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阿底瑜伽精髓的修持方式(连载十八)

作者:TheVoidOne-无央  来源:三昧营资料  查看:3689  评论:0
内容摘要:《椎击三要》的第一要就是:直指心性。它相应大圆满的心部,心部的主要目的就是要发现心的本性。《椎击三要》的第二要就是:确信无疑。在这种情况下,我们就要通过大圆满界部的方法反复巩固这种状态,乃至达到确信无疑。《椎击三要》的第三要,就是断定自决,解脱自信,也就是融摄一切。它与窍诀部教法直接相关联。

   解:TheVoidOne-无央 (SMS基础老师、金刚舞二级老师、大圆满同修会国际出版                                  委员会中文负责人)  

文字整理:禅定天海

   对:秋央措

   辑:修乐

   定:TheVoidOne-无央

2-2-2-8 《椎击三要》与大圆满三部

 

接下来,我们要进入到本书最最重要的环节,就是阿底瑜伽精髓的修持方式。

 

阿底瑜伽,也就是我们说的大圆满。在早期的大圆满密续当中,大圆满这个词很少出现的,甚至没有,而阿底瑜伽这个词一直是有的所以,最初我们不叫大圆满,而叫阿底瑜伽。

 

阿底是什么意思?是最初的原初的本初的。我们说本初状态,就是这个阿底的状态,就是自心的本性,本来状态,本来面目,本地风光,等等,借用一下禅宗的说法,就是这个意思。

 

阿底瑜伽精髓的修持方法是什么?在这本书中呈现的阿底瑜伽,我们说过,最初是由本劫人间第一位祖师噶多杰传授的。他本身(极喜金刚)就是佛陀的化身,他出生的时候就是一位化身佛,他几岁时就显现出圆满的佛陀的正觉。他没有释迦牟尼佛那样出家、苦行、成道这样一个几十年的修持过程,他生下来就是一位大觉者几岁就开始朗诵大圆满的密续《金刚萨埵大虚空》,并讲授超越因果的教法这意味着他天生就是一位觉者,一位化身佛,是“宁玛那卡亚”(Nirmanakaya)——化身佛这个层面的觉者。他的教法后来是由他的弟子文殊师利友尊者总集的,他把它分为三个部分:心部、界部、窍诀部。他总多杰的教法叫《椎击三要》,有的翻译为《三句精要》,都是一个意思。

 

《椎击三要》的第一要就是直指心性。它相应大圆满的心部,心部的主要目的就是要发现心的本性。

 

《椎击三要》的第二要就是确信无疑,就是毫无疑惑。这意味着什么呢?当你经过上师的直指,你对明觉有刹那的一瞥,有一种刹那的经验,但你并没有对此非常确信,你总是有一种疑疑惑惑的状态。在这种情况下,我们就要通过大圆满部的方法反复巩固这种状态,乃至达到确信无疑。

 

《椎击三要》的第三要,用噶多杰经典的原话,就是要断定自决,解脱自信。什么叫解脱自信呢?当你明觉的经验非常巩固的时候,你对心性的认识毫无疑惑时候,你就要融摄一切的二元状态。因为你不可能一直处于确信无疑的明觉当中如如不动,你还接触很多二元的事情,这种时候,你还会散乱分心。尤其在梦中,在无梦深睡中都有可能发生没有处于心性状态的状况。这种情况下,你就应该融摄你的二元的状态,这个相应的就是大圆满的窍诀部。所以,大圆满的窍诀部的内容,是非常直接的内容,是所有觉者所有证悟了大圆满的上师的经验;是通过他们的经验,总结出来的一些精髓的修持方法。

 

所谓的窍诀,藏文叫“美阿得 ”( Mennagde)。心部叫“森得 ”(Semde),界部叫“陇得(Longde),窍诀部叫“美阿得”。“美”的意思就是不可以说,不可以对外泄漏的,秘密当中的秘密。当然,整个大圆满,整个金刚乘都是密法,你都不可对外泄露。对没有因缘没有根器的人,不可以讲。

 

这是窍诀部的内容,是秘密当中的秘密,尤其是彻却脱噶和仰滴的内容。上面讲的是多杰的教法总集为《椎击三要》,它相应大圆满的心部、界部、窍诀部。

 

前两天提到南师曾经说,心部和界部的传统,在很长时间以来,实际上仅仅停留在传承的层面。传承是什么概念?关于传承我们一定要有一个清楚的了解。当金刚乘和大圆满中传承的时候,实际上一般是分为三个方面。在汉语当中,在汉地佛教徒当中,关于传承这个词的概念是非常语焉不详的,很模糊的而在藏传佛教中,将传承很清楚分为三个方面:旺、陇、彻。这三个藏语是什么意思?

