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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第3期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:16221   评论:0
内容摘要:很多人经常听教法中讲“方便”这个词,却不明白什么是“方便”。方便其实就是方法。方便和智慧就是方法和智慧。方法本身里面蕴含了见解,有正确的见解才有正确的禅修;有正确的方法才会有正确的果的显现,所以说方便和智慧是不二的。当教法当中说方便和智慧的时候,智慧更多指的是空性、能量;当我们说方便的时候,更多指的是具体的方法、显现,还有事业。

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第3期)


2020年222

讲   解:无央老师

时   间:2020年222
文字整理:Lelan Wang         
中文校对

英文校对:卡修翁姆 

藏文校对:LOBAYI             
编   辑:法界

审   定:修乐

 

 

新人进入教法的路径

2.4.1.2十二本师

  2.4.1.2.1《声应成续》与三本初潜能

    2.4.1.2.2十三个太阳系与十二位本师

    2.4.1.2.3十二位本师出生时间、地点、名号、受众及教法详述

      2.4.1.2.3.1第一位本师

        时间、地点

        名号:不可思议相无上童子

        教法:《声应成续》

        受众:一千位佛

      2.4.1.2.3.2第二位本师

        时间、地点

        名号:佛陀不动光童子

        受众:空行母

        教法:《智慧之母续》

      2.4.1.2.3.3第三位本师

        时间、地点

        名号:无畏心佛

        受众:六十万男菩萨

        教法:四种密乘方便之法

      2.4.1.2.3.4.第四位本师 

        时间、地点

        日月合和与嘎达陇竹不二

        执着导致对境出现

        名号:佛陀青年慈悲

        受众及教法

      2.4.1.2.3.5第五位本师

        时间、地点

        受众、教法

        名号:佛陀第六金刚持

      2.4.1.2.3.6第六位本师

        时间、地点、名号、受众

        教法:《明觉显续》

      2.4.1.2.3.7第七位本师

        时间

        名号:智慧忿怒王

        地点、受众

        教法:《调伏粗大烦恼

      2.4.1.2.3.8第八位本师

        时间、地点

        名号:“瑟沃唐巴”无上金光

        受众与教法

      2.4.1.2.3.9第九位本师

        时间、地点

        名号:悲心神变智慧

        受众:无数八地菩萨

        教法:《普作王》等大圆满密续

      2.4.1.2.3.10第十位本师

        时间、地点

        名号:大迦叶

        受众:阿罗汉

        教法:阿努瑜伽

        大迦叶的修行与虹光身成就

      2.4.1.2.3.11第十一位本师

        时间、地点

        名号:“年佐迦波”

        受众:文殊、观音金刚手

        教法:所有关于实和其他密续

      2.4.1.2.3.12第十二位本师

        时间、地点

        名号:释迦牟尼佛

        受众及教法

      2.4.1.2.4总结

课后答疑

    (提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,因为版权所限,引用原文不能超过10%,所以文中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》原著看无央老师的讲解文字,利益不可言说。)


我们马上开始。我们以阿底上师瑜伽开始。阿底上师瑜伽是南师大圆满直指心性的最主要的修法,所以我们总是以这个修法开始所有教学共修,结束的时候我们回向

 

——

 

新人进入教法的路径 

 

现在大多数人应该进入直播房间了吧?这几天大概有六七百人在听,很多人已经提出要求想获得阿底上师瑜伽的传承。我之前说过,只要有足够多的人有这个要求愿望,我就可以进行阿底上师瑜伽教授。因为通常我们会安排在预备二群进行,所以你们可以进到QQ预备二群号是154105507(注:2020年3月此群已满,现在请加一群47796485)

 

在这里我们会引导大家进入南师的教法当中。除了给予上师瑜伽直指心性传承以外大家还会知道这个传承本身也称为大圆满觉性力灌顶,或明觉力灌顶这是最重要的直指心性,是修学正式大圆满或大圆满正行要做的第一件事情然后我们再进行进一步的引导教学共修等等。

 

《无上之源》讲到明天暂时结束。因为后天是藏历新年初一每年藏历新年初一到十五我们都进行南师重要的意伏藏曼达拉教法的闭关我们已经在三昧进行了好几年的密集闭关,每天四座,所以我不可能有时间再讲这我现在在西班牙全球营,与国内本身有八个小时时差,这几天我是挤出时间给大家讲解《无上之源》的。西班牙白天的时间正好是国内的时间,或者是下午的时间,所以我才可以同大家一起来修学从后天开始,无上之源的讲解只好暂停。  

 

我知道很多人想参加大圆满进一步的修学,所以在后天我会给予大家阿底上师瑜伽传承。得到这些传承,意味着你要同步听到给予传承的声音,不能靠看录像。看录像是没有用的,听录音也没有用。因为不管你身在何处我们要同时修持同一个法,进入同一种状态,这样才有可能超越时空,进入教法的精髓后天要做的事情到那时,很多人就有条件在预备申请进入到会员群。会员这个制度南开诺布上师建立已经有几十年的历史。大圆满在世界各地使用一种方式,借以支持大圆满教法的传播维持僧团或者同修会的运作  

 

大家在听这个直播的同时可以点赞之类的,或者是关注,这可以帮助我提高直播的权限这个很重要。如果有了更高的权限,上传视频等就会比较宽松一些因为我每次讲完,系统会自动上传视频等等,以便大家随时看重播。另外,大家如果要了解我的相关资讯,可以关注我个人公众平台,微信公众无央”(注:微信搜索此公众号后可以关注阅读

 

现在进入到我们的主题当中  

 

昨天我们已经阅读并且讲解了第十七页最下面一段之前的内容,这就是第一部分的第一章已经讲完。这之前的部分都是关于大圆满心部的传承的来源的主要内容还有大圆满一些精要法义的内容。接下来我们继续学习第二章十二本师

 

2.4.1.2十二本师

 

2.4.1.2.1《声应成续》与三本初潜能  

 

念诵原文 所以我们这里知道大圆满最初经典方面的来源,我们说第一部密续就是《声应成续》我们各种讲座和讲课里都讲到第一部扎坦举sGrathal‘gyur——《声应成续》  

 

声应几个字是什么意思?实际上就是在一切的声音的意思。在所有的地方穿透一切在一切大圆满教法我们讲我们的本初分三个方面:本体空性、自光明、大悲这就是所谓的法报化三身——三身。如果基位三身显现的三种潜能,这种潜能叫本初潜能是哪三种?声音、光和光线这就是明点白阿象征的内容就是阿底上师瑜伽观想的明点白阿所代表的内容。

 

一切法一切现象一切事物一切众生都是通过声光和光线显现出来

 

先说声音是一切万法从空性当中显现出来的根本或者基础声音秘密的层面然后是内在的层面然后是外在的层面反过来外、内、密事实上从空性当中显现秘密层面的声音,秘密层面声音只有安住在本性的众生才能够体验大音稀声

 

在这个基础上进而显现内在层面的声音,叫作能量的层面。因为对我们来说心意的层面是秘密而不可见的对吗?比如说别人想一件什么事,一般来说你是不可能知道的内在的层面我们也是看不到,但能够感觉到这种能量的状态别人能量如果很好,你大概能够观察出来容光焕发等等这种状况,但心里想什么,你很难知道所以内在的层面通过能量能体验得到。内在层面的声音,指的就是我们气脉明点层面的体验,体验到的声音,一种振动的形式。  

 

还有层面的声音就是我们耳朵所听到的声音

 

从声音绽放出光,还没有具体颜色的光,然后再显现出五种颜色,蓝、绿、红白,这就是五大元素——空风火地水的基础,整个宇宙万物显现出来所以,《声应成续》表示一切万法显现的根源

 

2.4.1.2.2十三个太阳系与十二位本师  

 

所以这里面说到了我们大圆满法的来源,包括我们在内的至少十三个太阳系藏文叫thal ba塔瓦就是类似太阳系样的层面样的地方什么叫类似太阳系?地球围绕着太阳转,太阳系有恒星——太阳,它绽放光明,给予热量虚空中类似这样的层面一共有十三个在类似太阳系的层面里有大圆满的传承,这些层面就叫thal ba。换句话说,我们所知的宇宙当中有十三个类似太阳系里有大圆满教法的传承当然,不仅仅限于人类。这一点远远超越了有的人狭隘的认知:一切佛法都是释迦牟尼佛传的,大圆满也是他坚持这样认为:既然是佛法肯定是佛陀释迦牟尼传的,但事实上不是这样法界当中有很多的层面,有无量的诸佛尤其是在”的层面

 

虽然神秘隐晦关于“塔瓦”层面,一般人没有这些知识的,但是《声应成续》当中却讲了这个内容。《声应成续》第一部密续不光是第一部大圆满的密续而且《声应成续》里说是一切教法之源头这里说的一切教法不是只指佛法的一切教法而是所有的教法。至于为什么,我在之前的讲座里面已经讲过。  

 

念诵原文 很多人都听说过十二本师ston pa bcu gnyis,我们在佛教显宗传统当中会说“南本师释迦牟尼佛但是这里说的本师,指的是大圆满的原始导师,他们是教法之本源,所以称之为本师十二本师当中包括释迦牟尼佛有人也许会问:你刚才说释迦牟尼佛没过大圆满,现在怎么又说他是本师呢?怎么这么说呢?因为这十二位本师并不都是直接传大圆满,我们称之为直接或间接传播了大圆满为什么?  

