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阿努瑜伽与大圆满的异同(连载十六)

作者:TheVoidOne-无央  来源:三昧营资料  查看:3089  评论:0
内容摘要:二者对基的认识相同。什么是基?所有的佛法都是讲基、道、果的,尤其是大圆满更讲基、道、果。基是什么?基就是我们对个体的本性,也就是我们的本初状态的认识。换句话说,对我们本性的认识,这就是基。我们的本性是什么呢?我们的本性就是本来清静、本自圆满的不二,也就是空性和光明的不二。这就是阿努瑜伽的基,这也是大圆满的基。但是,尽管它们的见解是一样的,但是它们的落实方法不一样,修是不一样的。
     解:TheVoidOne-无央 

文字整理 羽薇 秋央措 

     秋央措

    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央 

 

2-2-1-2-8 阿努瑜伽与大圆满同道不同

 

阿努瑜伽与哈瑜伽的区别在哪里?阿努瑜伽意味着它是随瑜伽,它的见地大圆满是一样的,它跟大圆满的见地是没有区别的。

 

二者对基的认识相同。什么是基?所有的佛法都是讲、道、果的,尤其是大圆满更讲基、道、果。基是什么?基就是我们对个体的本性,也就是我们的本初状态的认识。换句话说,对我们本性的认识,这就是基我们的本性是什么呢?我们的本性就是本来清静、本自圆满的不二,也就是空性和光明的不二。这就是阿努瑜伽的基,这也是大圆满的基。但是,尽管它们的见解是一样的,但是它们的落实方法是不一样的,是不一样的。

 

2-2-1-2-8-1 阿努瑜伽是刹那观修,哈瑜伽是渐次观修

 

阿努瑜伽的修,用的是金刚乘的方式,它也是类似生圆次第的方式。但是,当我们提到生圆次第的时候,我们要记得,生圆次第是渐次的观修,慢慢一步一步来观修。举一个典型的例子,关于时轮金刚的本尊,他十个手指的颜色都是不一样的;关于喜金刚的第三眼,有的时候就要花三年的时间去观想,所以是非常缓慢的、渐次的观修。所以,我第一天也讲到了金刚乘,需要一个艰苦卓绝的努力,要像密勒日巴尊者那样精进,才有可能一生成就,一般来说是这样,除非你的根器是很高的。但是阿努瑜伽的方式跟生圆次第的观修不一样,它不是一个渐次的观修,阿努瑜伽的见解大圆满的见解是一样的,关于基的认识是一样的。只不过它关于道的认识是不同的,大圆满的道是自解脱道,阿努瑜伽仍然属于金刚乘,只不过它是金刚乘中的一个最高等的方面,就是刹那观修。

 

2-2-1-2-8-2 我们学习的辅助修法都是阿努瑜伽刹那转化的方法

 

仁波切教我们的这些观想都是阿努瑜伽的方式。也就是说,我们非常有幸获得了金刚乘最高等的观修的方式,这样的方式经常被用作大圆满的辅助修法。当我们修大圆满的时候,我们得到了上师的直指,我们有各种窍诀能够认识我们的本性,只要认真修持,我不认为有任何人没办法发现自己的本性。除非你听不懂上师在讲什么,你也没有办法去实践。但凡你有一点时间,有正常的心态去实践这些窍诀的话,你一定有发现你的本性、发现你的明觉的可能性。

 

但是,我们是活在轮回当中,活在二元层面当中的众生,我们生活中有很多的问题,我们的身体层面有很多问题,我们的能量层面有很多的问题,甚至我们的心意层面也有很多的问题,我们有很多障碍,所以我们需要辅助的修法。这时候南师就会以阿努瑜伽的方式,给我们传授种种的辅助修法。比如你参加过网络法会的话,最后一天南师会几十种辅助修法的传承,它们的观修方法都是阿努瑜伽的方法,也就是说刹那修整个生圆次第,而不是一步步地去生起。

 

为什么我们可以这样做?为什么我们可以比别人更高明?其实不是我们比别人更高明,是因为我们有幸得到了这样一个阿努瑜伽的传承。

 

2-2-1-2-8-3 阿努瑜伽和大圆满的基

 

