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大圆满三部

2020年3月19日《无上之源》法会文字(第5期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:7515   评论:0
内容摘要:我们在这里介绍一下《无上之源》的作者,我们的传承上师,现代最伟大的大圆满导师、藏学家南开诺布上师。通常有两个圈子,一个是所谓的教界,一个是所谓的学界。教界就是跟宗教和跟修行圈有关的;学界主要是学术界、历史学家们等等。大家知道,我们的南师恰好是同时横跨两界的大师。

2020年3月19日《无上之源》法会文字(第5期)


2020年3月19日《无上之源》会文字(第5期)

                            

   : 无央老师

中文整理: 晨曦

中文校对: 云登嘉

校对:LOBAYI

藏文校对:LOBAYI

    : 法界海

    : 修乐

 

目录


复述《无上之源》法会前四天讲过的内容

2.4.1.3.5噶饶多杰在地球出生及弘法

2.4.1.4南师是当今横跨学、教两界的大圆满高僧大师

2.4.1.5文殊友

2.4.1.5.1文殊菩萨的指引

2.4.1.5.2一场关于超越因果的历史性辩论

2.4.1.5.3忏悔罪业

2.4.1.5.4噶饶多杰传授的教法

2.4.1.5.4.1(前)八乘与二元分别见的局限

2.4.1.5.4.2九乘之巅——大圆满见

2.4.1.5.5文殊友的“忏悔”之作

2.4.1.5.6赐予明觉力灌顶

2.4.1.5.7传承法脉及教法精髓

 

(提示:因为版权所限,引用原文不能超过10%,所以文中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》原著阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

复述《无上之源法会前四天讲过的内容

 

今天我们继续藏历大年三十暂停的《无上之源》法会。现在我在中国大圆满同修会三昧营中心所在的城市因为很多人是第一次进到这个房间听课,所以我简单地介绍一下之前所讲过的内容。之前已经讲了四天,每晚上两个小时左右

 

《无上之源》属于大圆满密续当中心部的内容。大圆满密续的划分一共有三:心部、界部窍诀部在心部当中有几主要的经典,也叫五种根本密续其中的第一种最重要的密续叫做《菩提心普作王续》。因为心部是大圆满整个原始教法的基础,所以心部的根本密续也被认为是整个大圆满的根本经典。《菩提心普作王续》,简称《普作续》,有时候翻译成《遍作续》等等。《无上之源》就是《菩提心普作王续》的论释,这个论释主要是由法王南开诺布仁波切著的,他曾经对此有过专题的法会,也有专门的论著。

 

这本书是大圆满同修会象雄出版社出版的二十年前最早出版的是英文前不久刚刚被翻译成中文版,所以我们主办这个法会,和大家一起学习这部密续。因为这本书是公开出版的,南师他开许公开出版,这意味着所有的人只要感兴趣都可以来看,这当然就给了我们这样一种可能,就是说只要所有人感兴趣,他就可以来听这个讲解。

 

我叫无央,很多新人不认识。我是南开诺布法王认证的中国地区的SMS老师SMS就是大圆满同修会的简称,所以我经常给大家做一些大圆满教法方面的讲解和引导。之前我们已经讲《无上之源》的第二十页,也就是第一部分“大圆满心部的来源和教法”当中的第一节“大圆满的来源——从乌金国到西藏”。如果之前有些人没有听到,可以在预备2群的群文件里面下载这些录音。

 

我们大概讲了大圆满教法在这个劫数当中,在地球上从乌金国起源一直到它传播到西藏的一些情况最开始介绍了大圆满传承的来源。之所以我刚才提到大圆满在这个劫数这个地球上的传承,是因为它不仅仅在这个劫数和地球当中有传承通常我们说在一定的劫数、一定的岁月当中会有一位主要的大圆满导师把教法传到某一个层面,比如说在过去有所谓的十二位大圆满本师在不同的劫数把教法传给其他佛、菩萨、夜叉和人类等等。他们是比较古远的大圆满导师最主要的大圆满导师除了这十二位本师之外,在我们这个劫数当中,是这十二位之后的第十三位导师,叫作噶饶多杰噶饶多杰中文翻译成极喜金刚,极喜金刚祖师是在距今2200年前左右诞生的。他在这个劫数当中在这个地球上传授了大圆满教法这是第一位祖师。

 

我们也知道,大圆满教法不仅仅是在这个地球上有传播,在《普作续》当中有说,在这个法界当中有十三个叫作塔瓦的层面,塔瓦就是有大圆满传承的这些层面这些dimension地方有大圆满教法的传播一共有十三个塔瓦,我们这个地球南瞻部洲也是其中的一个。在这个劫数当中,第一位祖师是噶饶多杰噶饶多杰祖师的第一位最重要的弟子叫文殊师利友Manjusrimitra,也叫作妙吉祥友。他总结了噶饶多杰祖师大圆满的三句精要,所谓三句精要就是用三句话简单地概括大圆满教法的精髓,也叫作《椎击三要》。

 

《椎击三要》简单地说,第一要就是直指心性,让所有对教法感兴趣的人认识自心本性。如果我们认识自心本性,这意味着我们认识了一切现象的本质一切事物的本质。因为一切事物都是通过我们自心来体察的,来觉察的,所以一旦认识到自心的本性,实际上就知一而知一切。“及贡竹,这个藏语的意思就是“知一而知一切”,因为一切现象的本质是一个。

 

那么在通过直指心性认识了自心本性之后,《椎击三要》的第二要叫作确信无疑。就是反复使用各种方法巩固对自心本性的认知,尤其是使用跟大圆满界部有关的一些方法以及其他的一些认识稳固心的本性的认知,通过经验达到对心性认知的确信无疑。这是第二要确信无疑,原始翻译叫“不复疑惑”。

 

第三要就是基于确信无疑的经验,融摄一切二元现象二元幻相。因为一切众生在圆满获得证悟之前,总是处在二元对立的幻相的显现当中或者业力的幻相当中所以,一旦我们有了自心本性确定无疑的经验,就可以融摄所有的身语意层面融摄所有的二元幻相因此,第三要叫作融摄任运。“任运”就是完全安住在自心本性当中,因为已经融摄了一切二元幻相,这就是所谓的“陇竹”。

 

大圆满用一句话来解释就是“噶达陇竹尼美”,也就是本来清净与本自圆满不二。噶达就是本来清净,是一切事物的本质是空性的,本体是空性的“陇竹”就是本自圆满,是在空性当中它不是一无所有,它具足无尽的潜能,只要有助缘就可以随时显现出来这种潜能所以本来清净和本自圆满的不二,实际上也就是空性当中具足无尽的光明潜能,空性及其潜能是不二的。这就是一切事物的本质,也是我们自心的本性。