 

什么是间接传授大圆满呢?就是不是本师的肉身直接传授大圆满,而是化身传授大圆满。比如释迦牟尼是第十二位本师在释迦牟尼的教授当中,佛教传统普遍接受认同这样的说法有四种佛经即有四种佛教的教法。其中一种就是释迦牟尼佛预言或者授记未来有一位像我一般的导师教授超越因果的教法。果然在他圆寂之后不久就显现了噶饶多杰也就是极喜金刚祖师。他是大圆满在人间的祖师。基于这原因,藏传佛教普遍认为,尤其是宁玛派认为,极喜金刚就是释迦牟尼佛的化身,所以把释迦尼佛十二本师

 

释迦牟尼佛的肉身主要教授了以四圣为主的小乘佛教,也称原始佛教为主的内容。当然有的时候显现在别的层面,比如天界龙宫,或者其它不同的层面,给予一些的大乘教导,甚至后来在印度南天铁塔等地方他显现密法比如说密集金刚、时轮金刚等等这样的教法虽说释迦牟尼佛过小乘、大乘、金刚乘教法没有历史记载说他大圆满我们的传承历史也没有这么说过但是他的化身噶饶多杰是有这样的说法

 

当中认为这十二位本师都是本初金刚持的化身这里说了两个词,一个是本初另一个是金刚持。我之前说过底布达(Adi Buddha)就是本初阿底就是大圆满。阿底不仅仅是第一个,而且是一切事物的本质这就是它的真实含义。换句话说本初不是一个具体的某众生,指一切法的法源一切现象的本质——法身

 

金刚持什么意思?金刚,梵文叫“瓦加达ra”(Vajradhara),藏文叫多杰羌你们知道这个时代网上有一个人叫多杰羌,那个所谓的多杰羌有很多争议,说他是什么什么活佛,这个我们不说。大家要知道多杰羌是金刚持的意思就是持明实际上就是总持的意思根据不同的教法观点,在有的教法当中金刚被认为是法身佛,有的时候也被认为是报身佛。

 

念诵原文 )下面的内容是把十二位本师的教法的不同来源等等做了一个总结,不是来自某一个文本当中的原文。接下来的1、2、3、4……是一个总结。

 

在此之前我先说一下,刚才上面那一段话里面说,十二位本师最早的一位,也就是说第一位本师来自遥远的年代,那时神话式的黄金时代藏文叫噶巴佐登的时代,噶巴佐登就是黄金时代——圆满——圆满的时代直到最后一位本师释迦牟尼佛所处浊劫时代,五浊恶世,我们这个堪忍的地球。

 

2.4.1.2.3十二位本师出生时间、地点、名号、受众及教法详述

 

2.4.1.2.3.1第一位本师

 

时间、地点

 

第一个部分。在寿命无量的里,在叫“噶登册巴”(欢喜)的剎土中,他们有的时候会有一些具体的名字但是那个劫叫噶巴佐登(黄金时代)。所有众生都具有由元素精华本质所构成的光之色身。他们是化生,不穿衣服,从自身发出光明元素精华本质就是我们说的五大元素的本质是什么,精华是什么就是五色光。五大元素是物质的层面比如一杯子,杯子里面有水,这杯子也许是由陶土做的,那么杯子就是以地大元素为主里面的水就是水大元素举个例子就是这样的。这个是物质的粗拙层面,而不是精微的层面。

 

水的本质是什么我们说水的本质是五大元素的精华。它能完全净化水的业力状态水只对我们人类来说显现为水大家要永远记住:当中没有一个真实的永恒的东西存在,水只不过是因为人类的业力显现为罢了不同的六道众生,同一杯水显现为不同的境界不同的情况,都是因为各自不同的业力导致的

 

所以,对于所有的众生来说,业力净化之后,水大元素就是白色光地大元素是黄色光风大元素是绿色光火大元素是红色光大元素——虚空是蓝色光。这就叫作他们是由五色光组成的光身,当然这不一定虹光身,但至少这些光也有极细的金光,还有稍微粗一些比如金刚乘里面细幻和粗,有粗细之分的,也比如说天人的光虹光身并不是一回事他们是叫化生。我们知道佛教说胎卵湿化四种生命形态,他们是化,就是说由于某种因缘,他就显现出来了用不着怀胎这个那个。他们自己身上有光明,所以像天人一般

 

名号:不可思议无上童子

 

念诵原文 )记得我之前给大家讲过的翻译为“童子相不思议如来”,是这样翻译的。还有不同的翻译方法一样的,是同一个人他显现八岁童子的样子,就像噶饶多杰一样噶饶多杰也是显现为八岁的童子,但这里是光,散发着光的身体在莲花的每一个花瓣上,显现出中央一样的念诵原文 )千金莲的每一瓣上面都有童子象征着贤劫千佛就是所有的佛的意思贤劫当中出现的所有

 

教法:《声应成续》

 

六百四十万星辰代表着六百四十万个大圆满的偈颂我昨天跟大家说过噶饶多杰大圆满之前,六百四十万已经消失重新通过他的智慧显现出来其中比他更为明亮的十七颗星星,预示着十七部主要很多熟悉大圆满历史的都知道的窍诀部有十七部主要密部有十八部主要密续,界部有数不清的密续。有的时候会说二十一种密续为有三种后续进一步补充了之前的,所以心的时候十八有的时候说二十一但是窍诀部十七

 

受众:一千位

 

念诵原文 )金刚持向一千位传授了《声应成续》。这是在古远的圆满,也就是噶巴佐登时代。古印度划分历史时代很朴素的一种划分方叫作金银铜铁——黄金时代时代青铜时代黑铁时代。这里说的就是所谓的黄金时代噶巴佐的时代

 

这一部分是说金刚显现为十二本师的第一位童子相不思议如来,或者翻译为不可思议童子、无上童有的时候翻译成无童子无限幼儿等等,有各种翻译方法大家记住啊,是法身显现都是法身直接显现某个劫数当中记得这是在似于太阳系的地方,并不都在地球在宇宙其他的层面当中。传授了第一部续《应成续》显现一千位弟子这些弟子也都是佛菩萨等等;集结声应成续的是两位圣者菩萨

 

2.4.1.2.3.2第二位本师

 

时间、地点

 

第二段,渐渐地,寿命开始减少,升起了最初的微细烦恼,使福报减退,众生的光明日复一日减退此时迎来了寿命为一千万岁叫做萨哈大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第3期)……(念诵原文 略在第二个劫数当中,我们记得一共有十二位本师,他们都显现类似于太阳系这样的层面,直接或者间接传授了教直接和或间接传授了大圆满。第一个应成续》,当然是大圆满了因为这是大圆满一部密续,也是窍决部的根本密续

 

第二段里面讲的就是众生寿命减少后,他们生起了细微的烦恼。可以说在黄金时代,尽管我们说他们类似于天人那样的形象,但实际上几乎是完美的众生显然他们还是在学习教法在传授教法。在第二个时代,看起来就开始出现一些问题——一些细微的烦恼,就像我们一开始说的在原始无当中具备无的潜能,但还没有显现出来一旦通过光、光线显现刹那,我们刹那间认同某个能量显现是一个外便产生了主客对立,这就是所谓的之后又开始一个一个的具体分别判断思维执着或者拒绝等等贪嗔慢妒这就叫遍计无明这些大圆满知见非常重要这样我们才能知道如何破除不同层面的无

 

第二段细微烦恼之所以产生,是因为众生把光这种潜能显现执着为外而且越来越执着一开始是很细微的,慢慢越来越执着就产生了烦恼所以烦恼多了,障碍就多了同样的,障碍多,寿命就减少这个时候寿命虽然减少,但是能活一千万年,这也是不可思议。这些众生不是胎生不是从娘胎里生出来,他们卵生,但这种卵不像蛇或者鱼那样的卵是五大元素精华组成的卵。这是很有意思的。在古代苯教当中,关于宇宙的来源有这样的说法;古印度宗教里也有这样的说法。比如很多的吠陀经典“韦达”,(Veda)里面说到宇宙的来源时就说宇宙当中有一些漂浮的卵我们看到了类似的概念,所以很有趣的。

 

刚才我说了苯教和印度教宇宙一开始是一个卵中诞生的有这样的说法这里说第二个劫数的众生是从五色当中诞生所以叫卵生而不是化。他们圆满具足诸根看起来完美的身体总是显现为青年的样子,身上还有光环这种光环,在任何宗教当中都会看到他们的圣人头上后面都有一个光环,天主教、基督教、犹太教任何的,包括伊斯兰教他们把圣人头上后面都会画个光环。

 

他们都具有神通力无甚烦恼,没有物质障碍他们吃的是四大元素的精华这个时候你看看四大元素的精华。刚才我已经说了元素的精华指的是细微的光,但不一定是最细微的光,但这里仍然是的,就像咱们南师教曼达拉秋炼

 

从后天开始我们不是要参加曼达拉法会吗?是这样安排的:全球营每天两座,第一座是北京时间下午五点或者六点,下一座是晚上十一点或者十二点,反正非常所以基本上来说只能参加一现在在全球营,我在我的房间里进行曼达拉娃密集闭关我带领闭关,跟他们同步,但是我在我的房间里做。我讲的内容显然要比他们多得,因为我们一天要讲次,还不需要翻译,所以有大量的更多的时间讲法大家可以选择参加都是自由的

 

这次当中会长寿法,其中气明点的部分是阿瑜伽形式乘佛法当中的第八你们记住这里面有大圆满的见解,它是金刚乘的方式刹那转化的,所以里面有生起次第圆满次第也有本尊还有气脉明点气脉明点的部分也叫扎龙,扎龙里面最重要的索提就是我们生命的精华曼达拉娃提修的就是这里说的四大元素的精华,实际上是五大元素的精华就是修更深的层面大元素的精华蓝色光。我们使用的是蓝色光,更加精微层面的