刚刚有说,阿努瑜伽对基的认识大圆满是一样的。基是什么?是说我们的本性是本来清净和本自圆满的不二;本体空性、自光明、能量持续显现或者叫大悲周遍,基于这样的一种认识,本尊的功德你想想是什么方面?刚才讲了,生圆次第是关于本尊净相层面的观修,本尊的功德(本尊就是我们平时讲的寂静本尊、愤怒本尊和喜悦本尊),实际上就是报身层面的佛的品质,这些品质都是在我们的基当中完全具足的,这就是所谓的自光明。我们的本质都是空性,不管是在世俗谛还是胜义谛都是究竟的空性,没有任何疑惑,这也是中观成见的一个根本的见解。尽管一切都是究竟的空性,但是空性当中它不是一无所有的,它有无尽的潜能、无尽的光明、无尽的能量不断的显现。具体来讲,如果你认识这种显现,如果你认识这是你本性中具备的本来的功德,那么你就仍然处于觉悟的状态,否则你就处于凡夫的状态,这就是一根二道的意思。所以当你认证了这是你本性的光明的时候,那么这些本尊的功德,它就可以显现出来。

 

2-2-1-2-8-4 金刚乘的扎龙和双

 

所以基于这样的见解,阿努瑜伽的行者可以在得到传承之后,在观修当中,在刹那当中自观为本尊,自观自己所在的方面为坛城,并且在这个基础上观修风脉明点。如果你还记得的话,南师教了曼达拉瓦的扎龙,里面有很多关于气脉明点的修法。“扎龙”就是气脉的意思,这是金刚乘最最秘密的部分,所以金刚乘最秘密的部分就是扎龙的部分。

 

从大手印的角度来说,传统上有一句关于大手印的说法就是“没有业印就没有大手印”,一个很有意思的话题。什么叫业印?“业印”就是“卡玛姆”,就是通常说的男女双修这种方法。但实际上所谓双修,就是金刚乘圆满次第,或者说阿努瑜伽圆满次第的一种方式。我们首先要明确一点,在大圆满传统中根本没有必要修持这个内容;其次你对这个见解要有正确的理解。首先修持这种方法你需要有相当高的条件,用嘉瓦仁波切的讲法“你要对空性有相当程度的了悟”;再一个你对自己的气脉有很好的控制。在这样的情况下,在具备这样种种条件下,你才能进行这种圆满次第的修持。为什么呢?因为在这种所谓的结合当中会生起乐受。

 

我们知道,乐受在圆满次第的观修中,是很重要的觉受。如果你很细致的研究过,或者实修过曼达拉瓦扎龙的话,你就知道在圆满次第气脉观修中,刚开始时会生起热受,比如拙火、内热,最终它要生起乐受。在生起乐受的情况下,你如果能够安住在这种觉知当中如如不动的话,你处于一种不二的状态,这时候就是所谓的大乐;当处于一种乐明不二的状态的时候,或者说乐空不二的大乐的状态的时候,就有可能让我们观修成熟——处于完全的大手印的状态,也就是证悟的状态。所以为什么说传统上讲“金刚乘一定要有业印才有大手印”,这是一个传统。

 

很多的传统,严格地去推敲的话,它不是放之四海皆准的,它只是对某一些特定的传统是这样。但实际上金刚乘不经过业印也照样可以成就大手印,比如我刚才讲的冈波巴的大手印、恒河大手印等等,有很多不同的情况。我只是顺便提到,因为很多人对藏传佛教中有这方面的修法不是很理解,会排斥。所以我们要明白这些甚深的原理在里面。你如果仔细观察宗教的修行法门,自古以来也有利用这方面能量的方式,道教、印度密教里面都有这些相关的内容。

 

但是,虽然我们有这些内容,我们是基于不同的见地,基于甚深的金刚乘生圆次第的观修,最终要证悟大手印的状态,绝不是我们平时听说的一种无聊的骗术,或者是流于一些世俗享乐的诡计等等,这是我顺便插的一句题外话,因为有的人可能会误解,所以要提一下。为什么提到这一点,因为我们刚才讲到了金刚乘当中,九乘佛法后面的六

 

2-2-1-3 宁玛派九乘佛法和《声应成续》的九乘教法

 

前三乘再来回顾一下:声闻、缘觉、菩萨;第四到第六:事部、行部、瑜伽部;第七到第九:(我们宁玛派提到的)哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽(也就是大圆满)。新译的金刚乘传统中它没有大圆满这一,只有八,阿努瑜伽它没有,它有它的讲法,就是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。所以有的时候佛法被分为一二三再加上后面四乘,就是七;有的时候分为四,有不同的分类。但是我们学习宁玛派的大圆满时候,就是涉及到自宗的一些经论、一些见解、大圆满的一些表述的时候,经常会谈到九乘佛法这个话题,这是我们要了解的一件事情。