 

刚才提到《椎击三要》是由文殊师利友总结的,之后文殊友将大圆满的这个教法代代相传。他之后有很多重要的大圆满祖师,也就是他的弟子,比如室利辛哈无垢友很多很多重要的大圆满祖师。无垢友跟毗卢遮那都是这些传承中最重要的祖师之一。

 

毗卢遮那是莲花生大师的弟子在莲师的指示下去到乌金国,就是大圆满在这个地球上发源的国度他找到了很多大圆满的上师和很多大圆满心部、界部的经典,并把它们翻译过来传给了莲师。因为当时莲师只有主要是大圆满窍诀部的传承教法,所以他指示他的弟子毗卢遮那去乌金国翻译了这些经典,得到了这些传承反过来再传给了他。因此,在莲师时代,第一次呈现出噶饶多杰原始的大圆满三部都有的情况,包括他的弟子文殊友大圆满三部都非常兴旺的第一代传承情况。

 

隔了大概一千多年,因为公元前二百年是第一位祖师噶饶多杰的时代,公元后八百年左右是莲师和毗卢遮那的时代,这之间相隔了一千四百年左右所以,第一次复兴原始的大圆满教法就是毗卢遮那和莲师他们当时展现出来的状况。

 

在此之后,心部、界部一直是比较衰微的状况,窍诀部唯一比较兴旺和得到普遍传承的教法,它得到更多更广泛流传心部、界部衰微有各种原因学习心部、界部自身需要具备很多的知识很多的知见做基础。心部传统比较正式的教授方式叫心部四禅观,界部比较正式的传授方式叫界部四身印,这样的教法要求具有许多知识并对方法得有许多了解。那些知识不仅仅是关于知识见地方面的一些内容,界部还包括对自身金刚身、十种能量点的运用,包括禅修带、禅杖的使用,还有各种时辰对修持的影响等等;心部还包括关于大圆满的寂止、大圆满的胜观、大圆满的止观不二,以及任运无修等等,这些显然并不是一蹴而就的。

 

为什么窍诀部可以一直比较好地流传下来?在莲师的时候,实际上已经是只有窍诀部,基本上已经没有什么心部界部的实修传承,所以莲师才需要他的弟子毗卢遮那去乌金国翻译心部界部的经典。由于这样的一些原因,心部界部一直比较衰微一些但是,其中有一些时代是不同的,这个已经在我之前发的这个法会的通知上面体现出来了

 

心部一直是有传承的,界部也是有传承的,但是我们对传承理解很多人不明白,总是认为有一位藏族的上师念一些藏文,然后你听到了你就获得了传承很多人限于这样层面的一些理解但是实际上真正最重要的传承,并不是这样的叫作“陇”的传承,而是上师能让你了解法义让你明白最重要的比如《椎击三要》这样的大圆满精要的法义,并且让你能够实际操作能够实践,这才是最重要的传承的部分。

 

通常我们所了解的“旺”就是灌顶“陇”就是口传仪轨、经文、密咒“彻”就是引导。这些方面我们可以说“陇”相对来说是次要的传承,而“旺”——灌顶我们通常认为是比较重要的,但这是金刚乘的观点。

 

在大圆满教法当中灌顶并不是必需的,必需的是直指心性所以在大圆满教法当中,那些新人一定要了解认识到,直指心性远远比任何灌顶重要。事实上任何灌顶,尤其是传统意义上的四灌顶,在大圆满教法当中都是没有必要的,而直指心性是最重要的传承。为了顺应金刚乘的这些追求灌顶的人的习气,大圆满把直指心性换了一个词,叫作明觉力灌顶,藏文叫作日贝泽旺“日贝泽旺叫作觉性妙力灌顶,或者明智力灌顶等等,有很多不同的翻译方法。

 

除此之外,非常重要的就是引导。引导意味着不仅仅是一个对于仪式的要求或繁或简的这些,比如大圆满我们也可以有四种灌顶,但实际上灌顶在大圆满教法当中不是必要的,甚至不是重要的我说的是传统的观点为什么大圆满教法当中又说了四种灌顶?因为这都是跟直指心性有关的。

 

让你自心本性当下产生现量的经验方式,叫直指心性。灌顶的准备仪式很复杂更多地受一些传统影响,这叫作有戏灌顶。“戏”就是戏论的意思,有一些概念有一些方法有一些象征等等,这叫有戏灌顶。离戏灌顶就是这样的准备仪式越来越少。极离戏灌顶就是几乎没有任何准备、仪式、仪轨这些东西。最极离戏灌顶就是几乎没有做任何事情,有的时候是这样子。我们要了解整个大圆满的教法它讲了些什么。

 

我为什么要做大圆满四种灌顶的解释呢?因为大圆满教法主要是在藏传佛教当中,尤其是宁玛派当中,所以绝大多数人习惯或者喜欢,或者自觉不自觉地会藏传佛教金刚乘的角度看待大圆满,这就是为什么我刚才做这样解释的原因。

 

2.4.1.3.5噶饶多杰在地球出生及弘法

 

我接着223日的内容讲,有《无上之源》电子书的可以打开第24页,看第一段至第三段:

 

《毗卢十万续》讲述了噶饶多杰在地球上出生的故事,并且详细叙述了他与其前世有缘的第一位弟子――班智达文殊友的相遇。这是关于“超越有为造作”的教法如何在人类世界得到弘扬的故事。(念诵原文 略)

 

在地球这个劫数当中,噶饶多杰的出生和得到大圆满教法的经历很神奇,《无上之源》中讲得很清楚,我在这里就不说了,大家可以自己看书了解。

 

噶饶多杰最初在地球上传授大圆满教法的时候,他遭遇的对境是什么?不是像现在这样的一个在线课堂,不是一个看起来顺风顺水的一点击就进入的直播的界面。他面对的是当时世界上最大的佛学院那烂陀(Nalanda)佛学院最重要的学者的代表、五百班智达之首大班智达文殊师利友,就是刚才我提到的妙吉祥友。当时文殊师利友带领些那烂陀(Nalanda)佛学院最优秀的班智达这是一些著名的学者和专家组成的团队来找噶饶多杰辩论。因为当时那烂陀以弘扬或者说传播瑜伽行派的教法,也就是唯识宗的前身——瑜伽行这个教法为主。

 