 

我只是顺便提一下这些历史跟咱们现在有没有因为没有人你讲解的时候,很多人看这些东西就神话一样,是不是啊?包括很多人看佛教史,尤其是藏传佛教史,就跟看天书一般因为都是各种非常神秘和难以想象的境的说法,但是当我们去具体讲解的时候,你就会知道,很多时候是因为我们不懂而已。

 

名号:佛陀不动童子

 

佛陀不动童子显现为他们中的一”,也就是说这个劫数当中的大圆满本师叫不动童子又是显现为童子

 

受众:空行母

 

一种特殊的语音叫作入天所以他的教法的受众仍然不是人类。第一个劫数当中第一位本师受众谁啊?一千位有人会想已经成佛了怎么还要学法?已经成佛了,指的是根本已经证悟,但相对层面上,就像释迦牟尼佛,假设他要学会泡咖啡,他也得跟某个人学,这是两码事。很多层面的知识,相应不同的众生

 

那么这个层面的受众是空什么叫空很多人没有接触过藏传佛教这样的概念。简单母有不同的层面,但是我们最主要的关于空行母这个词的使用的是显现为女证悟相不一定是女人,是指各个层面的雌性这样的证悟者。行母的时候会显现为世间空行母

 

空行藏文康卓”(康)就是天空”就是行走能够在天空当中可以当然只有证悟或者至少是有神通者才能做得到但有时候显现为世间行母的话,她不一定是证悟者世间空行母的是她没有证悟是她她的特殊的因缘事业。有的时候我们会称上的妻子行母个称谓是对上师的妻子一种传统上的尊重没有任何经典向你保证上的妻子都是空行所以我们要文化传统知识经验乃至证悟智慧区分开来,分别。这句话的意思是说:未来会有与二十万空行母相同数量的女性众生,都会因为他的法而解脱。

 

教法:智慧之母

 

他传的是一些特殊续,、口、意、功德、事业咱们可以看一下注解第26是怎么说据《无明暗》,这位佛陀传授了智慧之母显然不是大圆满的教法第一位本初童子相不思议如来传的是大圆满,因为应成续》大圆满第二位本传的不是大圆满的是母

 

什么叫母续?身、语、意、功德、事业五部是什么意思根据金刚的划分,密乘里面有旧译我昨天说过十世纪以前旧译宁玛派十世纪以重新翻译经典根据的说法,他们把金刚区分为这是新译的划分方法不是宁玛旧译

 

什么叫新?除了玛派之外的噶举萨迦格鲁三大教派,包括等那些小的支派都属于新译派他们的教法本来不存在旧译的大圆满和阿努瑜伽,只有玛哈瑜伽他们不叫马哈瑜伽而叫无上瑜伽,宁玛派叫马哈瑜伽。新译的教法只有金刚乘生圆次第手印内容,就算它不叫大手印的名字也是这样,所以我们新译的时候,我们要知道我们在说什么。

 

里面区分父续按照传统的说法偏重生起次第母续偏重圆满次第比如像《喜金刚》这样的不二,它是比较均衡的,生起次第圆满次第比较均,所以叫不二不二的意思。这就是所谓续的含义。虽然咱们读了这些词,每个汉字都能看懂但是、口、意、事业、功德具体指的是什么,你可能不知道,所以需要讲解是不是?说白了第二位本师传的是金刚的母更多的圆满次第有关。

 

什么圆满次第比如说自己显现为本尊修气脉明,气脉明这部分圆满次第,只是观想本尊坛城这个起次第记住啊!我知道有很多很多但是慢慢学就会知道说白了里更多关于圆满次第气脉明有关的一些内容,所以才有服用四大元素的精华等内容。这样你就能够把这些东西串起来,你就知道啊,原来是有意义的。我们现在可以根据现有的知识理解这些事情,否则你就是在看一些神话故事,看神话故事当然你就没有什么信心你不觉得是真的。

 

2.4.1.2.3.3第三位本师

 

时间、地点

 

第三,因烦恼之,光明持续减退,寿命进一步缩短到十万岁,此时出生于热和湿的众生开始受到由于元素失衡所致的最初的病苦,并开始用植物你看,第三个本所在的时代,是众生开始吃东西的时代以前是不吃物质,吃的是光,笑)所以众生的烦恼业力越来越深重,他的光明越来越减退,他的寿命越来越缩短所以变成十万岁,但仍然还是很长的我们通常天人才能活那么长的时间。这个叫作出生于热和湿生,这个层面相当于热带,很热的地方。他们开始吃植物,还没有吃肉,这个还是不太一样。在这个聚湿的地方

 

无畏心

 

这里面的无畏Jigpa Kyoppai Yid无畏心。(念诵原文 大概意思就是说在第三位本无畏心佛出世的劫数当中,在湿的一个地方,这些众生由于元素失衡导致病苦,开始吃东西了,吃植物。

 

那么元素失衡是什么意思如果你只接触显宗佛教,可能对这个完全没有概念因为显宗没有说这些事情。只有在金刚圆满里面会讲能量层面的五元素,比如说元素的平衡。熟悉藏传佛教的人,对这个非常熟悉这个元素平衡是指我们身体的地水火风五大元素比较和谐。我们的身体是由五大元素构成的如果大特别好特别强特别稳定特别深厚,那这个人是最好的状态大意味着更智慧,智慧就是像虚空一般,所以我们会非常聪明,非常有智慧。如果是火大显然他会很锐利,仍然是很聪明很快,有伤害性,就像火一样。很快很轻,但会变得很粗糙,然后导致很多的问题比如失眠等等,所以这就叫元素失衡

 

当然元素还有别的层面,不光是大元素,还有其他的,比如说、赤巴、培根——疾病的三种(中文勉强译为:风、胆、痰)这些方面也可以叫元素失衡疾病的三也是跟五大元素有关系的,五大元素是讲更加基本的层面疾病的因就更加的显现和应用的层面

 

受众:六十万菩萨

 

这位无畏心面对六十显现为男性的菩萨给他们教授了这是因为未来会有六十万男众因他的教法而解脱成佛这是一种象征就是这些人一个因,未来他们成熟了,菩萨变成了就是圆满成就。他传授了他传法的时候是轻声低语记得吗,第二位本师传的时候叫髻顶入天,我们无法想象是什么样一种语言什么样的一种声音但是至少从第三位本我们知道他传法是轻声语,非常细微的声,就像蜜蜂嗡嗡的声音一般。

 

教法四种方便之法

 

我们看一下注28根据无明暗,他教授了四种方便明白了,也的是金刚乘传的是密宗法,是四种方便之法

 

很多人经常听法中方便这个词不明白什么是方便我们翻译的缘故,其实就是方法方便和智慧就是方法和智慧。希绕”(sherab)就是智慧,“塔”(tab)就是方法。比如如果我们要证悟究竟智慧——佛性智慧,我们就要有具体的方法方法本身里面蕴含见解有正确的见解才有正确的禅修;有正确的方法才会有正确的果的显现所以说方法方便和智慧是不二教法说方便和智慧的时候,智慧更多指的是空性能量当我们说方便的时候,更多指的是具体的方法显现,还有事业。

 

比如作为男和女来说,教法当中通常代表着方便代表智慧所以大家就该明白为什么金刚乘十四种根本根本三昧耶里面一定要尊重女性。女性在法当中象征着智慧,智慧是空性当然是源头方法是的显现所以女性叫母亲,母亲才能生出儿子,是不是?父亲不行吧,父亲只是一个助缘。在金刚中,母亲或者女性的地位更高是相反的

 

显宗当中甚至说极乐世界不会有女人,因为显宗这个教法就是这样的。佛法的八万四千法门对八万四千烦恼,都是因缘设教,显宗教法产生于那个婆罗门时代,所以相关的因缘教法就是这样的。印度的种姓到现在都是重男轻女的,这你们都知道,所以释迦牟尼佛沿用印度的这种文化,大家能理解这并不是说佛陀有分别心不要这么理解,而是面对什么样的什么样的法,所以大家一定不要多想

 

但是在我们的教法当中你们要知道空行母为什么那么重要不管是在金刚乘还是圆满,尤其是大圆满,所有最重要的或者是主要的法都是女相的护法。比如一髻佛是最重要的大圆满护法,她就是显现为女

 

说到这里,他传的是什么第三位无畏心的是金刚的四种方便密续一些具体的方法。说白了,就是金刚乘的一些具体的方法。金刚乘的方法当然包括生圆次第。我们接着往下看第四个段落

 

2.4.1.2.3.4.第四位本师

 

时间、地点

 

念诵原文 略)当平均寿命为八万岁时……在那个叫做中显身的地方(念诵原文 是另外一种生命第三师时代的众生湿化湿生,第四种众生就是胎生这时众生烦恼越来越强所以他们的色身失去光而日月出现。

 

日月和与嘎达陇竹不二

 

注意看这些词,非常重要这是什么意思啊?什么叫“因而日月出现”?就是说在此之前没有日月咱们先不说为什么没有日月还作类似太阳系,但至少那个时候的众生,他们一开始是有光的自身有光便不需要别的来照为什么说色身的光没有了就开始出现日月

 

你们知道在大圆满窍诀部当中有一部根本密续日月和》,的是性能量,月指的是能量当阴性阳性能量合和的时候便是完美的状态了。就像我们修气脉明点一样,左右二象征阳性,象征阴性它们融入中脉后就处于中气状态。这种状态就叫解脱的状态这就所谓宝瓶气

 