 

九乘佛法是宁玛派关于内佛教的一个划分,但实际上在我们大圆满窍诀部的根本密续《声应成续》当中,讲了并不一样的九乘的方式。那个九乘的第一叫做人外道,就是说所有世间的宗教、修行、门派等等,它们最终都是要趋向真理的,不管是信仰上帝、修道,最终也是要发现真理,发现宇宙人生的真相。所以《声应成续》这部大圆满最古老、最根本的密续,是一切大圆满教法之源,是一切大圆满教法的精髓的总集,是人间整个大圆满的第一部密续,也叫《声应成根本》。那里面就讲了第一叫做人外道,它虽然没有修学佛法,但是它最终趋向佛法,所以大乘佛经中也讲一切众生终将成佛,是这样的方向。

 

2-2-1-4 大圆满见:本净圆满不二与心性直指

 

刚才我已经提到前八,之后讲到阿努瑜伽的见地,现在我们再次来回顾一下阿底瑜伽大圆满的见地。大圆满是什么?我一般引用仁波切的话:“大圆满就是我们真正的本性,我们每个人的本来的状态。它不是一个外在的东西;不是一本书,不是一种哲学,不是一个门派,不是一种宗教”。这个话题也很有意思。

 

2-2-1-4-1噶饶多杰和文殊师利

 

最初,噶饶多杰传授大圆满的时候,距今两千三百年左右。根据历史的考证,噶饶多杰是在佛陀之后两三百年出现的一位证悟者。那个时候,在乌金国和印度流行的当然是佛陀显宗的教法,就是原始佛教的教导,主要是关于因果的四圣谛的教导。我们知道金刚乘是果乘,大圆满是果乘当中的果乘,是最直接的九乘之巅。那时候,印度著名的那烂陀寺里面,有五百大班智达之首文殊师利友——曼殊师利弥扎,他听说有这样一个儿童,讲了一些超越因果的教导,所以文殊师利友很匆忙地认为“这是一个很危险的教导,我们要把它扑灭”,于是他带了五百班智达来跟噶饶多杰辩论。

 

当时噶饶多杰没几岁,他生下来就背诵《金刚萨埵大虚空》——“多吉桑卡南卡”这样一部密续,这部密续是关于超越因果的教导。他一生下来,就根据自己累世的记忆,背诵了大圆满的密续。因为大圆满最终的状态是超越因果的,如果你还在因果当中,还在缘起法当中,那意味着你还在轮回当中;大圆满的状态是我们的本来状态,它是超越二元的,它是超越任何的能所分别对立的,所以大圆满当然是关于超越因果的教导。因此,一开始大圆满出现的时候,被认为是邪教、邪说。

 

但是,当文殊师利友提了一些问题时,噶饶多杰三言两语就把他搞定了,当下他就认为:噶饶多杰所讲授的大圆满的教导,就是佛陀教法最终的精髓:佛陀四圣谛最终的目的,就是告诉我们怎么样超越因果轮回。当我们超越轮回,处于槃的状态时,这个本身就是大圆满讲的状态,与大圆满是一样的,没有区别,只不过大圆满讲得更直接。

 

2-2-1-4-2 大圆满就是我们的本性

 

现在回到话题。九乘之巅大圆满见解的时候,我们说什么是大圆满呢?用一句通俗的话来讲,用一个心智层面的表达就是:大圆满就是我们的本性。心智就是头脑的层面,不是现量的证悟,就是了解大圆满是本来清净和本自圆满的不二,或者说嘎达和珠的不二。

 

“嘎达”,藏语,就是本来清净的意思。什么是本来清净?实际上就是空性,就是世上本无事的意思。一切万法没有一个本体,它都是空性的,它都是缘起的,没有一个实有的东西。你甚至可以去观察出世间法,如果你有能力观察的话,实际上我们凡夫是没有办法观察的,所以你就会发现一切都是空性的。但是,这个空性它不是一无所有,它里面有无尽的光明的潜能。

 

2-2-1-4-3 白阿明点象征我们的三本初潜能

 

我们说有三种本初潜能,通过声、光和光线显现出来。当我们观想五色明点当中白色的阿的时候,就是这样一种本初潜能的象征。我们空性当中念一个阿字,白色的阿字象征着光,是声音,是一切万法从空性当中显现的根源;然后这个白色象征着光,这种光还不是一种具体颜色的光,这是区别于黑暗的一种光明。进而显现出五大元素的蓝黄红绿白这些颜色,这就叫光线。声、光、光线就叫三本初潜能,