噶饶多杰当时只有几岁,天生异禀他生下来没多久就开始自然地朗诵一些经典。实际上,噶饶多杰刚生下来没几岁就开始朗诵《金刚萨埵大虚空》。这是地球上这个劫数当中的第一部大圆满经典因为事情听起来就很奇怪,所以这些班智达了解以后就非常关注。后来进一步发现,噶饶多杰讲的是所谓超越因果的教法,他们这些人听了非常震惊。因为释迦牟尼佛关于小乘大乘的整个教法,总结起来都是基于因果的教法,现在竟然有人在宣称超越因果的教法,他们当然大为震惊他们认为肯定是异端邪说所以就组织了一个专家团队由文殊友带领着到了乌金国通过辩论扑灭这异端邪说。这就是第一位大圆满祖师噶饶多杰遭遇的对境,他讲法的第一批众就是这些人。

 

所以,很多时候对于教法的理解需要我们更加敞开心扉,放下种种成见概念,直接关注自心,直接关注一切现象的本质,不要活在各种概念和成见当中。刚才我说的这些话是给所有之前没有参加过这个会的人的;给那些虽然已经参加了但是仍然抱持着固有概念成见的人的。我之所以特别强调这些话题是因为这非常重要。

 

现在,我们回到正文当中。刚才我已经留下了一个悬念,是吧?噶饶多杰面对的第一批听众是这样的人但是结果是什么呢?结果是文殊友上来就要跟噶饶多杰辩论,说你怎么讲超越因果?我们佛教都是讲因缘果报的,你怎么讲超越因果?然没辩论几句,作为一位真正的化身佛尼玛那卡Nirmanakaya,真正的觉悟者,噶饶多杰几句话就让文殊师利友明白了,实际上他所讲的就是释迦牟尼佛教法的精髓最终的精髓。

 

当我们说基于因果的时候是指一切的现象界一切的二元层面一切的轮回层面,一切都是基于因果业力而显现当我们说要超越轮回,要获得解脱的时候,当然你就不再处于因果的层面,这是非常简单和直接的一个证悟。我们通常总是认为佛陀证悟涅槃,解脱轮回,那是觉者的状态,那是觉者的智慧,与我们这些凡夫没有关系但是噶饶多杰直接向大家指出了大圆满佐巴钦波当时他用的不是这个语言,因为这是藏语佐巴钦波大圆满,当时叫作玛哈桑,玛哈桑是梵文的大圆满,乌金文的大圆满叫桑玛哈我们大圆满同修会叫玛哈桑噶”(Santi Maha Sanga桑噶”(Sanga就是僧团、僧伽。

 

噶饶多杰让大众明白,一切众生的本性就是本来清净、本自圆满的不二,所谓的觉悟已经本具于我们每一个众生,一切众生都是三身本具的,法身、报身、化身圆满具足的,而且这种状态时刻都在显现当中,时刻都在作用当中,只是我们没有认识到它这实际上跟释迦牟尼佛成佛之后的发现如出一辙。释迦牟尼佛惊讶地发现惊叹道:原来一切众生本具如来德相,只因妄想分别没有证得而已这个意义上噶饶多杰讲的当然就是释迦牟尼佛教法最精华的部分而且,释迦牟尼佛本人曾经授记过:在未来会有一位如我一般的导师教授超越因果的教法。授记的就是噶饶多杰。这个意义上噶饶多杰的大圆满教法也被认为是佛教的一部分。

 

如果我们抛开佛教这些标签,联想起最初的情况,很多时候都是自身用概念各种成见把自己包裹起来,所以我们继续活在捆缚中;我们试图获得解脱,但是我们拥抱了更多的概念,我们踏入了更多的陷阱有的时候就是这样。

 

2.4.1.4是当今横跨学、教两界的大圆满高僧大师

 

学习到了这里我们应该介绍一下《无上之源》的作者,我们的传承上师,现代最伟大的大圆满导师、藏学家南开诺布上师。

 

通常有两个所谓的圈子,一个是所谓的教界,一个是所谓的学界。教界就是跟宗教、跟修行圈有关的;学界主要是学术界、历史学家们等等。大家知道,我们的南师恰好是同时横跨两界的大师。

 

在教界,在他圆寂后十天(201810月份),当今藏传佛教界有一个官方的唁电,慰问南师的家人和同修会的弟子:南开诺布是当今最杰出的一代高僧大师,当今首要的大圆满上师之一,也是一代杰出的高僧大师。这里用到了高僧这个词。南师并不是出家人,但是他曾经从很小的时候开始直到十多岁,都是以出家人的方式来训练的,而且在藏文化当中,并不太区分僧与非僧的概念,尤其在宁玛派当中,所以这里称他是一代最杰出的藏传佛教的高僧大师。如果大家想看他们发的这些认证的原文,可以到我的公众微信号上去看,第一个帖子里面就是,我的公众微信号叫大界无央,第一个帖子里面就有这个内容。这是教界的一个承认。

 

在所谓的学术界不会叫他南开诺布上师南开诺布被认为是西藏吐蕃古代史的专家,而且他填补了这个领域当中很多的空缺。实际上因为南师的一个历史研究,他1960年被意大利当时最著名的藏学家图齐教授(Guiseppe Tucci)邀请到意大利工作,然后学会了西方的这种现代的方式来研究西藏历史。当时他们拥有整个欧洲最大的藏传佛教的图书馆。这是另外一个方面的原因,就是说学术方面的原因。

 

此外,南师在上个世纪80年代早期还专门去古代西藏文明的发源地——象雄首都琼隆银城(去年夏天我们也去了那儿)做专门的考古研究,所以后来南师在上个世纪90年代2000年早期都在当时中央民族学院现在中央民族大学做了很多次学术报告。也在北京的中国医科大学和北京大学等很多地方做了演讲。2015年我在北大给南师翻译讲座的时候,当时不是介绍南师是第二次来北大吗第一次是几十年前那么我想说的是这段话透露出一个信息,就是关于学界和教界关于噶饶多杰,这个年代他们的看法是有一些出入的,当然这对于修行者来说不是很重要的一件事情。

 

从历史的角度来说,学术界我们通常所能依据的就是一些历史一些研究的方法,但是如果我们能够将所谓教界或者修行领域当中的知见和经验,尤其是我们的证悟结合起来,那就是最完美的。因为有的时候,并不是进入到宗教当中,在宗教界里面说的所有的话都是真实的,有的时候恰恰相反,所以我们拒绝任何洗脑。

 

还有很重要的一点,就是通过所有的宁玛派,包括藏传佛教的历史,比如说《青史》,比如说敦珠法王著的《藏传佛教史》这些,我们大概都能了解到噶饶多杰是在佛陀灭度之后的两三百年,或者像这里说的三百六十年,反正大概就是公元前二、三世纪的样子。为什么学界有些说法呢?你想他的第一位弟子叫文殊友,刚才不是讲他是那烂陀大学佛学院的班智达之首吗?当时又有瑜伽行派(瑜伽行派就是唯识宗的前身),你想嘛,大乘佛教唯识学派,你看佛教历史大概就知道肯定是公元后的事情,公元后大概三四百年的事情,尤其是三百年左右的事情,中间差了好几百年是不是呀?