我们包括大圆满、金刚的一些知识,有的与道教有点类似,比如说我内在都有日月,宇宙当中有日月而且,它们是不同层面的日月,明白吗?因为我们是人类所以我们看到这样的日月,显现这业相看到最粗大的日和月也就是太阳和月亮,我们自身是有这些日月的精华都有不同的层面。这还不是最细微的层面更细微的层面是什么呀达陇竹

 

大圆满讲的一句话形容大圆满是什么?本来清净圆满的不二本来清净就是空性光明就是明性,或者也叫光明如果你真正了解整个法,你就可以套用所谓的日月来理解空明二者,你就可以明白空明不二也就是日月的状态当我们说空的时候,我们可以说日,用太阳来做比喻,因为刚才我讲了,在教法当中女性象征着空性,象征着智慧,实际上空性阳性通常是一样的,就像太阳,所以我们说日。具体显现,我们之前说的方便智慧不二是一个意思。当我们说嘎达陇竹不二,也就是本来清净和本自圆满不二的时候窍诀怎么说?在觉知当中完全放松

 

完全放松这个本身我们可以理解为”,但是不要停留在道教或者任何层面那种二元对立的理解当中。我们更高层面的理解就是阴阳本来是不二不是两个东西不二不是指我们普通的最粗大那个物质层面外在的月亮跟太阳怎么可能是不二的呢肯定就是两个呀人类体内男性的精华精子女性的精华卵子在物质的层面它们结合在一起会有新的生命但是在更细微的层面,我们每一个人自身都有阴性能量阳性能量。

 

我之前讲过,比如对于男性来说,左边的气脉是阳性的能量我们观想时候是红色的右边的是阴性的能量观想时候是白色的,然后将左右二脉的业力气导中脉当中等等,所以我们要知道有不同层面的日和月。我们说嘎达陇竹尼美——本来清净和本自圆满不二意味着日月本来就是一个,不是两个只不过空性当中具足无尽的潜能智慧当中本来就含藏着方便一切万法本来就是空性,不亦不亦色。我这么讲解你们能明白一点这个意思吗?慢慢来学,有很多要学

 

第四在的这个时代,众生还有八万岁的寿命。这个时候他们开始有具体的肉身,性器官开始显现,外在的日月也出来了两性之间一开始看着对方就可以满足,就像佛经当中说一些高等的欲界天人对望一眼就可以生孩子一样。后来随着众生慢慢越来越往外追逐本来同体不二的阴阳能量变得越来越外化我之前讲的大家还记得吧:自己蒙上面纱做的游戏就是把自己变成了一个对立面,完全忘记了自己的自性,然后慢慢寻找各种啊,这个那个。由于不断地向外追逐,到了第四这时,众生就变成了一个对境,就像圣经当中一开始讲的伊甸园

 

执着导致对境出现

 

你们记得《圣经》里讲的上帝造了亚当然后亚当的肋骨造了夏娃并把他们放到伊甸园里。于是亚当夏娃在美好的伊甸园里面快乐生活着直到他们遇到了分别善恶分别善恶树上有着非常可口诱人的果子象征着魔鬼蛇引诱夏娃说:吃这生命树上的果子你就会了解所有的事情,因为这是知识的树。然后他们就吃了,吃了之后就开始知道自己之前亚当夏娃在伊甸园里是赤身裸体知道自己后他们就开始有了羞耻感他们开始遮蔽自己的身体,越遮蔽自己的身体就越感觉神秘感觉神秘就越想知道是怎么回事,就越执着贪婪。你想想,如果人类都是赤身裸体的,我们会对别人的肉体那么感兴趣吗?你想象一下这件事情有的人不敢想,因为这听起来荒诞,但事实就是这样假设一个东西天天看到不会有什么神秘不会有什么神秘你就不会老去想去执着这是一个非常容易明白简单的常识。现在有羞耻感遮蔽自己的身体,然后亚当夏娃开始获得了所谓的原罪这是基督教的说法,但其实这里面有非常深的意思。

 

因为本就像这里面讲的一开始最早的那类众生都像天人一般,甚至我说了类似于完美的众生,到后来慢慢开始有一些细微的烦恼这个时候开始更加有一种对的感觉,但还没有特别强。到第四个本的时代,众生的对境越来越强烈一开始是看看对方就满足了后来必须抱着必须牵着必须抓着后来他们就开始对生育繁衍开始穿衣服或者穿树皮开始地上的油脂反正有很多这样的说法,你会看到很多宗教里面记载一些类似的东西所以众生这种我的感觉越来越强

 

一开始这种“我”和“我的”感觉没那么强,就像婴儿一生下来他也有自我,否则他不会出生为人类,但是,他刚出生时候非常天真不知道什么东西是我的慢慢长大后,自我我的概念越来越清楚什么是我的,什么不是我的……他把这种概念投射到一切地方,整个世界就变成了围绕着自我幻化出来的幻境就是这样

 

嗔恨和傲慢使这些食物都消失,这是什么意思怎么食物都消失了有人说人类的发展是堕落的,不是进步的,这就要看哪个阶段。总的来说,远古的黄金时代看起来是很高慢慢堕落浊恶的时代,现在人类寿命只有一百岁都是在循环的还会有其他时代的显现

 

名号:佛陀青年慈悲

 

佛陀青年慈悲Zhönnu Rolpa Nampar Tsewa”,是第四位本的名字他一出生显现为十岁的童子是胎生第四个层面胎生。刚才我提到了胎卵湿化,四种众生的情况都有

 

受众及教法

 

他向一千名夜传授了十一部密续——心部的五部根本和六部子续大家知道了第四位青年慈悲这位,他传授教法的对象是夜不是人类。那么传授给夜的内容是什么就是心部的根本和六子续这是大圆满。这样我们就知道第一位本和第四位本师传的都是大圆满。《无上之源30个注释里面说根据明暗》这本书里面说他传授了六波罗蜜你们知道什么是六波罗蜜,“波罗蜜”就是Paramita六度的意思。布施、持戒、忍辱精进禅定智慧,这就是六波罗蜜。这是大乘佛教的六度重要的行方面我们知道第四位本师传了大圆满心部的五部根本这里对五部根本没有具体地说是什么,但是我们慢慢就会知道。南师《无上之源》所解释这个就是五部根本之一,叫作《菩提心普作王》

 

2.4.1.2.3.5第五位本师

 

时间、地点

 

当平均寿命为六万岁的时候,在三十三天在青年药师(‘Tsho byed gzhon nu)的悦意花园中念诵原文 略)

 

受众、教法

 

这就是说第五个劫数当中,这位本师在青年药师花园他的传法对象是位佛陀传了六度、波罗蜜多和十八波罗蜜多,还有大圆满密续。不同的教法的扩展的方面,包括了有为法无为法。

 

金刚经里面有一句话一切圣贤以无为法而有”,就是说有很多的圣人,包括各种外道当中,也有很多了不起的圣人甚至一些长期修禅定的那些修行者,都是因无为法而有区分的。什么叫无为法就是没有造作的什么叫没有造作?就是如本来的没有需要制造出来的本来如是像我们的大圆满这样的法就叫法,包括释迦牟尼佛传授的也有一些是属于类似层面,但是相对来说比较少一些

 

总体来说显宗当中更多无为法有关就是禅宗,还有圆觉经这些类似的比较了义的经类似的教法。因为显宗的关系,教法有一些局限,就是离道的局限。对于而言,局限越多,显现的时间就会越短,就像众生的寿命一样障碍烦恼越多寿命就越短所以显通常只显现为几百年。释迦牟尼佛说过我的法只有五百年,未来会有时代和末法时代你们什么时候见过金刚乘和圆满有这样的说法所以化身佛的教法是比较短暂的,所以他要不断化现。因为不同的众生在轮回的层面,隔了两百年又是不同的一代。不要说两百年,我和我的外甥女十几岁,就已经有代沟所以隔了几十年,几百年,教法必须更新,必须与时俱进因为轮回当中就是这样的情况,

 

但是,来自报身佛法就不一样。比如说金刚法,你看文化大革命乎所有重要的寺庙和大仁波切都被投入监狱,或寺庙被毁但是之后还是有很多的法传承出来为什么金刚乘的教法之所以叫金刚乘,因为这些教法是不会被摧毁的金刚这个教法本身有这样的见解。金刚是我们不会被摧毁的本性,显现教法的层面也是一样的金刚来自报身佛报身佛是无量无边的,因为报身超越了轮回文武百只是报身佛的一百位代表而已报身佛是无穷无尽的你们西藏可以看到无穷无尽的各种报身佛像很少有人能全认识这些报身佛像,就算是大学者大班智达也很难都知道谁是谁尤其是对不同传统同教派中的报身佛,更不容易全认识

 

我们知道,金刚乘隔一段时间就会出来新的教法隔一段时间又出来新的教法虽说它也有高潮低谷就像文革”时算是金刚乘的一个低谷,但是很快又出来了。为什么因为有伏藏啊,有各种明的教法能量层面的法,不太容易有更多的局限,不容易有与身体层面有关显宗教法那样的局限。

 

大圆满就更不用说了大圆满教法来自法身佛,来自阿,也就是普贤王如来不是一个具体的是法性觉性境界当中自然显现和流露出来的教所以大圆满这样的法,更加没有局限,可以显现在任何的时空当中大家都知道这是怎么回事。

 

名号:佛陀第六金刚

 