 

我们通过这三本初潜能显现出一切的净相,当你不认识这种净相具的光明的时候,你就处于凡夫的状态,处于二元的状态,它就对你显现出具体的山河大地等现象。由于你的业力所致,无明缘行、行识、识缘名色等等,慢慢整个一切的缘起都出现了。轮回就不断开始,无穷无尽,直到你处于这种觉悟当中的时候,它才会结束,是这样子的。

 

2-2-1-4-4 不二与双运的差别

 

我们说大圆满的见地,就是本来清净(空性)和本自圆满(光明)二者的不二。我没有说双运,这两个词使用是非常细微差别的:当我们说运的时候,一般都是金刚乘的讲法;当我们说不二的时候,一般都是大圆满的讲法,或者大手印的讲法。

 

双运意味着什么?这个很明显,本来是两个,合在一起变成一个,成了二合一,这就是双运。意味着它的见解是二元的,两个合成一个了,最终才能融合在一起。

 

不二意味着什么呢?空性本来就是光明;光明本来就是空性;色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,就是这个意思,所以,我们说我们的本性就是大圆满,它本来清净和本自圆满不二。

 

当我们了解这样一个大圆满见,大家不要忘记,这个层面的大圆满见是头脑层面的见。虽然我现在这样讲,但是我并没有当下现量的经验到本来清净和本自圆满的不二,我甚至连空性还没有发现,还没有体会到空性是什么意思,没有现量的经验,没有对于安住空性当中显现出智慧、光明的层面现量体验到。这种情况下,它仍然是世俗层面的大圆满见,是相对层面的大圆满见,非常的头脑化、知识化。

 

2-2-1-4-5 上师直指是最真实的大圆满见

 

当我们看到种种的关于大圆满见的表述的时候,其中只有一种是真正的大圆满见,是哪一种呢?就是具有真正证悟成就的大圆满上师,他通过一种真实不虚的窍诀直指你的本性,让你通过这个窍诀去发现你的本初状态,你获得这个当下现量的经验的时候,这才是真实不虚的大圆满见,其余的都是心智层面的大圆满见。

 

心智层面,意味着它是无常概念而已。比如我们看到很多很多的佛教的论点,各种空性、各种光明,见、他空见、如来藏见,中观、大中见,等等。尤其最著名的一本书,是麦彭仁波切的《解宝论》,里面讲了很多这些相关的见解;里面最主要的一个主线就是,所谓的大圆满就是究竟的一个空性见地和究竟的关于光明见地,就是如来藏见的一个双或者不二;从空性的方面来讲就是中观成见,是最最究竟的;从光明的层面讲就是三转法轮《究竟一乘宝性论》中所讲的如来藏见。但是,大圆满是二者的一个最圆满的双,或者不二。

 

南师经常讲,真正的大圆满指的是真正的本性的经验,不是任何的分析;任何的分析,不管你是多么的高明,不管你是破一切见的中观成见——不确立任何见的中观见,都是在心层面的一个表述,你还不是现量的经验。当然,有的中观祖师他可以处于这样一个当中,但是当我们说到种种这些见解的剖析的时候,毫无例外的都是这种情况。所以我们才要跟随一位大圆满的成就者来获得大圆满直指本性的窍诀,所以我们才要来学习《妙善宝瓶》这本书——整个大圆满的一个基础教程,这就是大圆满见的相关的内容。

 

2-2-1-4-6 大圆满是金刚乘的精髓

 

这里还提到了续三部的最终目标。内续部就是高等续部哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽,最终目标就是大圆满,所以我们说大圆满是一切金刚乘的精髓,最精髓。有的传统会把大圆满放到金刚乘里面,相信很多人读过《金刚密乘大圆满》这本书,是丹贝旺旭仁波切的开示。传统的上师他会把大圆满放到金刚乘这个范畴里面,实际上严格的去剖析、去观察的话,金刚乘是转化道,大圆满是自解脱道,它们的修行是不一样的。关于这方面的内容,我已经讲了很多很多。但是传统上广义的来说,还是可以将大圆满作为密法放到金刚乘密法当中,因为都是密乘,没有问题。但是狭义的来说,我们还是要把大圆满摘出来。所以大圆满是整个金刚乘的精髓,尤其是内续部的精髓。

 

2-2-1-5 佛教中的大圆满与苯教中的大圆满

 

