自圆满不二的。说它没有源头是从它本来清净即法身这个层面讲的,说它是一切万法的源头或者出生万法是从本自圆满即报化身这个层面讲的。

 

之前我们说一切的源头是本初状态,是菩提心现在说菩提心本身是没有源头的,它是自生的,而且是不生不灭的这两点其实也体现出佛的三身。它从来没有进入到缘起和时间、空间的二元的轮回当中,所以它当然是没有源头的这是它本来清净的一面,也是法身的一面,这就是王子图沃·拉迦哈提所说的“悉知菩提心是没有源头的纯粹觉性”。

 

如果从菩提心本自圆满的角度讲,也就是从报化身角度讲,一切万有诸法,当然有一个源头,这个源头就是菩提心法身);但是菩提心法身没有源头,它根本不在时空当中只有在时空当中才会说有一个源头有这个那个,对不对?因为菩提心具有法报化三身,所以它既没有源头,又是万法的源头。这样说大家是不是就容易懂了?!

 

我已成为普贤金刚萨捶的传承持有者”,所以王子图沃·拉迦哈提自己已经成为普贤金刚萨埵普贤就是普贤王如来普贤王如来就是法身佛,金刚萨埵就是报身佛的代表所以王子图沃·拉迦哈提说自己已经是法身、报身佛的传承持有者,无需修道,我已自然获得三种证悟。无需修道,不需要任何修持方法,也叫无修。

 

很多人不理解什么是无修怎么不需要任何修持方法呢?怎么你昨天说大圆满的成就就是不做任何事情我已经说过了,当你发现了自心的本性本初状态之后,完全放松于这种状态,是你随时需要做的事情。换句话说,您可以随缘做任何你该做的事情,如果你能够的话,在做任何事情的时候都保持安住本性的状态,你不需要做通常所做的那些修持比如你不需要念咒,不需要观想,不需要祈祷……这种所谓的无修,是最高等的禅修因为禅观已经自然融入日常的行住坐卧中。

 

事实上你不需要称它为禅修,因为你没有修任何东西当我们说修的时候有一个修行有一个修理有一个变化的概念在本心当中没有变化,超越了变化所以当我们严肃地来说这件事时,我们不用禅修这个词,我们说禅观。

 

为什么是禅观呢?观什么呢?我知道金刚乘的一些文献里也会说禅观,包括我们的大圆满同会基础教程《妙善宝瓶》里面也说了但是那里面说的禅观指的是金刚乘的那些禅观,因为他们传统上也是用同样的英文,也是用contemplation,所以我们也沿用这样的词然而我们有很多的注解告诉大家,那个禅观只是观想而已,也是不一样的

 

金刚乘的观修还是比较高等的,已经进入到一定禅定层面的观想,有的时候他们也叫禅观我们这里特别定义大圆满讲的禅观是超越能所对立的本来状态所以是什么方法都不需要修有的时候我们管大圆满叫懒修懒人的修行,什么都不需要做是,如果你不是特别高等根器要达到懒修的状态需要很大的努力,少说给自己设上之期吧。

 

这里他说自己已经“获得三种证悟”,这三种证悟就是金刚乘所讲的十三地。显宗讲十地菩萨,金刚乘后面还有三个证悟的层面,一个叫做普光地,一个叫做聚莲地,一个叫文字轮大会地。这个解释起来就很复杂,我就不解释了。大概的意思说一下,都是讲获得究竟证悟之后显现不同层面的功德,大概这样解释就可以了。有的时候还有别的说法,还有更多的地,所以这其实不是很重要。

 

我的状态等同三世诸佛!这是非常大的宣称,那肯定是获得最高等的证悟才敢这么说的。

 

2.4.1.6.3公主巴娜尼

 

念诵原文 图沃王子的妹妹叫巴娜尼公主,就是达亨纳塔罗国王的女儿,她的哥哥求法。他们一家父亲、哥哥、妹妹都是修行者,都是证悟者。

 

2.4.1.6.3.1王子图沃·拉迦哈提总结的教法精髓

 

心并非蕴合,不增亦不减”。图沃王子说这个心并非蕴合的有人也许会说:这看起来好奇怪。释迦牟尼佛不是说我们的身心是五蕴和合而成吗,这里怎么说心并非蕴合”?