好,我们接着往下看在青年药师这个意花园是传法的地方,传法受众。这位本叫什么名字第六金刚就是刚才我们说的多杰羌。你们有人学过决法吗?里面有一句话根本第六金刚对不对?说的就是他。因为前面已经有如果算上普贤王如来佛的话,金刚就是第六位。当我们说十二本的时候,第第六金刚他通常显现为拿着这样做一个手印蓝色的身体。大家一定看过很多金刚持的造像。金刚多杰羌传的也是大圆满,他传的法里面包括了大圆满。他传的有为那就很多了。世间法都是有作为教法的话,没有证悟心的本性在外层面的都被视为法。

 

这里还说,传法之后留下了教,进入般涅槃。般涅槃”就帕绕瓦拿Paranirvana帕绕瓦拿”就是超越的涅槃,般涅槃就是觉者示现了死亡这个意思他后来在三摩地中入定七千年。

 

三摩地

 

昨天我讲到三摩地这个词,多人对佛教基础名知识没有足够的了解三摩地这个词不一定指的是究竟境界,它就是一种禅定,也叫三,我们中文翻译成“三昧”,比如说孙悟空的三昧真火”。

 

三摩地里面有不同的层面不管是古代的佛教还是印度教,都有对这些具体层面三摩地描述比如说欲界有九种三摩地色界,就是我们说的轮回当中的三界:色界有四无色界有空天空无边处定,识无边处定,无所想定,非想非非想处定,这四空天是(无)界的四个层面,所以不同层面有不同层面的禅定,这些都叫三地。你不要以为摩地就是究竟的,不是这个意思。三摩地不过表示一种stability就是一种稳定的状态,但至少寂止的状态,也有可能是甚深的寂止有的行者进入这个状态,可能几千年几万年

 

什么是究竟的三摩地呀?昨天我讲了一个词,藏文的三摩地也叫作“桑腾”,超越的三摩地,就是超越主客对立的你一直安住专注一直专注一个东西,专注一种境很长时间,你的主体完全专注于客体,合一很长时间这就是很深厚的禅定。尽管是这样,如果你从来也没有真正领悟主客本来是空的,那便都是你的幻想。即使你结合也会失的一天再长禅定都是无常,它可以变得很久,但最终不是究竟。所以要超越这种禅定那就是从一开始就超越所,这就叫禅观我们也可以叫禅定,但你一定要加个形容词,前置定语叫世间禅定,明白吗

 

世间禅定就是刚才讲的所有欲界九住天、无色界四空天,一定要词汇明白。大圆满我们不用这么复杂的词,而且为了表明自身是不一样的状态境界我们用禅观这个词,要不然大家都说你知道他在说什么呀?大家在鸡同鸭讲,实际上你还自以为我们彼此理解是不是所以一个不同的特别的修行的体系一定要有特殊的术语体系。如果你用的是跟大家一模一样的词,我们分不出彼此就是为什么很多人学了那么多年的大圆满,却搞不懂很多事情的原因。他还没有搞明白显宗区别在哪儿,没有搞明白金刚乘的区别,、内续部、无上瑜伽部全部混为一谈所以有人会交流:哎呀,其实净土满是没区别的等等。南师一直说了多少次这样的区别在哪里

 

出离道和自解脱道有区,你一定要说你更高明,那你就不用来听课了,我已经说了,所以你要明白,从一开始我们的就要选择清楚是不是?首先要有足够的知识,你不要陷入先入为主见解当中,然后坚持这一见解一定要跟别人辩论我们里过去有多少次辩论,都是这种情况,所以很多的辩论都是因为我们不够明白展现出来南师说,有些时候一个主题不重要而辩论了几个小时,一点意思都没有。可见我们现在来学习原始的大圆满教法,以及整个佛教的这些相关的知见或者相同和不同的地方,这非常重要,否则可能修了一辈子,你可能不明白

 

我们现在还有一些时间,继续学第部分

 

2.4.1.2.3.6第六位本师

 

时间、地点、名号、受众

 

(念诵原文 略第六段讲的是第六位本师,实际上是第五位本师多杰羌第六金刚再次出定显现为第六位这个时候他有一个新的名字大力青年勇士”,一个大力士“雪努帕沃托登”他的受众是七位菩萨。想想他们在云中,还有很多的空,很多的人、龙族。天和经常在的经典中出现天龙八部就是宇宙当中八种强有力的鬼神天人众生,天龙是其中很重要的两种。

 

教法:《明觉显续

 

这一位大力青年勇士传授了《明觉显续。这里有一个注释,有的注释不需要特别的去读,但是第34个我们看一下无明暗中具体说明他传授了作为外部教法父续内部法的,作为秘密教法的《明觉显续,并且将涅自解》作为无上这一句话就很明确了了金刚刚才说了偏重于生起次第父续母续是偏重于圆满次第,还有作为秘密教法的明觉

 

通常,我们传统上金刚的顺序是说生起次第、圆满次第、大圆满次第,这里说的秘密教法的《明觉显续当然属于大圆满而且它里面以“阔得让卓”作为无上法,就是涅自解》南师关于轮涅自解这个主题传授了多种法,应成续》当中也有轮涅自解》这样一个蒋秋多——南的根本上也有静忿百尊轮涅自解这个教授。这部密续叫《明觉自显续》Rig pa rang shar“日巴让夏”。这是第六位,接着我们看第七位。

 

2.4.1.2.3.7第七位本师

 

时间

 

当平均人寿为一万岁的时候,他从三摩地当中再次出有的人这个时候会提一个问题你不是说现了死亡,怎么又定了呢也许他的肉体显现了一个死亡槃,或者说就像大圆满这些觉者他们显现的这种类似的,这些也可以叫般槃,然后进入到定当中十万年这一点也不奇怪因为我们进入禅定并不是说必须要有一个必须要一个肉体,比如说无色界的天人,他们就是没有一个具体的身体所以叫无色界。

 

名号:智慧忿

 

寿一万岁的时候,实际上还是金刚持(念诵原文 略)。我一般会尽量倾向于藏文的念诵因为南师就是类似的念法,我们尽量去模仿这种方式,这是传承的一部分。不要觉得好像很多上注重读中文,所以我们都要读中南师经常说了,发音是传承的一部分包括唱歌的音律等等。

 

地点、受众

 

在自然发出’声的洞穴中,向一千万罗刹传授了……教法

 

因为南师十二本师祈请文所以我们都是这样念发音的“章松卓佩迦波,叫作智慧忿,这是他新名字,也就是说他圆寂以后进入般,然后他入定,再次中出来又有一个新的身体新的显现。这个时候是显现为智慧忿怒他在一个发出“如”声的洞穴当中传授了教法。大家知道什么叫“如”?很多忿怒本尊发出鲁哄这种声音“如”就是忿怒本尊的一种声音没有留下遗教他的受众是一千万罗刹

 

教法:《调伏粗大烦恼

 

《调伏粗大烦恼36注解提到了马头金刚普巴金刚大威金刚一髻佛很显然的都是金刚乘教法很多人认为佛教的密续金刚乘的密都是释迦牟尼佛以后出现其实不一定是这样子的。在过去的诸佛过去的报身佛时代,有很多已经出现了。像这第七位本师早于释迦牟尼佛无数万年至少上万年前的事情他传了很多普巴金刚马头金刚威德金刚等金刚乘密法

 

金刚,我们不在说金刚就是这个金刚。金刚就是我们众生的本性不可摧毁,不可分割本性永远不变。金刚的见解不完全等于大圆满的见解,它们是转化怎么转化呢?转化为本。本象征着某种智慧转化某种相应的烦恼,是这个意思第七位智慧忿传的就是金刚乘。

 

2.4.1.2.3.8第八位本师 

 

时间、地点

 

第八位,“平均人寿变成了五千岁在这个地球上叫做灵鹫峰的地方”。多么神奇啊!灵鹫峰在印度,前七位看起来都没有在这个地球上所以说宇宙当中有很多的层面,传授各种

 

名号:瑟沃唐巴无上金光

 

第八位本师到一个皇家之中名字叫做“瑟沃唐巴无上金光。这是他的名字“在二十五岁的时候,他在一个佛塔前自行法,并受誓言。

 

受众与教法

 

然后他向无数声闻传授了《律藏》般若波罗蜜多的大家看,这是释迦牟尼佛之前几千年前,但有趣的是这位佛陀传授的教法很多释迦牟尼佛一样,比如律藏、般若波罗蜜多。般若波罗蜜多释迦牟尼佛二转法轮时传的。转法轮四圣转法轮是空智慧也就是般若波罗蜜多。这是第八位本在印度灵鹫峰

 

你们记得关于禅宗来源的一个最主要的典故,就是说在灵鹫山上,佛祖拈花微笑这个很可能是同一个地方,至少名字是类似的灵鹫峰他传的法也跟释迦牟尼,而且也是作为出家人这种形式传的。显然传的是释迦牟尼佛显宗

 

2.4.1.2.3.9第九位本师

 

时间、地点

 

  1. 当平均人寿为千岁的时候,在蒙古北部‘由敏玛千’Yui Minmachen 色眉毛)的地方在一个自身佛塔附近生长的一棵菩提树旁

     

    名号:心神智慧

     

    “‘则韦Tsewe Rolpai Lodrö心神智慧)出生了就是第九位本师的名字叫心神智慧

     

    受众:无数八地菩萨

     

    “他向他的弟子们——无数的八地菩萨传授了……”

     

    教法:《普作王》等大圆满密续

     

    念诵原文 你看我们现在学习的《无上之源》讲解的密续《普作王》,在人类最早是什么时间显现了第九位本的时候大家可以算一算大概的时间,因为第十一位本师“年佐迦波”距今七千年。第十位、第九位这样算起来的话,应该是上万年前人类就已经传授了这个》,所以很《贡觉迦波》和《大虚空就出现了圆满什么虚空的非常多,所以这个不一定就是金刚萨埵大虚空》有很多叫大虚空的名字,就名字里面有大空的密续