 

但是这里我们为什么说这些不重要?因为有的时候,在所谓灵性知识这个领域修行圈里面,会有所谓的一些不同一般的二元层面的种接触比如说有的时候会有一种所谓的净相的传承;有的时候会有一些梦中传承,包括梦中的净相传承;有的时候会有禅定当中的一些接触、一些层面的沟通,或者一些教法传承的获得等等,所以有这样的一些层面,包括历史上关于莲花生大士的岁月……

 

简单总结一下,学术界只能根据历史记载来考究、研究考古等等但是修行的圈内,会有不同的来源。比如说南师获得的教法,他的很多的心部、界部、窍诀部的大圆满教法的传承,直接来自一千多年以前的这个上师,所以你怎么理解?明白吗?所以换到这里同样你就能理解了。然而,我们不能因此就否定研究历史认为都是瞎掰,不能这样想,这是很没有文化的想法,必须两者都结合起来。想想当年的龙钦巴大师就是这样的人,他是大学者、大班智达,也是瑜伽大师,也是大圆满的证悟者。

 

OK,大概之前的我都已经总结了一下。现在我们学习24页最下面第四小节。

 

2.4.1.5文殊友

 

2.4.1.5.1文殊菩萨的指引

 

在当时有一位文殊师利化身的婆罗门,名为宁波珠巴( Nyingpo Drubpa),是培登德央( Palden Dekyong)和库哈娜( Kuhana)的儿子。他是一位精通五明以及所有因果教法的比丘,也是当时五百位班智达中最重要的一位。”(念诵原文 略)这段是说当时文殊友获得了文殊菩萨的一个启示。这里讲的文殊友就是那烂陀寺五百班智达之首精通五明精通所有因果教法的个比丘。他当时听说了噶饶多杰正在教授超越因果的教法也就是大圆满教法的时候,文殊师利显现在他面前。这个文殊师利就是文殊菩萨。在显宗当中我们称之为文殊菩萨,但在密法当中文殊师利是觉者佛陀,通常我们会说是报身佛。他对文殊友在乌金国大尸陀林舍林赫钦达瓦这个地方,也是在达那郭夏’”,这个词我想很多人很熟悉,那是当年莲师出生的地方化身佛噶饶多杰就在那里。

 

但是,大家不要搞错了,莲师噶饶多杰差多少年?上千年。当然莲师有很多的变化,通常莲师八变等等,但是我们一般所知道的莲花生“贝玛炯内”显现在公元前八世纪左右,与噶饶多杰差了上千年,所以噶饶多杰是第一位大圆满祖师。大家不要以为大圆满第一位祖师是莲师,莲师是藏地的第一位大圆满祖师,之前来自乌金国,乌金国在现在的巴基斯坦境内,所谓的“乌金西北隅”嘛化身噶饶多杰也出生在那里。他是金刚萨埵的化身,一切诸佛加持其成为一盏明灯。

 

文殊菩萨显现在文殊友面前,告诉他应该去找化身佛。这个听起来有点难以置信啊。请大家跳出这个细节,回到无上之源结构当中。比如说,序言告诉大家,这本书第一部分是讲大圆满心部来源和教法,主要是译师阿椎雅诺写的。这里面他引用的内容有来自学术界的,也有来自教界的,所以大家就随着它的引述去看就好了,去了解就好了。直到第二部分,才是南开诺布法王口传的这些论释第一次来听讲的人先要做这样一个大概的了解。

 

很多人不喜欢这些内容,很多人上来就:我要实修,我要修大圆满,然而却没有任何大圆满的知见。没有正确的大圆满知见,你没有办法真正修证的,所以闻思修这些都是必需的。

 

“与此同时,确信没有什么能高于因果教法的其他的班智达们决定要驳倒噶饶多杰,以显示他的(教法)是异端邪说。”刚才我已经跟大家说过这一段“而私底下希望籍此彰显此上师(噶饶多杰)卓越功德的宁波珠巴假装同意了。”

 

这显然是教界的一个来源的说法,跟南师通常讲的这个故事的版本不太一样。南师经常讲的是什么?南师经常讲的就是刚才我已经讲过的这个版本,就是文殊师利友认为他是异端邪说,所以就带人去要把他“消灭”,是这个意思。现在看起来有另外一个版本的说法,我不知道哪个是真的,让我们往下看。宁波珠巴是谁?就是文殊师利友。

 

2.4.1.5.2一场关于超越因果的历史性辩论

 

(念诵原文 )也就是经律论三藏,显宗的释迦牟尼佛的大藏经。(念诵原文 “本自圆满之究竟大乐,超越派别局限之平等,乃是一切诸法之菩提本体。”念诵原文 略)

 

南师经常在法会上讲的这个故事版本,也许它的内情就是刚才所读的这种情况。表面上看起来是有出入,实际上也许就是这里所讲的这情况。就是说,之前文殊菩萨化现,告诉文殊师利友应该去找噶饶多杰求法,于是文殊师利友就带了一队人去。当时有人说要去跟噶饶多杰辩论,去打倒他,文殊师利友就同意了。他当时是一个领导,五百班智达之首嘛,所以他就假装同意去了,而且是他带。到了那边就开始辩论,开始是讲显宗大藏经大藏经就是经律论三藏。“经”是佛经;“论”是佛弟子包括他的亲传弟子,以及后面的一些重要的大弟子所讲的;“律”就是戒律。我们说小乘的戒律都是释迦牟尼佛本人确定的,大乘戒律是后来很多大乘弟子发展出来的。这就是三藏。

 

然后他们又转到了内续部和外续部进行辩论。因为很多人不知道,很多人可能什么都没有听过,任何佛教的东西都没有接触过,所以我大概地解释一下。刚才不是说了,刚开始文殊友与噶饶多杰辩论《大藏经》,也就是就显宗小乘大乘的内容而辩论,文殊友辩不过噶饶多杰。然后他们又开始辩密咒乘,就是我们说的金刚乘。藏传佛教最主要的教法的呈现形式就叫作密咒乘,也叫作真言乘,也叫作金刚乘。

 

金刚乘是转化道就是将自己贪嗔痴三根本烦恼通过寂静、喜悦、忿怒三种本尊转化因为我们的本质跟本尊一样,跟觉者一样都是金刚的本性,所以叫金刚乘。转化的方法就是转自己的五毒烦恼为五根本智慧,所以也称为转烦恼为智慧。具体的方法就是通过三种本尊修持生起次第和圆满次第。

 