 

一个重要的见解就是五蕴是和合但是没有任何独立存在的主体,都是缘起而生的,因此它的本质是空。色受想行识其中的,就是我们物质存在身体以及身体之外一切肉眼可见的物质世界受想行识”都是心的活动状态。就是各种感受就是各种概念、念头就是各种造作“识”就是感知的功能、知觉的功能我们最容易了解的主要是眼耳鼻舌身意这前六识。

 

释迦牟尼佛所讲的四圣谛,所讲的五蕴无我,所讲的内观四念处等等都是基于凡夫的觉察,从凡夫的角度来慢慢地了解和发现五蕴和合但是本性空大圆满不是这样的方式

 

大圆满的方式是直截了当指出心的本性,心并非蕴合,不增亦不减”。的本性就是心的本初状态就是刚才我说的在概念、思维、判断、分别升起之前的那状态我们是不是有过这样的状态?也许有过在某些特殊的时刻,在处于某些极乐的状态,某些特别快乐的状态,某些特别震惊的状态当中,我们的凡夫心会暂停凡夫心暂停的刹那,我们的本性就会显现出来这种情况下的心叫本心这对于凡夫来说通常都是电光火石的一刹那而,无法发现它并且认识它。

 

大家大圆满因为是九乘之巅,所以讲的直接从结果入手大家以前所了解的前八乘任何知见都不在同一个层面。大家千万不要以为来这里听的学的只是佛法当中的一种,以为在自己所拥有的很多传承中,锦上添花又多了一个传承。如果这么想就是对不起自己获得了一个直接聆听大圆满教法的机会因为你用自己的剑蒙住了自眼睛

 

我们讲的是完全不同的层面不生亦不灭,它不能被杀死或分开”。是不生不灭的,凡夫心怎么可能不生不灭呢?怎么可能不被杀死或分开呢?由于万法唯心并无一物,其本性即是法身”。为什么说万法唯心并无一物呢?是不是唯识宗也有类似的说法?唯识宗认为心包含了八所以“三界唯识那么,它与大圆满区别在哪儿?

 

唯识宗讲的万法唯里面有三个重要的词叫心识,三个词意思都不一样。通常指的是第六识意识;指的是第七识末那识我执识;指的是第八识阿赖耶识即藏种子也有称它如来藏的。

 

在藏地修行的主流传统中,比如南师所代表的宁玛的大圆满,或者萨迦派、噶举派的一些主要的修行传统的见地当中,并不重视唯识宗的这些见解,他们只需要六识。南师专门说过这件事情。他说因为第七识末那我执识第八识阿赖耶识只是一种解释它解释了因果业力比如人的转世是自己的因果延续如果没有储存仓库,他的因果储存在哪?所以有超越人的第六意识的更高层面的识储存业力的种子,然后再投转世对不对?

 

南师说不需要这样的见解这样的解释因为龙树菩萨说过,人的业力随着投转世一直伴随着这个人就好像影子随形一般只要一个人,他就会有影子,业力就会一直伴他,两者是相伴相生的关系有这个就有那个,有人他就有业力,就是这么简单所以用不着找出第七识、第八识来解释

 

我要告诉大家的是南师这个实修传统当中第七识、第八识不重要所以当你们看到一些上师结合第七、第八或者第九识、第十识解释大圆满的时候,你要知道这不是大圆满自宗的方式,是解释的方式。这是为了适应些不同弟子的需要做出的一些解释,大圆满自宗不需要这样的说法。

 

你看我们这里是这么说的万法唯心这个心不是心意识的那个心,不是阿赖耶识。南师甚至不用阿赖耶识这个词,他用“贡席”就是普基这个词,普遍的基础。这一点我专门问过他,所以大家要了解上师对此是怎么看的。这里说的万法唯心”,不是意识,不是阿赖耶识,而是心的本性。万法都是从心的本性显现的,没有任何具体的真实的存在,所以无一物,其本性即是法身

 

一切万法的本质就是法身的显现而已,就是菩提心普作王,就是无上之源,仅此而已若你领悟,此即觉悟之状态!

 

我讲解这本书都要指向同一个法义,这样你们就知道我们是在学什么我们不是在学一个传说当中的大圆满的历史,或者说一些词句然后得出一些知识性的见解我们要跟大圆满的闻思修密切相关,这就是这些教法出书的本来意思,最初的动机就是这样。

 

2.4.1.6.3.2公主巴娜尼的证悟

 

于是,公主巴娜尼圆满地领悟了本初状态的含义,并这样说出了她的证悟:”(念诵原文 略)

 

菩提心即是生灭不二”。“生灭不二”,生和灭都是在缘起的现象当中胜义菩提心或者心的本初状态超越了生和灭的层面对它来说生灭是没有分别的领悟我心超越生与灭”,领悟了心的本性超越了生灭我于其中已得三世诸佛之状态”,公主巴娜尼说自己于此已经证得三世诸佛的状态于此真知境界中,分合局限不复存”,分和合局限都不复存在了在这个究竟的本觉或者明觉状态当中不存在任何的“一”和“多”,不存在部分和整体,不存在中央和四周,不存在高低、上下、黑白、善恶、美丑,不存在一切概念、二元局限。

 

2.4.1.6.4龙王那嘎Nagaraja 

 