2.2.8里面还提到了象雄耳传大圆满。原始的苯教,大概在距今三千九百年前的时候,有一位导师,他的名字叫东巴辛绕,他是雍仲苯教的创始人,是象雄耳传大圆满的传授者。这里为什么要提到苯教?仁波切教的完全就是宁玛派的大圆满教法,也会把其他的一些佛教的教法结合起来。

 

2-2-1-5-1 研究苯教大圆满是为传续西藏文化

 

如果大家读过仁波切的传记就会知道,他是以西藏历史、文化、藏语、藏医为总集的一位导师,可以说,仁波切是一个活生生的西藏文化的宝库。他和嘉瓦仁波切两位是当今藏传文化传承下去的最重要的代表,可以毫不夸张地这么说。你如果你了解意大利的象雄学院的运作,你就知道是这样,它也叫象雄这个名字。

 

“象雄耳传”是苯教大圆满的名字,为什么仁波切提这个呢?刚才我说了,它是整个西藏文化的一个载体,而且象雄学院的主旨嘉瓦仁波切的一个重要主旨是一样的,就是要延续、保存和发扬西藏文化。在仁波切的教法当中,他从来没有给我们传过任何苯教的东西,这个大家都是知道的。我已经翻译了几百场法会,仁波切没有传过任何一个苯教的法,所以,我们的传承是清晰的、毫无错乱,非常清净。对于苯教大圆满的内容,仁波切要进行这样的研究,他要了解这些。

 

2-2-1-5-2 宇宙有十三个星系传授大圆满

 

在宁玛派大圆满心部的根本密续《菩提心作王》(也叫遍作王,遍作续)中有说,大圆满在宇宙十三个类似太阳系的星系当中都有传授。也就是说,当噶饶多杰最初在这个地球上传授大圆满的时候,没有人认为它是佛教的内容。只是当文殊师利友去跟他辩论,最后皈依他的时候,终于意识到噶饶多杰的大圆满就是佛陀教法的一部分。为什么呢?

 

因为噶饶多杰传授的大圆满,它最终要证悟的状态,跟佛陀描述的状态是完全没有二致的,没有任何不同,只是方法不同而已。并且种种的迹象也表明,噶饶多杰实际上就是佛陀的一个化身。有不同的历史考证说在佛陀圆寂两百年,有的说是在第二十八年,噶饶多杰出生等等,种种的说法都认为噶饶多杰就是佛陀的真实化身。因此在这个意义上讲,大圆满是佛陀教法的精髓,噶饶多杰又是佛陀的化身,所以整个大圆满教法被认为是佛陀教法的一部分,这是毫无疑惑的。

 

从大圆满超越因果的教导来说,宁玛派心部的根本密续《菩提心作王》中有说,我们所知的宇宙当中,有十三个类似于太阳系这样的地方,有大圆满教法的传播。如果说这个星球上还有大圆满,比如说象雄大圆满,我不认为这是一件不能理解、不能接受的事情。但是苯教的大圆满是苯教的,宁玛派的大圆满是完全不一样的。具体有什么不一样呢?我大概说一下。

 

2-2-1-5-3 苯教大圆满和佛教大圆满传承及修法方式不同

 

大家看124页就会知道,象雄耳传大圆满也是一种大圆满的教法,它里面有十二个,就是大圆满精要的教言。它有完整的大圆满的基道果,所以它也是一个大圆满体系,所以雍仲苯教在三千九百年传下来的过程当中,它也有它的传承,是这样。

 

仁波切是大圆满的上师,他在这里介绍了这个大圆满体系,但是,他没有给我们传过象雄大圆满,也是没有必要传的。为什么这么说呢?因为仁波切这个传承是非常清楚的,是宁玛派的大圆满。宁玛派的大圆满最初是噶饶多杰传来的,我们甚至不应该说是宁玛派的大圆满,因为大圆满当初传下来的时候,还不存在宁玛派这回事,根本不存在宁玛派。宁玛派大概是在十四纪的时候,由索尔三兄弟,在慢慢建立起来的,实际上一开始是不存在这些教派的名称。

 

我们现在传续下来的这个大圆满,它跟苯教有什么区别呢?宁玛派的大圆满,噶饶多杰的大圆满,它心部、界部、窍诀部,实际在噶饶多杰的时候,还没有这些词汇,是他最重要的弟子文殊师利友尊者帮他总集为《椎击三要》,相应大圆满的三部心部、界部、窍诀部。

 