     

    第九位叫悲心神智慧这位他传授了大圆满尤其是大圆满心部的这些内容。当然这个心后来人为划分,至噶饶多杰时代没有是文殊师利友划分那个时候可能不一定有这个名字。

     

    2.4.1.2.3.10第十位本师

     

    时间、地点

     

    当平均人寿百岁的时候,从三十三天忉利天的世界里,他把遗教留给了婆罗门贡

     

    名号:大迦叶

     

    这段话,大家看到了一个熟悉的名字——“迦叶”有的人“迦叶(YE)”,因为梵文叫“马哈卡瑟”,“卡瑟”。他们叫“迦叶”,实际上不是“迦叶”是“卡瑟”,“马哈卡瑟”,大迦瑟。这位大迦叶佛,大家不要立刻就望文生义:啊,释迦牟尼佛陀弟子。不是他,了这上万年前的,但他的名字也是大迦叶。

     

    此位迦叶佛也是在人类出生现在已经有三位是在人类示现第八位本灵鹫峰第九位本师在蒙古北部第十位也是这个人类世界。你现在知道了,已经有三位是在人类的世界示现其中第二位了大圆满就是在地球上第一次圆满的是第九位本,叫作心神慧,今上万年以前传授的

     

    受众:阿罗汉

     

    人寿百岁的时候,他从忉利天下到人类忉利是三十三天,欲界天比较高等的地方。于是他在叫灵鹫峰的地方,也是在这个灵鹫峰这个灵鹫峰非常),他传了什么?他受众是谁是阿罗汉阿罗汉,大家都知道修的是出离道的声闻乘的内容。罗汉他们的成就可以佛是一样的佛主要是觉悟十二缘起十二因缘。

     

    教法:阿努瑜伽

     

    他给阿罗汉弟子传的是阿瑜伽,这是很神奇的一件事情。为什么从九佛法来说,他面对第一乘的弟子声闻缘觉,传授了第八的阿努瑜伽法,是不是很神奇其实也不神奇,所谓的小佛教当中一直有所谓回小的说法。因为很多阿罗汉,他们是最早的释迦牟尼佛的弟子,他们很多人都有婆罗门的背景,所以他们很多人闻乘,或者有小部分像大迦叶那样的修的是缘觉。当然有不同的说法,有的他是声闻缘觉的弟子,有的他修苦行——头陀行,就是修十二因缘,他是辟支辟支佛也是阿罗汉的证悟

     

    怎么他们就学努瑜伽呢?因为佛经当中有类似的说法,说向大他们一开始有一些局限,只能学这些。后来有的阿罗汉获得了一定的证悟,那么他们开始了解成佛之道。佛教声闻缘觉的部分佛陀并没有展开或者详细教授菩萨道虽然有,但相对来说是比较的内容。南传佛教也有南传菩萨道总的来说非常少的。它主要还是证悟无我获得了超越烦恼障,就是解脱但这种解脱大乘佛教不认为是完全究竟的解脱。你还要超越所知障,还要证悟法无我,所以他们后来慢慢获得了更高的证他们就明白了佛陀的教法要我们最终圆满成佛佛陀我们的导师那样的话,我们还需要六度,是吧,就是刚才说的六波罗蜜多这些教法,这些行持。

     

    那么这里就不仅仅是显宗的六波罗蜜多了这里的是阿努瑜伽,所以这是很神奇。教了仅次于大圆满的阿努瑜伽的教法努瑜伽的教法我们说过,它的见解基本类似于大圆满,但方法还是生圆次第的转化道。

     

    大迦叶的修行与虹光身成就

     

    继续往下迦叶在那边长期修苦行虽然他了阿努瑜伽,但是未必修的是阿努瑜伽。虽然他获得了这些经文,但是努瑜伽是不可能去修苦行的苦行主要是婆罗门的传统和的传统,就是那些辟支佛修行方式,还有少数声闻弟子修行方式。莲花坐姿就是双他生命结束的时候,显现了虹光身。至于为什么显现了虹光身?这里并没有特别展现出来原因但是根据南师的教导,虹只有底瑜伽圆满才可以显现所以可以肯定是修了大圆满。

     

    有的人立刻开始反对了我也知道有的人身体也消失了,那也是虹光身我们噶派的某个上也是虹光身。是,虽然他属于噶举派,但是他不一定修的全都是噶举派的教法。就像很多代的嘉瓦仁波切,他们都是修大圆满的,从第四世、第五世嘉瓦仁波切就一直是这样。你们要知道,不一定是某个派的他修的就是某个派的教法,所以噶举、萨迦、格鲁都有修大圆满的行者有很多。

     

    不是所有的身体消失都叫大圆满道教羽化登仙身体也消失了印度克什米尔希瓦Kashmir Shaivism)里面也有身体消失了,身体变成粉末等等佛教金刚里面也有身体消失,幻身幻身虹光身不一样南师专门说过这件事情。因为仍然是一种细微的,它不是根本根本光就是明觉,细微的不是明觉,它有一些细微的概念存在,所以得到完全证悟是不容易的这是为什么说大圆满如此稀有的原因

     

    注意,迦叶把教法传给了婆罗门你们要注意一些蛛丝马迹为什么传给了婆罗门呢?婆罗门怎么获得了这位大圆满证悟者所以我们都要一个小小的疑义,以后慢慢去了解

     

    2.4.1.2.3.11第十一位本师

     

    时间、地点

     

    第十一当平均人寿为三百岁的时候,在金刚座菩提伽耶

     

    名号:年佐迦波

     

    第十一位本年佐迦波大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第3期)也就是圆满的时候我们翻译为现证圆满当下显现证语,现证圆满这一位教授了很多深的他是婆罗门的儿子,一直研究吠陀经的一个婆罗门的儿子。我跟大家说过,吠陀经是古印度宗教的一些原始经典。我很少使用印度教这个词绝大多数时候人们使用这个词是错误的。因为印度里面有很多,当你说印度教的时候,你并不知道你在说什么。《吠陀经里面有各种吠陀Veda。年佐迦波在菩提伽耶出世所以在菩提伽耶证悟成佛的不只释迦牟尼

     

    受众文殊、观音金刚手

     

    年佐迦波受众是文殊、观音金刚手这是金刚里面最重要的三大之一文殊象征智慧观音象征慈悲金刚象征力量就是这个意思。还有其他一些弟子也得到了年佐迦波传授的教法

     

    教法:所有关于实和其他密续

     

    我们来看一下第42个注释说的是什么。这也提到这些密续的名字,由此我们基本上可以判断,年佐迦波教授的主要是一些金刚乘的教法,但是他也传授了大圆满的界部南师授的大圆满里面有一个师瑜伽,还有一个祈请文年佐迦现证圆满关系。莲师弟子译师毗卢遮那有一个弟子叫邦.麦彭滚波。邦.麦彭滚波毗卢遮那之前修的就是年佐迦波教授金刚乘的教法。年佐迦波请求毗卢遮那给他传法,当时他已经八十五岁得自己没希望,他想抓住最后一救命稻草。结果毗卢遮那给他传圆满界部八十五岁的老头子后来显现了虹光身的证悟大圆满界部也是非常稀有的。这里我们看不出来大圆满直接有关的内容但是有一些说法不一定是对的

     

    2.4.1.2.3.12第十二位本师

     

    时间、地点

     

    第十二。平均人寿一百岁的时候,释迦牟尼佛投身为净饭王之子。他在鹿野苑和其他地方传授了四圣和各种道,并完成了十二广啊,终于来到了我们这个劫数,我们这个劫数就是最近两千五百多年,佛教的这个范畴。

     

    名号:释迦牟尼佛

     

    释迦牟尼佛投身为印度净饭王之子

     

    受众及教法

     

    在鹿野苑等地方传圣谛和各种道。道是什么教法当中说道和顿渐道就是慢慢证悟的修持方法,顿道就是直接证悟的方法。比在显当中,禅宗被认为是顿道,比较直接。这就是释迦牟尼佛的情况

     

    完成了十二广大”,佛陀降生在王宫,然后出家、,后来又觉悟等他人生的十二个阶段他是从兜率下来一直到,从头到尾

     

    2.4.1.2.4总结

     

    念诵原文 略)我们总结一下本初是普贤王如来,我们之前说了他其实不是一个具体的,不是一个具体的觉者,不是历史上的一个人物不是这样,而是觉性本身和法身本身依照众生根器和时代条件状况传授教法而显现十二个形象,所以叫十二本师。我相信很多人听过这个词,但直到今天之前,也许他们从来也不知道十二本具体指的是什么,今天知道了啊。

     

    今天非常圆满学习完关于十二本的内容下一次明天晚上点半开始,我们学习这个劫数人间的第一位大圆满祖师极喜金刚噶饶多杰的一些历史和相关的法的情况。今天差不多就讲到这儿,我看看大家没有什么问

     

    课后答疑

     

        无央老师边大家在网上提的问题,解答。

     

    有没有这种可能,如果说有人以为自己已经证悟明觉那他的外在是不是也需要通过别的方面来判断比如说是否有强烈的慈悲心啊,很深的慈悲心啊,对事物的理解非常深的智慧或者说见解。

     

    我的回答是这样的:首先我们说是自自知这是第一个。第二,当一个人开始来修大圆满的法或者接受直指引导有的时候会产生一些体验。那么他对这个当下未必非常清楚也许对自心心显现状态不是很清楚,所以他会将信将疑,就像雾中看花,水中看月一般,不是很清晰这种情况下反复才可能确信无疑,如果在还没有反复,没有确信无疑发现之前需要有一些知见帮助了解明觉。