“那嘎”梵文就是龙王的意思。那嘎是龙是王。·迦波噶旺Lui Gyalpo Gawo 或吕·迦波佐波( Lui Gyalpo Jogpo是为了利益龙族而住在它们之中的菩萨之化身”(念诵原文 ·迦波也就是那嘎拉嘉龙王,就是藏文龙的意思,迦波就是王,所以·迦波梵文那嘎拉嘉一样的意思

 

从这一段描述我们可以看出来,那嘎拉嘉本来是显现为龙的一位菩萨。你们知道在不同层面,有八种非常强大的众生,其中一种就是龙,所以佛教里称它们为天龙八部。金庸的天龙八部这部小说的名字,是从佛教经典来的我们传承的教法当中称它们为八部鬼神,里面不都是鬼有神比如天人。八部鬼神很多都是很凶的样子,很厉害的,很多瘟疫都跟八部鬼神有关系。

 

念诵原文 )吕·迦波听说一切教法的精髓大圆满已经在人间出了,他就转世生为一个人这里记录了他父亲母亲的名字·迦波在噶饶多杰仍然住世时遇到了他大家看,祖师龙王仍然是噶饶多杰的弟子。他从国王因扎菩提的儿子图沃·拉迦哈提Thuwo Rājahati)王子那里得到了成熟灌顶。然后他向巴娜尼公主请求教法的精髓。

 

 他遇到了噶饶多杰,然后从王子那里获得灌顶这里并没有说噶饶多杰给他传授了教法,只是遇到过。遇到过南师的人很多,跟南师学法的人有很多,实修南师大圆满教法的人并不多,所以这也是类似的情况。他从王子那里获得了成熟灌顶什么叫成熟灌顶?看注解71

 

2.4.1.6.4.1金刚乘传统与四种灌顶

 

密乘中有四种灌顶或加持,它们用来‘成熟’修行者们的心智:宝瓶灌(bum dbang) , 秘密灌(g sang dbang) , 智慧灌(she srah yes he sky id bang) , 以及句义灌(tsh igd bang) 。”这是我们通常说的四种灌顶宝瓶灌跟身体层面有关秘密灌跟气脉层面或者语有关智慧灌阴阳能量或者意有关句义灌顶超越身语意的心的本性有关。

 

藏语中的(灌顶dbang) 的字面意思是力量’, 它和加持(by in r labs) 一词紧密相关, 被描述为加持之流”。字面意思就是一种加持的力量之流。

 

南师灌顶有非常详尽的解释不仅仅是从字面上说是加持之流,因为灌顶不仅仅是加持。我们很多人参加过灌顶,灌顶的时候如果是宝瓶灌,上师就会拿个宝瓶里面装一些水给你倒点水喝如果是秘密灌,因为跟语层面有关,所以跟你的喉轮有关有时上师会给你喝一点葡萄酒,有时会拿一点朱砂粉在你喉轮处涂一下。智慧灌因为跟心意或者阴阳能量有关,所以有时会在心这里用朱砂粉涂一下。上师这样做不仅仅是加持因为谈到加持,我们就觉得好像是一种力量的传递就像我们以前学的气功发功那种感觉,有那种感觉,不是说都不存在。

 

关于灌顶,南师怎么进一步阐述它的精髓含义?南师说:“灌顶意味着赋予你某一个层面的修持的潜能,让修行者进入觉者的坛城当中”。坛城就是一个层面,听明白吗?

 

赋予你某种层面的修持的潜能是什么意思?这里说的是金刚乘的四种灌顶,不是大圆满的金刚乘转化道的四种灌顶就是刚才说身、、意、句义灌顶,主要修持的是生起次第和圆满次第。生起次第是自己观想自己从不净的凡夫转化为清净的本尊不净的轮回转化为清净的本尊宫殿或者刹土圆满次第是在生起次第成熟观修的基础上融入气脉明点的观修,最后成就生圆不二的大手印这是金刚乘的所谓的修持。

 

金刚乘的四种灌顶通常是四种比较大类的灌顶有的时候分成很多类分成九种、十几种、几十种灌顶都有有的时候跟护法、誓言、各种细微层面都联系起来,所以说,灌顶是赋予你某一种修持的潜能。

 

什么叫赋予潜能?如果给你圆满次第的相关的灌顶比如秘密灌,你就有修持气、脉、明点的潜能有了修持扎龙的可能除了金刚乘最高等的具有大圆满基的见解的阿努瑜伽以外,事续、行续、瑜伽续、玛哈瑜伽续中,灌顶是必需的说的是宁玛派旧译的传统。同样,新译传统也离不开四灌顶。用新译的传统说事续叫事部行部、瑜伽部再加上无上瑜伽部。无上瑜伽部跟宁玛派的玛哈瑜伽基本上可以画等号,只是二者翻译经典的时代不同传承不同,但是他们的内容实质以及见解是完全一样都是渐次的观修生圆次第。

