大圆满三部

彻却与大圆满心部的四瑜伽

作者:法王南开诺布  来源:法会文字整理  查看:7922  评论:0
内容摘要:“彻却”并不是指发现我们心的本性,发现本性是在“彻却”之前的内容。首先,我们需要发现自己的本性,然后我们安住于这种本性的状态,这个时候怎样增进,把一切融摄在这个状态中,就叫作“彻却”。我已经说过“彻却”真正含义是完全地放松,我们任何时候都不进入心意的状态,而是在本性状态当中放松,这才是真正的“彻却”。

讲  授:法王南开诺布仁波切

翻  译:TheVoidOne-无央

文字整理:喜饶拉姆

英汉校对:莲海
编  辑:Wilson 修乐
审  定:TheVoidOne-无央

 

我们将要学习的师利哈的文本(《大鹏展翅飞翔》)实际是关于彻却”的教授彻却”并不是指发现我们心的本性,发现本性是在彻却”之前的内容。首先,我们需要发现自己的本性,然后我们安住于本性的状态,这个时候怎样增进把一切融摄在本性状态中,叫作彻却”。我已经说过“彻却”真正含义是完全放松我们任何时候都不进入心意的状态,而是在本性状态当中放松,这才是真正的彻却”。

为了呈现彻却”的教法,有时候在一些大圆满心部、大圆满界部以及大圆满窍决部当中(这是大圆满教法的三部:心部、界部、窍决部),呈现的方式是有所不同的。比如在心部当中最为注重的第一件事情是直指心性。如果我们没有本性的经验,那么“彻却”是没办法修的因此,大圆满心部就是专注于这个方面的。当然大圆满心部是用“四瑜伽”原则讲解的,或者叫“四禅观”。

 

一开始就是“寂止”和“胜观”大圆满心部当中的名词叫作内巴还有“米尤瓦”。“内巴”就是寂静的状态,意思是我们进行“寂止”的修持,会发现我们的本性是空寂的状态。当我们处于这状态的时候会发现其中也有无尽的念头。念头并不是不好的,不是必须去除的,因为念头也是我们本性的一部分。正因为发现了这一点,所以在大圆满教法里也会在禅观中融摄运动,也就是说禅观的状态并非只是空性这就是大圆满心部讲授的第二种禅观叫作“米尤瓦”(或者“胜观”)。“尤瓦意思是运动,“米尤瓦”意思是没有运动。通常我们一切心意概念都是一种动态为了克服这些方面我们怎么做呢?并不是要放弃运动或者改变运动,而是要融摄我们的运动。因此在大圆满教法当中,不认为运动是负面的,而是要去融摄。当我们融摄了运动,处于这种禅观的状态的时候,这个运动就成为“不动”。“不动”并不意味着能量不再动了,能量的特点就是会运动,所以它当然会持续。

 

当没有这种(“不动”的)知识经验的时候,如果有运动生起,我们就会分心散乱我们融摄了运动,就不会觉得受到别人的干扰,我们只是处于这种状态之中。火不能烧火,风不会扰乱同样当我们融摄了运动就不会存在这个(运动扰动的)问题了这就是大圆满心部第二种禅观“米尤瓦”的真正含义。通常在“寂止”之后人们都会谈论“胜观”。我们会“胜观”翻译成内观,尤其是在显宗的教法当中,人们持续地修持“寂止”,他们相信有一天会在内在生起“胜观”的状态但是大圆满教法不是这样的方式,我们并不等任何东西的生起,我们知道这种状态已经圆满具足于我们自身因此,我们融摄运动而不是逃避运动,或者抛弃运动这样就不会有运动带来的问题。我们称之为“郎通米尤瓦”,是为了说明真正的“胜观”的这个含义。

 

这是大圆满心部当中头两个阶段。

 

第三个阶段叫作娘尼”,意思是不二或者无别。当我们自己的真实本性状态里获得这种真实知见的时候,你可以通过运用空性的经验发现和进入这种真实的知见,这就是内巴”或者“寂止”的状态你也可以通过运动来发现自己的本性我们称之为明性,这是跟“郎通或者米尤瓦”有关的。通过这两个经验之一,我们就可以肯定地进入我们的本性当中,然后我们就获得了“娘尼”(不二)的状态。“娘尼”就是说当你处于本来状态的时候,你发现明性和空性没有分别。有的人可能是通过空性的经验来达到本性状态也有人是过明性经验进入本性当中。当我们进入本性状态的时候,这个本性状态是唯一的,没有差别。这个时候我们就知道空性和明性的状态都是一种(相对的)经验状态,而不是本性的状态这一点是非常重要的,大家要领悟清楚。