     

    什么叫明觉?它是大圆满的当下量发现你的真实本性——你的本心状态如果更简单地说什么是明觉,那就是大圆满的状态。那么什么是大圆满?本来清净与本自圆满就是大圆满。南师一直在这么说

     

    本来清净只是空性,那么空性具体在这种明觉的状态中显现为什么指的什么?佛教一直在讲空性,至少处于这状态超越了概念超越了念头对吗?也许不是一直没有任何念头明觉进行持续安明觉的活动修法禅观。我们不是说过了吗?持续的,或者叫彻却等等。你不可能说在那边住半个小时,没有一个念头,这几乎是不容易但是有一点你要清楚由于心的本性本来清净,你安住在这种状态发现了明觉至少你不容易受到念头的影响念头无法影响,并且你能够持续处在这种纯然的觉知本身。

     

    为什么我一直在强调纯然的纯粹的觉知?因为没有落对境当中。大家要记住这件事情不要总是回到佛教显宗那些知识了解当中,现在我们学的是大圆满,你要掀开新的篇章,明白吗你要准备接受新的知见接受新的方法和新的一切,那些旧的东西要更新因为你需要从一个更甚深更直接的角度去理解

     

    刚才的描述当中空性方面指的是什么我们说本性是空明不二,或者本来清净和本自圆满不二超越了念头的影响。那么,我们有时会有基本上没有什么念头,或者完全没有念头的状况出现,这就是空性的显现,但这个本身不重要我一直在说本身不重要,“空”你没有变成一块石头,你虽然在空当中,却依然保持着自然的觉知、然的觉知、纯粹的觉知,这就是空明不二。

     

    为什么纯粹的觉知?因为它没有落入到二元当中,而是你天然具足的本来面目——一直自知自明自显的那个,但是没有落入到任何对象当中。如果我们的念头等跟着某个对象攀援散乱这样的状态叫二元的状态如果我们觉察到自己处于这种二元的状态,这叫二元的觉知但我现在说的不是二元的觉知。比如觉知自己在开车,我时刻提醒自己、关照自己保持警觉我现在在开车我如果失去了这个觉知,我就撞车了,对不对我都不知道自己开车,然后开始做白日梦,跟别人聊天,!撞上了,所以保持觉知很重要。这里说的保持觉知是指二元的觉知,有能主客对立的觉知二元的觉知。

     

    现在我说的明觉不是二元的觉知,是一种本来的觉知,是一种超越了主客超越任何概念、超任何念头的觉性。为什么现在叫觉性不叫觉知呢因为觉知,你总是想着就会知道一些什么东西所以有的时候,我会用不同的词来描述没有指什么东西,而指觉知本身所以总结一下空明不二,或者说本来清净本圆满不二,意味着首先个,个,所以叫不二

     

    什么的不二啊和明的不二,所以叫空明不二。就是说没有任何的东西让你散乱,但也不是说你一直安住在一直停留或者一直住在一个专注的中的那种二元的禅定。如果你一直专注于一个东西一动不动地安住很长时间,实际上已经被个对的概念牵引了。虽然是一个美妙的禅定,在这个当中,你可能安住几千年就像刚才说的三摩地但是现在我们要超越这种主客对立因为主客本身都是幻觉,都是业,所以要引导对吧所以要发现你种种概念种种面纱遮住的那个本来面目因为有一层又一层的很细微的细微到不能再细微的那个本来状态超越了这个不同的细微的层面

     

    这个当下,没有任何专注,没有任何散乱,但同时有一个明朗的觉知这个觉知本身没有落入到分别中,没有分别在空性中显现的一切。有的人总是明觉就是了了分明。对不起,你现在把这四个字大圆满字典里删除吧。了了分明什么呀?你分明分别是桌子是美女是丑女是人是动物……这叫分别好吗!

     

    当然分别也有分别智慧,但是这叫世间分别不是根本,这不是耶西这是“普拉西那”(prajna梵文:智慧的一种,是一种世间分别所以不要用什么了了分明这个词。有些人一说到大圆满就喜欢用以前在哪里看到或者听到的这个词,咱们现在要学大圆满的原始经典才不会被其他的渠道影响。也许人家不一定是要影响你,人家自己就真实认为是么回事,非常真诚相信自己知道就是真的但是很多时候不是这样,这不是事实。大家不要人云亦云

     

    我经常看到人们说什么这就是在赤裸的空当了了的那,我经常看到这样的说法分别什么哪里有分别?明觉是无分别的智慧无分别但是又没有变成一块石头石头就是没有分别,那有什么了不阿赖耶识也是没有分别,那有什么了不起?阿赖耶识里面有佛性的光明,那才是了不起的。

     

    当你住在这个状态当中,这个是我们要发现的明觉。我讲了这样清楚吗所以不要再说什么“了了”,删掉因为我们没有分明什么东西觉性当中我们不会区分什么这个那个没有概念,但又没有变成石头,又有一个本来的觉知事实上这种觉知是你一切经验的生起,也就是说明觉本身是你一切经验的生起,包括你现在关上电脑关上手机离开座位开始散。即使在你散乱的每一个当下,你的明觉也从来没有离开过;就是说这个觉性光明,这个本来觉知从来没有丧失过,因为这是我们的本性如果本性能够丢掉,睡着的时候,在散乱的时候,在昏沉的时候,它就消失了,还能本性吗叫无常,本性当然超越无,对不对?

     

    佛性是超越无常的,所以我们就知道,在任何时刻永远不会变,永远不会被减弱、被污染,也不会丢失因为它是超越缘起法的缘起法是因为我们的无起业力的幻。我说了半天,我相信我绕着圈说,我直接说,我用各种方法说,我用各种方式慢慢大家就会明白,因为思跟我们的证悟有极大的关系。

     

    你不要以为大圆满的证悟就是上师加持你,你就觉悟了这是大家的想象上师当然有加持你,上师当然有净化你但释迦牟尼佛说过我把修行之道给你了,证悟取决于你自身那些说我们的证悟完全依赖于上的加持的人,对不起,这是外道的说法我知道这样会得罪人,但是我得说真话我要是跟你们说假话,你们去网上任何一个地方听什么大圆满就好了,不必来听这些

     

    所以我们要知道真正的无为法是什么所以我们现在就知道了。回答刚才的问题答案已经很清楚了。有一些判断的依据又没有散乱,又有一个原始的觉知,没有变成一块石头。这些,就算你没有处在明觉当中,之后反过来回忆或者观察也是可以了解,是吧?不能说明完全无法判断,只是要表述明觉这状态本身,就连佛陀的舌头也是软弱无力的经典中就是么说的,因为没有办法去解说。

     

    证悟转移”。是有这个说法,但是我们更多的说是一种加持。这种加持就是说,比如我们密法当中包括金刚乘,包括现在很多大圆满的上师,他们总是在讲我们要强调对上师的信心。这个没有错,南师也说信心很重要,但不是最重要不是第一位的因素。第一位的因素发现我们的本性,用具体的方法发现,用传承发现,用传承的加持力然后我们自己自己领悟自己闻思修清楚,就可以证悟,没有那么难,当下就是。我现在用各种方法跟大家掰开来揉碎了,你们至少在头脑上会慢慢明白头脑上慢慢明白,闻思清楚,然后有具体的方法,我肯定每个人都可以发现,除非你听不懂我在说什么,除非你被你的一些成见一直牢牢遮住了你的眼睛和你的心,那我也没有办法,是不是?

     

    所谓的证悟转移,其实不是什么证悟转移,只是说你一直在努力的闻思修,然后欠那么一点火候然后上师可能看你的明性已经具足了,明性就是说你的智慧已经具足了,最后临门一脚把你踹进去的那一下。那么可能会用他的所有最好的方式,他能用到他认为对你最好的最强有力的方法,不管是朝你用鞋底抽一下还是用石头砸你还是猛喝一声还是突然“听”,还是N种方法但是前提是你即将成熟了,成熟就差一点点百分之九十九点九已经成熟,差那么一点点。那我现在做的一切都是帮助你达到这个百分之九十九点九最后那一下哪一天因缘具足的当下,你可能就发现没有那么难。大部分的大圆满行者在法性中阴中都能解脱很多东西其实我反复在讲,所以你只要听进去了学进去了,哪有那么难

     

    你不需要问我怎么判断有没有慈悲心那当然有慈悲心啦。证悟了明觉的人,因为已经有了这种究竟真理的实证的经验——明觉,可以从一切轮回的现象当中解脱出来所以我们一直叫作一切危机的当下解脱只要我们安住在这种状态就是超越一切问题,超越一切危机一切轮回、一切痛苦的状态因为这是实相

     

    我们担心这个肉体,担心冠状病毒,各种担心各种忧虑是为这个无常的五大假合的肉身担心,是吗?肉身基础上有能量、有心意我们为这一切担心。大家要知道,这个在我们存在层面是暂时的一个躯壳你为什么要为这个躯壳担忧你要做的是现在知道躯壳当中的佛性光明本身,你往回发现,你不要往外我们不是一定要有什么甚深的高大上的不可思议的证悟,莲师说这就是平常心当你明觉经验中确定了平常心时,就会确定无疑它一直在你的意识当中起作用,一直在你所有的经验当中起作用。

     

    之前,就像一蚂蚁,你吹口气它都有感觉它是怎么知道的?为什么会有那个反应?你吹口气,蚂蚁知道了,你用手碰它一下,它有感觉它是怎么知道的呀?为什么叫众生呢?为什么叫Sentient beings英文:有情众生,实际原词汇sentient就有觉知之意)?什么意思?一切众生有这个灵明觉知,这是我们觉本身但是包裹在重重的外壳里我们大圆满要做的就是发现这个里面真正的东西是什么