 

如果给了你句义灌顶,在金刚乘传统中会被认为是一件比天还大的事情获得了四灌顶,获得了句义灌顶,不得了给予过四灌顶的上师就是根本上师金刚乘当中的确是这么认为

 

什么叫句义灌顶?进行句义灌顶的上师会念诵一些非常深奥的关于心的本性的词句,念过之后灌顶就结束这就是传统金刚乘句义灌顶所以南师说实际上大多数人在传统的灌顶当中并不知道自己在做什么,因为没有太多的解释引导讲解。

 

2.4.1.6.4.2南师既是传统的传递者也是传统的超越者

 

你们以前学密法什么时候有过现在进入大圆满同修会体系这样的讲解恐怕十分之一都没有吧十分之一的资料有没有?恐怕没有吧!想过这是为什么吗?因为南师既是精通显密以及大圆满各种教法的大班智达,同时也是具有十足实修经验的高僧大师。南师是原始大圆满传统的传递者,却不是一位传统的上师他超越了传统。

 

什么叫传统?一千年前是这样,一千年以后还是这样,这叫copy,就是仿照按部就班是传统,是传下来的一个道统南师教导我们不能只是因循守旧,要根据环境行事要根据这个时代众生的需要行事在这个快节奏的时代大家在修行上更需要直截了当的教法。如果我们跟大家要求先读五部大论,然后你去修加行,你去闭关修加行,你修行必须不光要有数量还要质量,你没修好要从头再来……这样到底会有多少人按照要求做呢?如果他做得不好,能像古代那样要求他从头再来吗?

 

所以南师传承的大圆满体系,不但延续了人类最早的噶饶多杰祖师传授下来的大圆满的方法,不修加行;而且也根据当代人的特点和需求,通过网络法会和现场法会,用三种传承交替给大家直指心性。因为原始大圆满第一件事直指心性。所谓大圆满的加行,是因为九世噶玛巴旺秋多杰提出了五加行以后才影响到宁玛派,甚至影响到修大圆满的传统这里面来的在此以前大圆满不存在加行一千七百多年没有加行。

 

你们用逻辑思维一下,两千年前时众生的情况、时代的情况、环境的情况跟现在一样吗?两千年前不要说在网上听QQ直播讲大圆满,我就是给你讲“大圆满”三个字都是给你面子,很看得起你你是一个常随的弟子,我才会我们以后可能会讲大圆满否则根本不会搭理你,不会讲这些东西。在传统上大圆满被认为这个名字都应该是保密的,明白吗?这就是传统但是这不是最初的真正的大圆满的传统

 

原始大圆满的传统不是这样的,这是后来受到金刚乘外续部尤其是瑜伽部的影响才成为这样的。以显宗经论影响作为最大特征瑜伽部,影响到无上瑜伽部,影响到旧译宁玛派。十三世嘉瓦仁波切当初进行公开的时轮金刚灌顶,就遭到普遍的批评,就是因为来自瑜伽部的传统认为这种教法必须是秘密的,不可以是公开的

 

其实叫做与时俱进不这样做这个教法这个西藏文化的精髓就消失了什么事情要根据环境行事,这是大圆满最重要的精髓之一。

 

南师在讲我们每个人要记住的三个主要的大圆满修法:第一,阿底上师瑜伽,或者安住在明觉当中的修法第二,保持觉知,在你没能处于明觉当中的时候,至少保持相对二元觉知知道自己当下在做什么第三最重要的修法是什么?根据环境行事。

 

那些一天到晚在说,一定要传统上怎么样我们就要怎么样做的人,显然忘记了南师传承教法的精髓所以我们要反观自己,学教法是活学活用,还是在那边像鹦鹉一样学舌呢?上师说根据环境行事,到了你这就说我们必须尊重传统。传统当然要尊重,尊重的是其中合理的精髓的部分

 

南师做了很多超越传统的事情,他是历史上第一个在网上讲金刚乘,讲大圆满的上师;他是第一个将大圆满传到全球五大洲的上师;他是第一个公开不要求大家修加行、前行的上师。南师说:你们不要批评我,要批评就批评噶饶多杰。大圆满在人间的第一位祖师噶饶多杰就是这么讲的他没有讲椎击四要,他讲椎击三要,第一要就是直指心性。

 

我们的上师就是我们学习的楷模,他传递的就是教法的精髓,只有这样我们才能够知道这个教法的珍贵。如果我们把他视为另外一个传统的上师,上师当中加上另外一个南开诺布,这样对不起你自己,不要说对不起别人。

 