生起次第是自己转化为本尊坛城;自己所在的这个不净的轮回世间,我们观想为清净的本尊的层面或者宫殿;将自身转化为本尊圆满次第是在稳固的生起次第观修成就的基础上,再观修气脉明点。就是结合自身真实的鲜活的功能而修,而不是想象出来的境界,然后融入这个层面当中,进而达到所谓生圆次第不二,从而获得传统金刚乘大手印证悟这是我简单的介绍。

 

金刚乘分外续部和内续部。之所以叫内续部和外续部,是因为外续部当中,也就是在事部、行部、瑜伽部当中,修持者跟本尊的关系是比较二元的关系,比如认为本尊是主人,我们是仆人;或者有的时候是朋友,有的时候认为是一样的,就是一开始都是二元的方式,最终通过瑜伽部可能就会和本尊所谓合一等等。

 

但是在内续部就完全不一样了。内续部就是认为自己的本性是金刚,而且自己可以直接转化为这个本尊,不需要通过一个外在的本尊的观想来让自己获得解脱,自己直接转化为本尊内续部也是通过寂静、喜悦、忿怒这三种方式修持,但相对来说二元的局限就更小一些。这就是大概讲解一下什么叫密咒乘的内续部和外续部。

 

他们对整个显密内容进行了辩论,没有人能辩得过噶饶多杰。班智达们先持因乘的立场与噶饶多杰辩论,所以,他们都辩不过他。因乘实际上就包括了显宗和金刚乘。当然也有不同的看法,有的说金刚乘已经是果乘了,但是果乘当中也有因乘而大圆满直接是果乘中的果乘这个是有一些学术性分歧的,没有关系。

 

2.4.1.5.3忏悔罪业

 

辩论失败后,宁波珠巴就是文殊友问大家是不是要跟噶饶多杰求法结果大家都不好意思,感到忏悔。在古代有一种非常了不起的传统,你们都听说过,就是两个派别辩论,辩不过有的时候后果是很严重的,失败的人有时候要当场自杀的,有时候可能不会自杀,而是皈依对方。比如说元朝皇帝忽必烈的国师八思巴尊者八思巴尊者萨迦法王的侄子,他跟道教全真七子那些人进行辩论,道教辩论失败了,那些全真教的人就皈依了八思巴。

 

古代很多时候是这样子的他们其实很真诚的,不像现在的人因为一些意见有的时候辩论好几个小时,其实是毫不重要的一些观点辩到后来就是为了辩论而辩论,为了自己的面子自己的情绪而辩论,根本不管事实本身是怎样不像古代的人有种真诚的勇气,辩论失败就要承担后果,就要忏悔自己的过失等等你看就是这样。

 

宁波珠巴忏悔自己跟上师辩论虽然之前他假装同意与噶饶多杰辩论,他本来是要去求法的嘛,但是毕竟他跟噶饶多杰进行了辩论,所以他很后悔并进行了忏悔。他对噶饶多杰说:我要割舌赎罪因为我今天用这个舌头跟你辩论,我要扑灭你的“邪见”等等,有这样的行为。

 

2.4.1.5.4噶饶多杰传授的教法

 

2.4.1.5.4.1(二元分别见的局限

 

所以,噶饶多杰做了这样的一个开示

 

本自圆满之究竟大乐,超越派别局限之平等,

乃是一切诸法之菩提本体。

然而,六道众生视之为外物对境,因执着而被束缚,

外道派者以局限束缚之,并执持常见与断见之错误戏论,

()八乘佛法以二元分别之见对待之。

执持其自身偏见,

并将平等境界加以分别与局限,

他们轻视了本自具足者并求诸于其它。

他们无视本来状态并妄图以努力造作而求取它。

虽本来具足觉悟,彼等却令其变作受时间局限者。

他们不解平等而执持偏见

乃至全力以赴执着之:其何等可怜哉!

故应让自身从执着立场与派别之见中解脱,

并进入平等、超越派别局限之道中!

 

本自圆满之究竟大乐,超越派别局限之平等,乃是一切诸法之菩提本体。简单说就是大圆满这究竟状态究竟大乐,超越了所有派别的局限是一切法一切现象的菩提心的本质。一切法是我们大圆满本性显现出来的。

 

但是,六道众生视之为外物对境,因执着而被束缚,外道派者以局限束缚之,并执持常见与断见之错误戏论。六道众生有各种派别,比如印度古代通常会总结为外道派、平常派顺世派,还有极端派这四种。除了这四种外道以外,还有佛教的八乘。实际上在噶饶多杰的这段开示里面意思是说,佛教的八乘也是有问题的,也是有局限的,因为它们都是八乘佛法以二元分别之见……”。

 

为什么叫八乘”?因为在大圆满范畴之内,我们可以将佛教所有的教法九乘佛法这样的判教判断分别为九乘。最高的九乘之巅顶峰一切教法的精髓就是大圆满,其他的就是“(前)八乘。第八乘叫阿努瑜伽;第七乘叫作玛哈瑜伽;再往下第六乘叫作瑜伽部;第五乘叫行部;第四乘叫事部;再往下菩萨道再往下缘觉再往下声闻乘。反过来说:声闻、缘觉、菩萨乘前三乘;事部、行部、瑜伽部中间的外续部三乘;然后玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这就是所谓的九乘佛法。

 

噶饶多杰这里就是说除了大圆满以外,所有的佛教见解有一个共同的特征,就是二元分别见。什么叫二元分别见?南师用一句话解释,就是用我们的头脑、凡夫心去思维、判断、分析得出的结论。就是判断、思维、分别基于概念,基于逻辑思维,这一切都是我们作为二元业力的众生的功能状态,所以不可能获得实相本身。

 

那么,前八乘的见解和共同特征都是什么呢?大家耳熟能详的声闻见解、缘觉乘见解,就是所谓小乘的见解所以,小乘见解总体来说就是人无我的见解大乘认为小乘关于空性的领悟不够彻底,不光是人无我,一切诸法也是无我,所以,人无我加上法无我”是大乘的见解;金刚乘也有关于众生的本性是金刚这样的见解等等。这一切所谓的见解不管是什么,不管是一转法轮四圣谛也好,二转法轮波若波罗蜜多空性智慧也好还是三转法轮如来藏光明也好;不管通常我们说的中观、唯识这些,还是如来藏金刚这些,都属于(前)八乘佛法的范畴。因为它们共同的特征它们的见解都是通过我们的头脑通过我们凡夫的心去思维、判断、分析。这个大家同意吗?