     

    其实也很简单,不要往外去找外在都是能量的显现,往外找方向就错了。你也用不着找一些外在的特征去判断不慈悲这个那个。有的人有慈悲,你也不一定知道是不是这样啊?这些都叫外在的表征。他当然有慈悲,南师说过,我们发菩提心,当我们证悟了当我们有明觉经验,我们会有一种自然的菩提心,我们不是造作的菩提心。我们不需要暇满难道、人生无常、因果不虚、轮回过患我们自然会对众生生起无的悲心,就是这样。我们不需要经过头脑的训练心的训练

     

    对事物有没有一个甚深的见解当然有。你的看法就不一样,不会陷入缘起的现象当中去看问题,你屹立在觉性的立场当中,明白吗?你就是它。You are that英文:你就是那个。

     

    保持觉知,不一定不在二元状态。大家听好了,当我们大圆满同修会说保持觉知的时候,百分之百指的是二元状态。记住啊,保持知觉指的是二元状态。比如说我开车的时候保持一个我在开车的觉知。我们现在说的是发现的本来的觉知,或者叫纯粹的觉知所以大家现在要把名词解释搞清楚

     

    保持觉知就是南师说的大圆满三个最主要的第二个第一个就是发现明觉、安住明觉用明觉摄一切第二个就是保持觉知。保持觉知指的是二元状态我觉察到我在,我觉察到十点半大家为什么看到我一直在看表因为我不想给大家弄太晚了,我想在我们预约好的时间内讲完讲的内容现在大家提了好多问题,我得一一回答,你们也不怕太晚,所以这就是我的觉知,对不对?我知道我在做什么,我知道我在面对六七百人讲课,这是我的觉知但这是二元的觉知,不是佛教的究竟证悟。觉知很重要,要不然你忘记了时间,你就没有尊重别人的时间,是吗?就算你是一个所谓的老师,也得尊重所有的众生所有的众生都是平等的因为哪怕是蚂蚁也是大圆满的显现有什么区别?

     

    对,发现明觉不排除来自上师的加持刚才我已经说了,上师可能用鞋抽你一下,就像那个多钦则益西多杰,巴珠仁波切去见他,然后他用石头把他(巴珠仁波切打晕了,醒来的时候他就证悟了大圆满或者至少发现了心的本性。

     

    好了,我一次只能回答一个比较复杂的问题,这样比较容易阐述清楚。你们问太多问题,我通常是没法回答的。我找一找看有没有三语能回答的一些问题。

     

    “如果没有明觉经验,练习觉知有没有意义?”当然有意义了。南传佛教天天说内观,这就是一种觉知,只不过是非常具体很细的某个方面的觉知。我们大圆满是保持一个整体的觉知,就像照镜子一样,不是说只照到你的脸,整个身体整个人都照出来,就像用心如镜我们不是说过吗,我们的这个心的本性就像镜子一般,镜子里面显现的内容就是我们二元状态的内容所以我们是整体地知道自己在做什么,知道自己的身语意处于什么状态所以我们要保持觉知然后还要尽量放松,因为你不放松,就容易很执着很纠结出现很多烦恼但是我们的觉知放松,只有真正有明经验的时候才会知道什么是完全放松是不是?我再回答一些问题。

     

    资净障和证悟有关系吗?”当然了,证悟就意味着我们本有的本初潜能障碍没有了,这就是证悟因为我们本来就是佛,只不过现在把这个面纱揭掉了记得吧,我一直在说。掉这个面纱,这不就是积净障吗?你有足够的福德资粮、智慧资粮,还要净化你的业障业障主要是两种:所知障烦恼障对不对?这是显宗一直在讲,金刚也会讲但是大圆满把一切事情都简单化,并且是解决问题的根本方案。资净障根本、最究竟、最迅速的方法就是发现明觉安住明觉。释迦牟尼佛说过当你安住在禅观当中,哪怕只有一只小蚂蚁从鼻头爬到额头这样短暂的十几秒钟,积累资粮比你一辈子做善事善业要深厚要大得多,二者没有可比性,明白吗?所以大圆满是用一最直接的方资净障净化业障也是一样的一刹那当中,包括我说过的死后的母子光明会中你的本性拥抱光明,刹那间一切的业力顿时消失,一切的障碍全部没有,因为本来就是幻相。Everything is good!英文:一切都好--万法皆大圆满

     

    “有相到无有什么方法?”你去看《金刚歌之口传》上面有说,如果你能看懂的话这是大圆满心部四禅观的第一个禅观寂止大圆满的寂止分有相和无相止,或者叫有所缘的专注无所缘的专注如果以后有时间,有机会有因缘也许我可以你们讲一讲但是,我给你们现在讲的这些非常重要。有的人总是说:老师,什么时候能有大圆满界部的传承?什么时候有妥噶的传承?什么时候有这个传承那个传承?我现在大家讲的如果没有那些传承重要我就不会讲这些。那些具体方法本身,如果比你现在的闻思修学和我给予的引导、直指更重要,我就会做那些事情但那些事情不是最重要的,最重要的是你明白你的本性是不是啊?

     

    我希望大家的智慧能够展开,不要总是某种传统的思维当中:哎呀,我就是要得这个传承、那个传承。你就是得一千一万个传承你就是得了四十六年的传承——从南师第一场法会到最后一场法会你都在场,你不明白自己心的本性,那也是白搭呀那只是一个增上缘有些善业,但你能解脱吗?因为你一直在沉重的当中是不是?

     

    对!现在的一切就是传承本身。很多人总是以为传承就是一个高大上的场合,上师戴着庄严的法穿着庄严法衣,然后庄严坐在法座上然后念一些庄严的词汇,然后优雅讲一些话,然后念一些你们永远也听不懂的词然后大家觉得得到灌顶你们这叫在表面学在表面修在表面。

     

    是的,我相信我现在做的是对你们利益最大的。南师在一九五三年十六七岁的时候遇到了他的根本上蒋秋多杰之前他在萨迦派的佛学院学了十一年,他认为他得到了所有区最重要的大圆满上师的传承大圆满三部、伏藏这个那个;他的舅舅是蒋扬仁波切的身转世,他的叔公是昂藏珠巴的弟子虹光身转世,他的家族都有伟大的证悟传承他觉得遇到蒋秋多杰之前,他已经无所不知了蒋秋多杰跟他见面之后,南师就按照以前的习惯向上师请法:“请您一定要给我灌顶,这就是我的目的来求法的,所以给我传承,给我灌顶

     

    因为他一再请他灌顶,蒋秋多杰勉为其难,终于给他灌了一个顶,花了差不多一整天的时间然后他就准备走“谢谢上师,我得走了”可是上师说“你坐下来,什么都还没开始呢”他一下子圈了怎么干了一天这么艰苦的工作却说什么都还没开始?因为蒋秋多杰灌顶仪式很不熟练,他弟子什么时候摇铃什么时候打鼓所以弄了一整天才结束。“因为真正的精华还没开始呢!”那个晚上,那个神奇的晚上,蒋秋多杰就跟他聊天,就是普通的语言跟他讲什么是眼镜,什么是镜子

     

    我之前一直跟大家讲,不要往外去寻找,这就眼镜,就是往外看,着眼外面很清楚镜子是照自己的当我们反观自照,闻闻性的时候,我们具体的方法有具体的指示,清晰的指示就可以,没有那么神秘和复杂。就是那么一个聊天,南师前辈子证悟的大圆满的经验再次显现出来就是那个晚上。从此之后,他说我的梦境都转变了,梦中也开始升起觉知,知道自己在做梦,梦中之梦等等等等

     

    所以,我们所期待向往和想象的那些正式的高大上的灌顶和传承,们本身是有些传统的精髓,但是随着时间岁月的流逝,很多东西已经浮于表面,真正的精髓往往是在这种所谓的随意的聊天当中,真正的刹那当中领悟

     

    仅靠信心就能解脱,不依教法得到解脱的,您承认吗?”我承认但你说的那个解脱不是我说的解脱你说的解脱可能由于你对上师强烈的信心,上师也知道你这种状态你这么强烈地信任他,依赖他,表示你还没有完全成熟。那么上师了解你这种状态,他会一直照顾你如果你已经解脱了上师便不需要再一直对一个婴儿一样照顾你所以种解脱,只不过是说你会继续往生到上师在的地方也许。上师在的地方当然是净土,当然是大圆满教法的净土,这非常好是,这不是我们大圆满行者主要的方式主要的方式一世解脱,当下解脱。有的高等根的人可能听一次课就已经明白了,有的人可能一次上师瑜伽一声“呸”就已经明白了,有的人需要很长的时间。我自己也是根器不怎么样,我花了差不多十年的时间才知道一切到底是怎么回事,相对来说比较的明白,比较的清楚所有的一切,相对来说啊,没有完全的。我不认为我是什么证悟者。OK,这就是我想说的。

     

    利根者国王恩扎布扎在灌顶时就证悟了”是,这有可能。你说的是恩扎布迪(Indrabhuddhi)吧,恩扎布扎应该是恩扎布迪,恩扎布迪是大圆满传承的师之一对,他就是国王渣嘛,他就是灌顶传法的时候证悟了但你知道他前世是谁吗?这些大圆满祖师都是噶饶多杰和莲师这样的前世就是觉者,今生只是有这样一个因缘,就像刚才我说的临门一脚就揣进去了,是高等具足这些根器。行了,我不能再说下去了我知道已经很晚了。



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