所以这里提到的成熟灌顶,就是刚才说的四灌顶还有一种叫解脱灌顶,解脱灌顶当然更多地跟我们的直指有关。

 

2.4.1.6.4.3巴娜尼公主总结的教法精髓

 

然后他向巴娜尼公主请求教法的精髓。她把它们的精髓含义为他总结如下:”(念诵原文 略)这是巴娜尼公主对龙王那嘎拉嘉的一个开示,不光是开示,对教法的精髓的总结,这就是说我的精华我现在告诉你

 

“于六根客尘无止息的境相中愉快喜悦”。什么叫六根客尘?顺便学习一些佛教基本常识六根:眼、耳、鼻、舌、身、意这是我们的六个基本的感官。什么叫客尘?眼耳鼻舌身意的对境对象色、身、香、味、触、法。眼睛看到的各种色相,耳朵听到的各种声音,鼻子闻到的各种味等,所以叫眼耳、鼻等等。

 

在这些无穷无尽的境相当中,这个境相,叫vision,这个境相不是什么高大上的修行的庄严境界,普通的任何显现都叫境相,所以是环境的“境”。还有一个叫清净的“净”,那个才是清净的显现,不一样的,一定要区分这两个字。在这种无止息的显现当中,你应该愉快喜悦。

 

“无论你享受为何,菩提将会愈加炽燃”。实际上当你真正发现了明觉的时候,并且你确认这个是你的真实状态真正本性的时候,你就会了解一切六根、客尘、对境都是本性当中的能量的展现,所以你当然应该享受它。就算面临死亡又怎么样?面临病毒又怎么样?要紧的是认识心的本性,其他都是次要的,哪怕晚上死了又怎么样?

 

死亡只不过是大圆满行者更大的解脱机会而已,是好事不是坏事但是如果你没有证悟心的本性,对你来说可能有点可惜,你得在另外一个生命周期当中去学习。当你有了这状态的时候,怎么享受菩提心都会愈加炽燃,就像火一般燃烧因为你的各种根尘的显现都是明觉,每一种现象当中都认证它是你本性的显现。

 

这不仅仅是一个头脑的见解,或者说要求你么去禅修,事实上你可以从普通的因明逻辑的角度去分析任何一个现象,任何一个六根客尘的显现,眼耳鼻舌身意色声香味触法的显现当中,是不是有我们本初状态这个无上之源的作用?你自己分析一下。我已经帮助很多人分析过这件事儿了,你自己想一想,有没有?

 

你不要说佛教是这么说的,所以我这么说这不是你的话,不是你的理解,你自己的思维先分析一下。因为任何东西不是只要有教证就够了,还要有理证。理上说不通,教证也白搭,就这么简单。因为你不理解,你怎么可能修啊是不是?你必须领悟,所以要闻思嘛,闻思就是要你领悟啊,然后才升起实际的禅修经验,所以佛教因明逻辑是非常重要的。

 

你想一想每一种现象当中是不是有我们的本初状态的闪耀或者作用?当然有已经有人说了,就是这个“知”。什么叫现象?什么叫客尘?什么叫六根的对境?你是怎么知道它的?必须通过你的这个是不是啊?你想想色身香味触法没有哪种经验不是通过你的知感受到的。实际上经验本身已经暗含了你知道的才算是经验或者说你经历的才算是经验。

 

什么叫现象?现给谁看呢?法就是现象的意思。现给谁看呢?当然是有个看的,有一个知的,对不对?这就是我们的本觉在作用我们所有的人都被本觉的作用、各种概念、各种本觉显现的能量,或者经验本身包裹住了,那个本来纯然的知也就是没有被概念污染的那个本来的知本来的觉知明觉一直在那儿,所以你只需反闻自性就会豁然开朗,一切明了

 

你经历一切的时候,你只需要反观是什么在经历这一切这样你就不会被它牵引,被它击败你成为主人你是经历者你是见证者。不仅于此,这只是一个中途的证悟,中间的阶段,你要把它提纯,因为这里面会夹杂很多的概念所以我们会有一些大圆满窍诀比如益西桑特之类的方法,让你认识这个没有夹杂任何概念的觉性本身,所以我们反闻自性是要发现这个这样才有可能享受一切的显现,否则只是幻想,只是有这个概念而已。这个概念本身也是蛮好的,但是不够好,因为你明天就忘记了,所以要发现这个真实的状态。

 

当你证得无上明觉力量并对之熟悉时,禅修即是让六根诸识解脱与放松!这个时候你的禅修只是放松而已,让解脱let go,让们自己消融。怎么让解脱啊?其实放松就是让们解脱。到底什么是放松?我们说大圆满讲的放松是心不再攀缘任何对境,在它的本来状态当中放松,心的本来状态是没有一个对境的,这就叫本心。

 

2.4.1.6.4.4龙王·迦波的证悟

 