 

比如我看到一些西方人,一些老师写书讲解这些内容。他们说:“我们通过修‘寂止’安住在寂静的空性状态,进入这种空性状态就是法身的状态。”实际上这并非法身,只是空性的经验而已。你可以通过这种空性的经验发现法身,但空性的经验本身并不是法身。有的人说:“当我们观察自己的念头的时候,我们什么都找不到,我们发现这就是空性的状态。过了一会儿念头生起来,我们就不再处于空性当中但是我们再次观察就再次处于空性当中。”然后他们发现念头之间有一个空隙,他们有的就会说:“我们进行禅修获得证悟的方法就是尽量扩大这个空隙。”你可以增长这个空寂,但是它并不是法身。这样修只是在浪费你的宝贵生命而已,这样的禅修是无法获得证悟的。这一点非常重要,你们一定要记住。当我们说娘尼”的时候,我们就了解什么是真实的本来状态,什么是相对的经验。这些在大圆满心部当中,都是一种如何发现本性的一种引导。

 

大圆满心部当中的第四个阶段,也就是最后一个阶段,叫作“陇竹”,也就是我们本来具足一切功德品质的圆满状态。这就是说现在我们安住于我们的本性当中,并且在这个状态里融摄这就是大圆满心部当中的“彻却”,并不是说前三个阶段就是“彻却”。当然我们也不能这样来做区分,因为我们有的时候说“四禅观”,这个意思是说我们从一开始就通过“寂止”进入到空性的状态当中,有一些人很幸运,当上师引导的时候,他就已经发现了本性,因为这就是通过空性的经验来发现的,这是发现我们本性的一个助缘。如果在一开始你就已经发现了本性,就不能说心部的前三个阶段只是用作引导,(因为)你已经发现了本性,这样所有后面的阶段对你来说也是“彻却”,所以非常重要的就是你要这样来理解。

 

但是“彻却”这个词,只是在大圆满三部当中最后一部就是窍决部当中使用,在心部和界部当中并没有彻却”这个词。有些人学了一些大圆满窍决部的教法因为在今天这个社会当中,很多大圆满上师传的都是大圆满窍决部的教法,因此总是会提到彻却”和“妥噶”。“妥噶”是秘密的教法,但“彻却”在大圆满教法里就是引导进入大圆满的一个要领。虽然在心部和界部当中没有使用彻却”这个名词,但是“彻却”的要领在心部和界部当中也已经具足,只是使用的名称有所不同而已。例如在心部和界部当中,它没有叫彻却”,而是叫“”。“”就是“放松或者完全地放松”的意思,它(跟彻却)是同一个要领,只是用词不同而已。这样我们就明白实际上是同一个原则。

 

当我们学习大圆满第二部——界部的时候,就会知道大圆满界部没有彻却这个词。大圆满界部当中也有一种引导,但大多数的界部和窍决部,它们的方法主要是给那些已经有了本性或者明觉经验的人,并且教导他们怎么样在这个状态里融摄和增进这就是这些教法的主要目的。因为大圆满三部都是同一种类的教法,都是给大圆满修行者的教法所以,如果我们是大圆满修行者的话就应该明白这所有大圆满三部教法。如果我们获得了直指,也获得了大圆满心部的系统性的一步一步地引导,我们会发现当我们处于第三个阶段,也就是“娘尼”——不二的阶段的时候,我们就完全发现了我们的本性,这样我们就是处于“彻却”的状态,也就是持续处于这个(本性)状态。

  ……

  
  所以我从昨天开始讲的师利哈的教法(《大鹏展翅飞翔》),实际上就是在介绍如何处于彻却”的真实状态它并没有讲怎么样发现你的本性发现本性应该通过直指进行,至少我们应该修上师瑜伽,放松,处于上师瑜伽的状态。当我们发现了本性状态,然后如何认证这个状态如何持续地在这种状态里融摄,这个叫作彻却”。

 

  ——摘自2013年10月12日《大鹏展翅飞翔》法会第三场P1-2,P8

 

  


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