 

比如我们要对一件事情产生一个观点,就是判断某一件事情是对的还是错的,我们都是通过自己的二元心去思维、判断分别,用我们认为正确的依据去思考去判断然而,这一切发生的层面本身就是不完美的,是有问题的,这叫业力的层面、幻相的层面,因此我们很难处在真相当中。

 

2.4.1.5.4.2九乘之巅——大圆满见

 

那么,大圆满的见是怎样的?大圆满不是任何二元分别之见。为什么?大圆满让大家真正进入心的本性。大圆满教法的第一件事情,不是任何的修加行,不是任何的看五部大论这些经典,不是任何的听一个什么哇里哇啦的传承,不是任何思维层面的一些判断、思维、分析这些见解的梳理,不管你叫中观还是叫什么应成中观,叫什么自续中观,它都是思维判断大圆满的直指心性,完全超越了这个层面。

 

具体怎么超越?学过的人已经知道了。通过阿底上师瑜伽等等这些大圆满直指心性的方法,我们有一个刹那有可能处于思维、判断、分别停止的那一刹那。比如用一个猛烈的咒音斩断,然后引导你发现这一切生起的源头,这就是我们这本书的标题无上之源”。一些看起来真实而坚固的外境或者自身,都是来自这个无上的源头,而对于这个无上源头的认知,它完全超越了任何的心意、概念、思维的层面,这就是大圆满真正的见在这里见到诸法的实相。这不是语言可以在那边描述,或者心意可以捕捉可以理解的所以叫作“言语道断,心行处灭。”

 

故应让自身从执着立场与派别之见中解脱,并进入平等、超越派别局限之道中!”噶饶多杰跟大家说大圆满是怎么回事,你们的见解是怎么回事,所以应该从你们执着的各个宗派的见解当中解脱出来,进入平等的超越局限的大圆满之道当中。

 

为什么大圆满叫作平等之道?大圆满有一个所谓的誓言叫无有、平等、唯一、任运。平等,就是说一切法的本质、一切现象的本质只有一个,那就是无上之源,没有别的,这就叫菩提心普作王的意思。这个菩提心不是慈悲心而已;菩提心就是智慧心,心的原始智慧状态本来的智慧状态;它是一切现象的始作俑者;它是一切的众生、一切的生命、一切有情世间无情器世间的始作俑者。它不但是始作俑者,这一切的现象、一切的事物、一切的众生,本身就是大圆满本身。如果能够这么理解一点点,哪怕是心意层面、头脑的层面能理解这句话,你也就明白什么叫平等,没有别的,只有大圆满。大圆满不是一个名词,不仅仅是一个教法,不是一哲学,不是一本书,不是一个传承而已。

 

很多人进到这个直播房间:“我是来学大圆满的”“我是来得一个传承的”,因为他觉得:我好多传承都有了,大手印、大威德、时轮金刚传承都有了,我禅宗都有过传承,现在我就缺一个大圆满,所以我就来得一个大圆满的传承很多这样的人。不过现在我告诉大家,大圆满不是某一个传承而已。虽然在一些传承法脉当中,有这些真实的教授,但是我们现在说的大圆满远远超越了这个概念,这就是《菩提心普作王续》标题所暗藏的含义。

 

大圆满这个词是在比较后期经典当中出现的,在早期的时候就叫菩提心,所以,以前这本书的翻译叫《一切法菩提心普作王》。既然如此,一切都是菩提心所的,你认为菩提心或者本来智慧所生起的一切会有真实的你和我的对立吗?或者这个和那个的不同?或者有轮回和涅槃的区别等等你能想象这件事吗?就像《圣经》里面说,上帝花了几天的时间造了这个世界,一般的宗教信仰总是这么说的,一个神创造了一个世界,然后来自这个世界的众生相信他的就得永生,可以进天堂,不相信的就下地狱,等等等等。就是这样一个情况。

南师说:“在我看来,基督教的这个上帝,我理解为本初状态就可以了。”你觉得这两个层面的理解有什么样的不同?南师说,基督教的上帝,我们理解他是本初状态,也就是菩提心普作王,也就是大圆满,也就是无上之源。那么跟基督教的说法有什么区别?很显然,一般的这种有神论的宗教,实际上不光是有神论的宗教,任何宗教的二元教法本质上都是一样的。就是说,也许他们认为有一个源头。比如说基督教、犹太教、伊斯兰教,他们认为有一个源头那就是上帝、神创造了一切,对吧?包括一些比较世俗化的印度宗教的信仰,不管是奎师那、希瓦、毗湿奴、梵天等等等等,都是一样的。

 

在这件事情上,包括佛教显宗的一些信仰者,我说的不是修行者,一些停留在信仰层面的人,他们这种信仰的含义都是差不多的。很多人把佛菩萨像上帝样对待,他们认为一切都是佛菩萨的加持,一切都是佛菩萨让发生就发生,都是佛菩萨的意思很多人都是这样认为的。这种极端的二元的理解和信仰,跟大圆满的见解是完全不一样。

 

大圆满讲的一切都是来自同一个源头,而且这个源头所显现的一切的现象——人、我、众生、大千世界每一个现象当中,我们的觉性都在闪耀,我们的觉性都在作用,时时刻刻,从来也没有停止。事实上,我们所见到和感知到的一切的时间和空间都是陷入二元幻境当中的人的境界,并不是实际的真相所以我们就明白了,为什么这里噶饶多杰要这么说:一切是本来清净、本自圆满的大平等的状态。

 

噶饶多杰告诉大家,世间的外道派以及佛教的八乘,根本上都是二元的境界。我们刚才不是说了那时印度主要有四种外道派别外道派顺世派、平常派极端派,在藏传佛教里经常罗列,宗萨钦哲也讲过这些南师在SMS基础教程《妙善宝瓶》里也详细地讲过这些。

 

有人会感到惊讶:你怎么说佛教也这样?佛教不是这样的。比如唯识宗认为:一切唯心万法唯识,没有佛菩萨创造了一切这样二元的说法没错,但是你想一想,为什么噶饶多杰还是说八乘佛法二元分别知见?因为他们的见地是思维、判断、分别得出来的产物所以佛法除了大圆满之外,所有的八乘的佛法以二元分别之见对待之。执持其自身偏见,并将平等境界加以分别与局限,他们轻视了本自具足者并求诸于其它。们无视本来状态并妄图以努力造作而求取它。虽本来具足觉悟,彼等却令其变作受时间局限者。他们不解平等而执持偏见乃至全力以赴执着之。”“的意思就是觉悟,八乘既然佛法,它当然是解脱道,是真实的证悟之道,但是各乘的见解本身跟大圆满还是有区别的。为什么?因为它们都是通过思维、判断、分别来的,不管是中观还是唯识还是任何的宗派,只有大圆满是唯一不同的。

 