于是吕·迦波圆满地领悟了本初状态的含义,并这样说出了他的证悟:

念诵原文 翻译成鲁迦,实际上藏文的翻译是 念诵原文 )不用抛弃烦恼;(念诵原文 三毒就是我们说的贪、嗔、痴念诵原文 )。

 

这位龙王也证悟了,然后念了几他说:烦恼即是五智慧,无需抛弃”。显宗显然不是这样的见解,显宗唯一的例外就是禅宗。禅宗认为烦恼就是菩提,但是之外的绝大部分都是说烦恼是五毒毒就得抛弃,绝对不可以碰所以显宗出离道无论小乘还是大乘都叫出离道要断除舍离,对不对?现在很时髦的词。

 

金刚乘叫转化道金刚乘不是要断除烦恼,而是转化烦恼为智慧金刚乘认为烦恼的本质跟智慧一样,烦恼意味着能量的显现,所以用传承方法可以把它转化成我们的智慧。比如说通过寂静、忿怒、喜悦三种本尊转化我们的贪嗔痴三毒。

 

大圆满既不是显宗的出离道,也不是金刚乘的转化道,它叫做自解脱道。自解脱意味着什么?首先认识你的心的本来状态,并且确认它是你的真实的状态就是说不只发现刹那的空、明空明不二并且要认证这才是你真实的状态,其他一切都是表面的游戏而已,别太当真。当你安稳在这种明觉的经验和融摄状态的时候,你的所谓自解脱道就开始了所以大圆满叫自解脱道

 

面对烦恼的显现,知道这是智慧能量的展现,干嘛要根除它?干嘛要转化它?我只需要放松,享受它就好了因为只要我们能够认出一切都是心性的显现,一切都自解脱了对吗?这是自解脱道。

 

不要在这边已经学了很多年了,说起佛教的见解,还是以前一样乱七八糟不分青红皂白。现在还有一些人没有确立大圆满知见虽然他们好像一天到晚都在学南师的教法有的甚至学了七八年十多年,但是一开口还是以前那一套阿弥陀佛怎么怎么样,以后我一定要往生西方极乐世界等等大家认为是大圆满的修行者吗?根本不知道大圆满的方法是什么,见解是什么

 

我并不是说不可以往生西方极乐世界,到了西方极乐世界便会退转,当然非常好但是到了西方极乐世界本身并没有成佛西方极乐世界只是一个中转站,有九品众生,慢慢地还要趋向究竟证悟,但是在此可以保证退在此没有任何痛苦,所以叫极乐世界

 

所以我一看到这的见解,就知道说这样话的人根本没学进去南师教法的精髓他的瓶子本来就是满的,因为不肯清空瓶子,所以再往里加水也是非常有限的。我现在说的不是别人,可能就是你们一个在听课的人,大家联系一下自己是不是这样?

 

OK所以他说:烦恼是五智慧,无须抛弃三毒’即是圆满身语意,无需祛除当然这是非常高等的证悟才能这么讲。

 

“轮回即是导向菩提大乐之道,无需消灭”。轮回不需要消灭显宗叫出离,它必须出离轮回很有智慧,但是一种非常清楚的二元对立的修持方式金刚乘转化就更加的有智慧,大圆满自解脱。

 

我经常喜欢引用二世敦珠法王讲过的一个比喻。他说:怎么样区别出离道、转化道、自解脱道比如花园里面有一棵毒草,碰了毒草就可能会毒,就可能会死,很危险。那么显宗小乘是怎么对待这棵毒草的?拿一把大剪刀咔嚓一下,把大毒草露在地面上的剪断就好了,这就是小乘的方式大乘的方式是怎样把毒草的根挖出来,或者用开水浇一下把它连根铲除大乘叫净化道,小乘出离道。有的时候大乘和外续部会放到净化道里这些不同的划分,跟南师划分得不太一样。

 

然后金刚乘怎么做?金刚乘有很多的知识,你看我们讲到密法当中有无量无边的知识,他们有足够的知识智慧的传承方法转毒为强有力的药物,把毒用来做非常棒的药。你们知道有很多最厉害的药里面都有一些毒的成分,但是你必须要有善巧的方法和真正的知识才能做这一点,否则是很危险的,这就是金刚乘的转化道。以烦恼为道,对不对?转化道,转烦恼为智慧,转不净相为净相。

 

大圆满是怎样的?花园里有一棵毒草,这个时候来了一只大孔雀,孔雀能食百毒它看了毒草非常欢喜,然后很享受地把它吃了下去这就是大圆满区别大大的对吗?