 

“旺”,就是灌顶“陇”就是给予仪轨的传承,念一个仪轨的法本,你听到了这些密咒的声音,听到了这个仪轨,你就获得了这个修法的许可,这个叫“陇”还有别的含义,但在这里就是仪轨的传承。“旺”是灌顶。灌顶意味着给你一个加持,给你一个对道的介绍,引导你进入这个修道当中,这就是灌顶。“彻”,就是具体禅修的引导,说白了就是告诉你怎么样去实修。在金刚乘中,这三者是缺一不可的。

 

 一开始,我们经常听到这样的说法,说金刚乘的方法一定要灌顶”,在很多时候这句话都是正确的但也不一定为什么呢?因为阿努瑜伽虽然是金刚乘的一部分,但它是跟大圆满息息相关的。

 

阿努瑜伽很多的修法,正如仁波切所传授的那样,只要有“陇”就可以了,有仪轨的传承就可以了,不一定要有灌顶。灌顶实际上是对你的一个加持,把你引入这个道当中。越高等的教法,它是越超越局限的大圆满心部、界部乃至窍决部的方法,是高深、直接、简单到你没办法想象的地步甚至一个“呸”的当下,你就可能了解了你心的本性这是多么直接的密直传。

 

2-2-2-9 南师教法殊胜

 

2-2-2-9-1心部界部多有实修引导

 

回到这个话题,大圆满最初就是这样传授的:心部、界部、窍诀部,这是文殊师利友的总结。刚才我说了,南师曾说过这样的情况,心部、界部很多个世纪以来都停留在传承的层面,只是停留在灌顶给一个的层面,但是、旺、彻的第三步——禅修引导已经很少了。

 

你们可以观察一下,现在大圆满是很流行的事情,甚至噶举、格鲁、萨迦,谁都知道有很多大圆满的教法和大圆满的上师,可是你们观察一下,其中有多少大圆满的上师在心部的教法?有多少上师在大圆满界部呢?

 

关于心部、界部,南师这些年来(我是2006年开始翻译南师的一些法会,我们里当时只有一两个人听过我当时的翻译,我那时帮他们翻译,正式翻译是2008年),从2008年开始,南师给予过很多心部的教法,比如说《大圆满的奇迹》,叫“美炯”,这是一部早期的密续;还有很多人都知道南师出过一本书叫《六金刚》,也叫《觉性杜鹃》(陈文仁是南师加拿大的一位华人弟子,他翻译过这本书,半文半白的翻译方式,不是很好懂),这也是心部的一部教法;还有毗卢遮那的很多教法;还有文殊师利友的《本初经验》等等,这些都是南师具体的大圆满心部的教导,他是根据早期密续,加上自己的传承经验,尤其是相当中获得的种种启示来做传授的。

 

2-2-2-9-2南师的龙萨系列教法

 

很多人会问,“你说现在心部、界部的实际禅修引导比较少了,为什么南师有呢?他为什么那么特殊呢?”这是因为有一个特殊的原因。

 

南师从几岁开始一直到现在,陆陆续续,差不多七十年当中,他有一个系列的净相教法,包括我们称之为伏藏(不都是伏藏)的教法,还有很多净相梦境当中获得的教法,我们总的称之为“龙萨”教法,藏语叫做“龙钦萨康卓宁提”,就是说“法界光明空行母心髓”,这是南师的龙萨教法,这一点不足以为外人道。很多外人不知道这些教法,也有一些对南师感兴趣、关注的人知道龙萨教法。

 

如果我们真正了解龙萨教法的话,就知道这个龙萨教法是不可思议的,所有大圆满心部、界部、窍诀部的内容,不光是传承、灌顶、直指、引导,连同具体的禅修一应俱全,甚至包括早期的大圆满密续当中才能看到的方法,比如说金刚歌、金刚舞。大圆满教法中的金刚舞只有在南师这里才能看到,其他地方的都是金刚乘的金刚舞——本尊、空行、护法,戴着各种面具在地上跳,没有坛城。

 

2-2-2-9-3 金刚歌和金刚舞

 

 我们大圆满金刚舞的方式是在一个金刚舞的坛城上跳,还有金刚歌。这些在早期的密续《日月和》中就有说:“唱金刚歌,伴随跳金刚舞,而获得金刚证悟,一切都处于永远的融摄之中”。这是大圆满窍诀部根本密续《日月和》里面的原话。

 

金刚歌的另外一个名称叫《普贤王如来佛父母不二状态之密咒》。有一个《普贤王如来佛密咒》,有一个《普贤王如来佛密咒》,还有一个就是《普贤王如来佛父母不二状态之密咒》,就是我们每天唱的金刚歌。这个在噶多杰大师的《 一子》的注释中有原文,在《上师心滴》中有收录,这些都是非常古老的大圆满的教法。

 

2-2-2-9-4 南师功德:将古老的教法完整地传授出来

 

南师极其伟大的功德就是,通过他的净相教法,通过他非常卓绝的、非常不可思议的对于早期大圆满密续的研究、钻研、体会、修持,把一些古老的教法,包括心部、界部的教法,完整地传授给大家。

 

比如说《声应成续》里有很多非常古老的关于声音的训练,南师在08年传过。有位老同修说:“我学了二十多年大圆满,我从来没听说过《声应成续》里面这样古老的修法”,南师就能够把这些古老的大圆满密续当中呈现的教法,现在已经看不到任何一个地方在传的这些教法,包括刚才提到的心部、界部教法,完整地传授给大家。对于界部,有四身印,有一些上师还给灌顶。刚才说过,灌顶、仪轨传承和禅修引导,这三种“陇、旺、彻”,前两个还有,但具体的实修却很少很少。关于界部,我听说偶尔有些地方也有,但很少很少,即使有也很少外传,极其稀有。所以,大家要意识到我们是多么幸运,遇到南师这样的一位上师,他将噶多杰原始的大圆满风貌,心部、界部、窍诀部,将整个《椎击三要》大圆满本原的状况再次呈现出来,再次恢复了传统,这是极其稀有的一件事情。

  


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