你看大圆满跟大手印也是不一样的。传统的大手印,就是金刚乘的生圆次第的方式。刚才我已经解释了:自观自己为本尊,轮回观为本尊的宫殿,然后修气脉明点,这是传统的大手印的方式。我没有说冈波巴的那种顿道大手印,因为那是大圆满心部四禅观的另外一个版本,是大圆满大部分的大手印都是这样的虽然不管佛教的什么教法,如果是利根器者最终都可以究竟解脱,但是对一般众生而言,需要的时间都是比较久远的,所以只有大圆满教法是唯一直接让你一开始真正进入心的本性的教法。

 

什么叫真正进入心的本性的教法?换句话说,什么叫真正进入大圆满教法?很多人以为:我在藏地听过一些传承,见到了某某法王,给我传了一些东西,我已经是大圆满的弟子了,我已经进入了大圆满。这不叫真正地进入了大圆满教法。那么,在大圆满真实的传承传统当中什么叫真正地进入了大圆满?就像你已经亲口尝到了巧克力一样你已经现量地知道了什么是心的本性的经验,这叫作真正进入了大圆满。其他的都是在想象这个巧克力,在思维、判断、分析这个巧克力。你已经尝到了,而且你进来第一件事就是让你尝这个巧克力所以我们第一件事要做的是直指心性,让你直接明白什么是心性,具有这种现量的经验

 

这就好比吃巧克力,我跟你讲多少巧克力多么好多么美妙,它是什么样,它是甜的,它有一点带苦,不管我用多少多少个小时来跟你讲,写多少本书来描述它,那是没有用的因为这跟巧克力真相还是不一样的,你必须尝到它才知道,所以这叫作现量的经验其他都比量哪怕是圣教量、圣言量,也是不够好的,因为必须是现量见到心性才是真正具有了大圆满见,所以大圆满做的第一件事就是直指心性现在大家就明白了噶饶多杰说的大圆满见跟其他见解不同的关键就在这大圆满的见不是心意识层面的,而是明觉本身。

 

2.4.1.5.5文殊友的“忏悔”之作

 

“然后,他继续说道:“宁波珠巴,割下你的舌头并不能够净化你的恶业。如果你想要补偿你的过失,那就写一本关于超越因果法则的书吧!”刚才说了与噶饶多杰辩论让文殊师利友忏悔文殊师利友是噶饶多杰给他起的名字,之前他叫宁波珠巴这是他藏语的名字,藏人写的历史就这么叫他宁波珠巴很忏悔,尽管他的本意是来获得教法,但是从行为上他是带头跟噶饶多杰辩论的,所以他很忏悔。他说要掉自己的舌头谢罪。

 

噶饶多杰你不用割舌头,因为这样也不能净化你的恶业,作为补偿,你写一本超越因果法则的书吧。这里没有特别什么,可能之后会说,但是我想先说一下,因为真的很重要。文殊友写的是什么书呢?就是我之前关于“重启无上之源读书会”那个帖子最下面的那句话,就是早期的大圆满经典当中最重要的一部论叫作《石中熔金》,藏文叫多拉色炯。《石中熔金》——石头里面含藏着黄金,这就是文殊友或者叫宁波珠巴写的这本书的名字也算是忏悔录。因为噶饶多杰你要忏悔,你要补偿你的过失,你怎么做?你用你最熟悉的瑜伽行派的术语语言风格来写大圆满吧,所以他写《石中熔金》。《石中熔金》非常重要,南师多次讲解了这个教法。

 

2.4.1.5.6赐予明觉力灌顶

 

(念诵原文 这里有一个很重要的开示,所以特别说了一下。噶饶多杰是通过持明表示给宁波珠巴传授的知识经验。“知识经验”这个词在英文里叫knowledge,中文“知识”总是表示心智层面、头脑层面的知识“经验”有的时候可能是超越头脑层面,但是在英文里都是一个词knowledge,所以你得区分到底是哪种knowledge。

 

这里持明表示是什么意思?大圆满传承有三种方式:第一种大家都听说或者见过的叫作凡夫口耳相传,也叫补特伽罗口耳相传就是有一个上师对你讲,他的嘴巴讲,你的耳朵听见,这叫口耳相传有的时候简称凡夫耳传,就是人对人的。

 

第二种就是这里说的持明表示传。“持明”是什么意思?阿努瑜伽和阿底瑜伽大圆满教法当中的证悟者,这叫持明。“持明”,说白了就是已经获得了明觉完美真正地证悟了明觉;“表示”就是象征的意思“持明表示”就是证悟者用一种象征的方式传法。比如我跟你说,大圆满讲本来清净就好比这个水晶石,什么都没有空的透明的;大圆满讲本自圆满,就像我给你看孔雀毛,孔雀毛上面有非常完美的天然的一个圆圈,彩色的明点,非常漂亮。孔雀毛上“明点”的形象就像我们圆满的潜能。用这种比喻就让你对心性多少有一点点的了解。

 

当然这适合于不同的受众比如说这里宁波珠巴文殊友听完持明表示以后,立刻获得了圆满的领悟。因为文殊友不是一般人,能成噶饶多杰第一位最重要的弟子、心子,那能是一般人吗?他是五百班智达之首,所以他一下子就领悟了,获得了圆满的领悟。

 

就像南师在十七岁的时候,见到他的根本上师蒋秋多杰的时候,一天之内做了一个灌顶,从早灌到晚,叮叮当当的,还特别不熟练。他的上师蒋秋多杰给他灌了一个顶,应他的要求。因为他一直讲:我是来求法的,我必须要有一个灌顶,你一定要给我灌顶。蒋秋多杰忙了一天给他灌了一个顶,天都快黑了。灌顶结束后他说:感恩上师,我要回去了谢谢谢谢,我终于得到了您的灌顶。他的上师蒋秋多杰对他说:坐下来,我们什么都还没开始呢。他就很纳闷怎么说什么都还没有开始?因为他要求的那种灌顶就是传统的四灌顶种方式。

 

蒋秋多杰接下来就用一种非常平白的语言跟他讲什么是心的本性,什么是大圆满的基道果,什么是眼镜,什么是镜子。凡夫的见就好比眼镜,我们戴着一个眼镜看得很清楚外面,但所看到的一切都是往外看的,只有镜子是往回看的,这就是区别,大圆满跟所有其他的方式的区别就在这儿。就这么简单的一番对话一番引导之后,南师立刻就领悟了大圆满,而且他不仅仅是有了一点点体验,南师说:从此以后,我的梦境都发生了转变,梦中总是会有觉知。这是他亲口说过的。

 

你看这些人不是一般的人。由于他往昔证悟者,就像南师的前世虹身证悟者昂藏珠巴一样所以再次显现因缘具足的情况下,很快就展现他的证悟这里也是一样的。

 