 

“如此三世诸佛真知境界于我中生起。”

 

其实,龙王那嘎这一节的两首道歌,都是从双修的角度阐述证悟的,因为跟大家的修持没有太大的关系,所以我没有从那个角度讲解。

 

好!我想基本上今天就是这样吧。已经九点四十三了,超了一点点时间。

 

课后答疑

 

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

下面我简单地答复几个问题,然后就结束。大家就今天讲的问题问别的别问了。看看今天讲的有哪里不懂要问别的今晚时间答复。我想讲的还算清楚吧?都能听懂吗?有没有什么不明白的地方?说老实话绝大多数人从来没有学过大圆满心部的经典,甚至没有学习过任何一部密续因为对于藏人来说,学密续那些堪布班智达才能做的事情,一般的修行者没有这种机会。学密续哪那么容易

 

怎样对待身体不健康的痛苦?任何痛苦都可以用同样的方法对待认出痛苦是心的本性的显现,在此放松。

 

如果你依照显宗的方式认为这自己业力显现,当然也很好,至少你能够安然对待但是,如果你按照大圆满自解脱的方法来做的话,就是在明觉之中放松。认知痛苦是心的本性的显现,然后在此放松,这对你来讲,乃至对每一个感觉痛苦的人来讲,都是最好的融摄方式。这会成为让明觉经验真正稳固的过程。

 

这些天我一直在讲学习大圆满,你先发现明觉,然后不断地融摄,不断敞开看待一切都是心本性当中能量的展现知道一切法都是自心本性的一部分虽然你刚开始这样做的时候,也许只是头脑的见解,但是,当你有明觉经验以后不断地在痛苦显现的当下认知其本性,并放松下来,便很容易超越痛苦,解脱痛苦,乃至究竟证悟。

 

进一步讲就是,当你能够逐渐认证真正的我不是身体,不是凡夫心,不是相关的感受、记忆,不是任何五蕴当中的存在,是心的本性明觉本身这时候你观察自己的痛苦处像隔岸观火一般,是很痛是很苦,但是它只不过是我自身的幻化游舞我需要经历这一切,因为它会让我更加专注于教法的修持,然后增进大圆满的证悟。如果我没有这种痛苦,怎么知道怎么努力呢?当然很多人不自觉地去找一些别的方法替代,比如忏悔或者除障,或者修一些相关的本尊法,等等,这当然是OK的但是现在我们不是在学大圆满吗?你就可能有这样的选择或者说状态在每一种现象当中完全放松。  

 

我举一个我自己的例子,也是几个月前刚刚发生的。我去拔牙,不是拔牙,比拔牙可怕多了我做了一颗种植牙你们知道,要在牙槽骨上打钻子——”,然后拧上螺丝这个过程对于没做过的人来说是非常恐惧非常痛苦。当我经历这件事的时候,我放松在我的这个经验当中看着它这个跟我没什么太大关系,这只是我的能量的一种展现。通过这种助缘,我的恐惧消失了。因为我还没有完全的大圆满的证悟,没有完全的佛陀的证悟,所以还需要助缘是说我在这个佛的游戏觉者的游戏当中暂时处于这样阶段所以我对它的看法就是让它发生吧那么这个时候真的就大大地免除了恐惧。

 

这是我的实际经验说话,不是在想象。此后我几乎没有任何感觉,不对,是没有任何分别。不是说没有感觉,感觉还是会发生,因为有觉知嘛。对感觉的觉知是一回事没有问题,但是如果执着于恐惧担忧期待折腾等种痛苦,这才是问题。就像密勒日巴说的,显现不是问题,我们对显现的执着才是束缚,才是我们问题。对不对?对大圆满修行者来说经验是极其重要的

 

法性中阴成就后到什么境界法性中阴成就就是报身佛成佛了,没有别的。

 

想知道阿、哈、火、叶和十个能量点对不起,这不是现在讲的内容。以后如果因缘具足,咱们可以讲一讲这些界部的教法

 

放松可以看太阳吗?可以,这是特别的方法。这个简单的方法,如果你已经进我们的会员群,就可以下载一本书《静忿百尊与仰滴》我记得这本书里面有南师教授的简单看太阳的方法但是只有具有阿底上师瑜伽传承的人才可以做。这个方法不是仰滴的一部分,只是仰滴之前的一个预备的部分

 

老师说要给自己年的时间,大部分人学年才能发现明觉不是这个意思。我说给自己十年时间是指达到懒修的状态,不是指发现明觉需要十年的时间。

 

我觉得最少年才能比较有解脱的把握,这还是在相当努力的情况下当然,是一家之言,是我个人片面认识从我对大圆满同修会这几千人的观察,包括对我自身的观察,我感觉需要蛮长的时间。主要是这个时代是很奇怪的时代,教法传播和方便获得的角度说是黄金时代从教法修行环境来讲是末法时代,所以说这是非常奇怪的一个时代。

 

修行的环境是什么?大家可以从十几位、二十几位上师那里获得各种教法,还不仅仅是佛教的教法有的人获得了各种各样的教法,不一定都是佛教的教法,可以是任何的教法问题是有没有哪种教法能真正让我们免除痛苦,至少部分的超越痛苦,获得解脱的把握?甚至不要谈什么解脱,能够真正活在真实状态当中

 

如何在生活中更好把握保持觉知非常简单。南师说“你在做什么觉知到你在做什么”。比如,我现在要喝开水了我现在端起杯子我觉知我在喝水。假设这个时候突然有人敲门我跑过去,忘记觉知自己跑过去在开门明白吗?突然打电话,忘记自己在打电话,这就叫失去了觉知。觉知就是保持一个对自身的关照,当下知道自己在做什么。

 

就好像开车,你开车必须有这个觉知是吧?没有关于自己在开车这件事的觉知,你待会就要出车祸对吗?这是南师最常举的一个例子,你可以拿这个例子来推演。保持觉知不是大圆满最重要的事情,最重要的事情是发现你的本性,发现明觉。要区分这些词一般说的觉知是二元的觉知但有的时候我会说本来的觉知纯粹的觉知,这个是明觉,一定要听明白。

 

“老师,我们需要一个修行的课程表。没有这个课程表,每个人都有不同的状况。关于南师的教法我写了一个修行纲要,这是我花了十年左右时间把它总结出来的。你们要制定自己的课程表,就去仔细读《南开诺布法王大圆满修学纲要》然后上面涉及的书籍,该请的我建议你们每本都请。对我来说,每一本书都是黄金一般的宝库,所以不要错过任何一本

 

你好好地修学,慢慢你就知道不是一开始就会有一个早课晚课表,不是大圆满的方式,相信我但是我们一直在说,好好修上师瑜伽,尽快发现明觉,这是我们要做的第一件事情。

 

这些经验和死亡有什么联系 当然有联系。当我们的明觉经验非常确信无疑,就能百分之百解脱。死亡发生那一刹那法性中阴当中我们可以证悟报身如果你的明觉经验非常确信无疑,并且有一定的融摄能力的话,这意味着你有解脱的基础分分秒秒都可以进入报身状态。

 

没有传承能学吗? 当然不能学。任何密法都要有传承所以我之前在《无上之源》会的通知就说了,要对大圆满教法生起实修兴趣的人,有机会在预备群可以看到各种通知。如果有足够多的人请求获得教法传承,可以,我会在适当的时候讲阿底上师瑜伽这样一个直指心性的传承,这是大家进入大圆满教法的一个直接的方法。

 

保持觉知如何过渡到不断地发现明觉?这个问题很好。简单,当你能养成保持觉知的习惯的话,随时放松就可以前提是你已经对明觉比较确信了,就算你不太确信,你一直能觉知,然后完全放松这个过程当中你观察自己到底哪里没有放松身体没放松还是能量没有放松,还是心意没放松还是还有概念,还是有心的对境我们说的放松是没有任何对境这是放松的一个指导标准这样就可持续地处于明觉当中。

 

孔雀吃毒草表示大圆满自然乘。什么叫自然乘?我没有说自然乘。大圆满叫自解脱道。怎么理解?显宗要根除、斩断、铲除五毒烦恼;金刚乘是把毒转化成药;大圆满有强大的融摄能力,知道所有的现象所有的桌子、椅子、山河大地、人、我众生都是我们的明觉能量的展现如果我有明觉基础,我只是享受它,干嘛要斩断它所以那个大孔雀直接把草非常喜欢吃了下去就这么简单。

怎么请书?哪本书?如果你有阿底上师瑜伽的传承,就算你没有成为会员,我们也会给你机会请购一两本书。因为会员意味着跟传承更紧密相连,所以我们绝大部分的资料只能进入会员群才可以请。

 

如果想获得大圆满的传承,等我把无上之源讲一段时间,有足够多对大圆满实修感兴趣的人,我会给大家讲解阿底上师瑜伽,这样参加的人就会获得传承。我不会因为几个人想让讲我就讲,因为我没有那么多时间你们可以在群里设计一个投票表,看看有多少人想要获得传承,统计一下,假设有一百个人,我们也可以做。

 

现在讲的这本书必须是会员才能看不是必须是会员才可以看,因为无上之源是公开出版的但是看这本书最好是先有阿底上师瑜伽的传承。如果已经有了传承,想要请购这本书可以联系流通处,会告诉你怎么做好吧,今晚就到这儿。我们最后简单回向一下这个咒是加持回向咒

 

达瑞 达瑞 班达瑞 斯瓦哈

嘉亚 嘉亚 悉地 悉地 帕拉 帕拉

玛玛柯林 萨曼塔

 

OK就到这儿。各位晚安!



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