这里还提到了给了他完整的大圆满灌顶。刚才我已经讲了了,大圆满灌顶四种情况——有戏、离戏、极离戏最极离戏四种,实际上核心都是直指心性。围绕直指心性,有的时候会做一些准备,做一些仪式仪轨,念一些咒,这个那个做一些加持;可能也会吃一点喝一点这个那个但是最根本最核心干货是在直指心性这儿,其他都不重要。因为有的众生需要这些东西,他总觉得上师摸一下他的头,哎呀,啊!vibration,震撼。很多人来学法就是为了获得一些这个,他非常强调震撼,特别地震撼但是我们的觉悟跟那些震撼心理、生理能量层面的些震撼没有关系。

 

2.4.1.5.7传承法脉及教法精髓

 

然后还提到了把所谓的《九界》的两万教法的经文给文殊师利。下面第60个注解有说《九界》到底是什么。《无生之界》(skye ba med pa'i klong);《本初无生之界》(gdod nas ma skyes pa'i klong);《非二元之界》(gnyis su med pa'i klong)等等等等,都是大圆满的一些经典。

 

这段这个开示心性即是本初佛”。不是最早成佛的叫本初佛,我们心的本性的当下的真实现量,那就是本初佛;“不生不灭如虚空”,从来也没有生出过,也永远不会死亡或者消失。因为翻译得很平白,我就不再解释了。

 

禅修即是令此状态如其所是”。大圆满的禅修,因为禅修这个词是一个普遍被使用的词,在英文里最常对应的就是meditation这个词,我要特别强调这些翻译的重要性。很多人说你是翻译,我们看中文就好但是没那么简单因为有很多的翻译会让你整个晕掉:禅修、禅定、禅观、觉观、明观,我可以说两分钟不停把这些术语罗列出来,你整个是晕的,所以我一定要说这些词到底是怎么回事儿。

 

首先,禅修这个词是一个最广泛的词。关于我们通常说的修行:我要修一个法;不管是怎么样我来进行一个禅修。通常我们会坐着或者采取某个姿势,也许我们身口意都会作用。有的时候手做手印,心做观想,语唱密咒或者念密咒这是金刚乘的一些方式有的时候心可能处于超越能所对立的禅观状态,我们称之为禅观所以你看这些词,你一定要明白在说什么。

 

禅修是一个最广泛的词,所以大圆满主要的禅修是刚才我说的超越能所对立主客对立的二元对立的心的本来状态,放松,这个叫禅观所以记住这些词如果你想跟着南师大圆满好好地学,在中文的系统里面你要把这些词弄清楚,你弄不清楚的话,我向你保证你分分钟就会迷失。这些最核心的名相你必须弄清楚。记住啊,大圆满讲的禅修是一个广泛的词,修任何的法比如荟供幻轮瑜伽凝视虚空索提、念咒都可以叫作禅修但是,大圆满最重要的禅修的形式跟我们的证悟、解脱、成佛最直接相关的叫作禅观。

 

为什么叫禅观?不是有一个主体在观察客体,或者说我在观察自己的身受心法四念处这些南传佛教的内观,而是超越了主客对立的。比如我们说,我们有的时候会喊“呸”,然后斩断了你的妄念,然后你在这个状态中放松,这时候可能会有一种明朗的觉性明朗的这种明性没有任何概念、判断、分别。这个就跟任何的对境没有关系,没有谁在观察谁,对吗?我没有专注在身受心法任何一个地方,这显然跟内观有极大的区别,所以这叫禅观。因为禅这个字,我们大家都是比较熟悉的,象征着一个比较究竟的境界,所以我们用禅观这个词。

 

现在台湾新出的一些大圆满同修会翻译出来的书,他们把这个词又改成叫“觉观”。《水晶与光道》第一个译者叫孙一,那是九十年代翻译的,那里面这些词法,他自己前后都没有完全统一,因为他没有接触过南师的教法,所以翻译成这样了。台湾同修会他们那些主要的翻译,在我们的群里面听我的翻译听过好几年,后来他们开始自己的翻译,但是他们又换了很多词汇,我不知道他们是否能够让大家不要有太多的混乱,因为这个很重要的。我们换太多的词,尤其是当你没有给这个词足够的解释和定义的时候可能会产生极大的混乱,所以禅修在这里就是一个宽泛的字眼。大圆满需要的禅修叫作禅观——是超越主客对立的、心的本来状态的安住。

 

所以这里噶饶多杰说我们的禅修应该是怎样的?令此状态如其所是”。此状态是怎样的?就是不生不灭的心的本性的状态,它是大平等的状态不生不灭的远离生灭的状态,所以你应该在这个状态当中如其所是。

 

什么叫如其所是?英文叫as it is,是怎么样就怎么样。很多人就对这件事有很多的误解:哦,大圆满说你不需要修饰自己的心,不需要调整,是怎么样就怎么样。比如说现在我贪嗔痴慢疑都出来了,我就是这样,我就爱贪,我就是痴。这是错误的理解,这不是这个意思。as it is是说我们放松在心的本来状态当中,如其所是不是说你的心已经开始展现出它的能量,然后你认同它是一个外在的东西而不是自身本具的潜能的显现,所以你开始攀缘,开始散乱,开始所谓判断、分别、烦恼、妄念等等这就叫二元,这就叫轮回而所谓的“如其所是”这个词,在大圆满里面非常的重要。

 

有一本书就叫《如是》,是祖古乌金仁波切写的总结他的教法的一本书。就是说,我们只要发现自心本性的真实状态,我们完全放松的超越能所对立的非二元的状态,有了这明觉经验之后,我们不需要做任何特别的禅修,我们的禅修就是什么都不修,就这么简单。

 

其实什么都不修的禅修是最难的禅修因为我们的凡夫心总是想做点什么,总是在抓点什么,我们习气总是让我们做点什么你观察自己就立刻明白我说的这句话的意思所以,要先什么都不做,不去攀缘一个对境,那是很难的。一旦你有发现过明觉的经验,你不需要做任何的禅修,就是“如其所是”地完全放松了,这个就是我们说的as it is——如是。很多人没有这样的引导,他们用自己的想法去理解,然后形成了自己的一套理解,然后特别重视自己这样的理解。非常重要的是,要有这样的传承的引导,否则有无数的陷阱在等着我们。

 

我的闹钟已经提醒我今天要停止在这里了,我们现在简单回向功德

 

嗡达瑞达瑞班达瑞斯瓦哈,

嘉雅嘉雅 悉地悉地帕拉帕拉

啊阿哈夏萨玛

玛玛柯林萨曼塔

 

好吧,今天就到这儿。我希望那些听得一头雾水的人,可以到预备二群去下载之前的录音串起来听大家几个小时就听完,就会有一些了解了。好吧,今天就是这样,明天晚上七点半再见。



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