心部的核心,主要是认识明觉;界部的核心,主要是对这个明觉的经验确信无疑,完全的巩固;窍诀部的核心,主要是基于这样一个确信无疑的明觉经验,融摄一切二元的状态,因为我们不可能一直处于明觉当中,否则就已经成佛了,这就是宁玛派大圆满的特点。

 

那么象雄的大圆满有它的方式,它主要是原始的、古老的一些大圆满密续的教言,它没有一个像宁玛派大圆满心部、界部、窍诀部这样一个详细的引导。我们讲过,心部有四禅观;界部有四身印;窍诀部的却有四安住;脱噶有四相;还有仰滴,其中还有类似脱噶的内容。那么苯教的大圆满它是原始的、古老的一些精要的教言,比如一两句精要的话,修行者需要从里面去体悟等等,它没有我们这样详细的引导。

 

现代的一些苯教,他们发展出来一些方式。过去也没有雍仲这个概念,原始苯教原本是早期西藏巫术传统的一个集合——萨满教,慢慢发展到三千九百年前,这是在佛陀之前,出来一个人叫东巴辛绕,他创立了以他的大圆满为最高教义的雍仲苯教,最后形成了他的系。但是,经过仁波切的研究(仁波切是西藏文化的大学者),他发现现在的苯教,很多方面都抄袭了佛教的经典(很抱歉,如果有人听了不高兴的话,实际上就是这样,这是南师的原话),他说,现代苯教,它有讲这些东西,它有抄袭佛教的内容。但是,雍仲苯教跟现代苯教抄袭佛教的内容也不是一回事,所以大家关于这三种教法要有了解。无论如何,这都是一个文化方面的研究,跟我们的实修没有关系。

 

“象雄耳传”也是一个大圆满真实的传统,它有它的法脉,但是跟我们的实修没有什么关系,所以上师顺便介绍了象雄耳传大圆满。

 

2-2-1-5-4 佛教大圆满早于苯教大圆满

 

有的人可能会提一个问题说,“你刚才讲东巴辛绕——雍仲苯教的创始人,是在三千九百年前,我们的释迦牟尼佛是在两千五百年前,是不是意味着我们的大圆满是从苯教来的?”这完全是错误的说法。为什么这么说呢?我说一个例子你就可以明白了。

 

界部的大圆满当中有一位叫年佐嘉波的大圆满导师,他是大圆满十二位本师之一,也就是说在噶饶多杰之前,一共有十二位大圆满本师。噶饶多杰是在我们这个劫数当中,距现在三千多年前出现的一位大圆满祖师,但是在他之前还有十二位本师,在《大圆满源流蓝宝石》里面就有记载,十二位祖师中第一位东巴南瓦当波,是在无量劫以前的一位导师;后来有很多,比如第六金刚;还包括第十一位年佐嘉波。根据宁玛派历史记载,年佐嘉波他是一位真实证悟的导师,他距今七千年。这就意味着年佐嘉波比东巴辛绕还要早两千多年,所以你怎么能说我们宁玛巴的大圆满源自苯教的大圆满呢?这是很荒谬的事情,这完全是两个不同的系。它是大圆满,我们是大圆满,而且我们的心部、界部、窍诀部是非常细致的具体的教导,他们有他们的方式。所以,我们不要把这些东西混为一谈。

 

2-2-1-5-5 有苯教传承不等于是苯教上师

 

也不要听某些人说:“哎呀,仁波切是苯教的上师”。仁波切在七十年代确实得过象雄大圆满的传承,因为他要研究这个东西,不得到这些传承他就不可能去做研究。那么这种情况下,很多人就说“哎呀,仁波切得过苯教的传承,所以他是苯教的上师”。如果是这么说的话,那么我们所有的藏传佛教的上师,可能百分之八十、九十五以上的上师都是,都可以划分到苯教的传承里面。为什么这么说呢?如果你这个前提是成立的话,在利美运动当中(“利美”就是无宗派主义),大概是在十九世纪时期,以著名的雪域文殊菩萨的化身蒋扬钦则旺波,就是宗萨钦则仁波切一世(现在的这位是三世),一世钦则仁波切,还有贡康,一个是萨伽,一个是噶举,他们都是伟大的证悟者;还有宁玛派著名的秋吉林;还有其他的格鲁派的大德,他们当时跟苯教的大成就者叫作夏嘉仁波切,他们是互为师徒,相互传授教法。他们这样互为师徒,也是为了整个藏文化和整个教法的延续和保护,因为苯教也有它的价值,你不能去否认,苯教大圆满它也是个真实的大圆满,所以在这种情况下,他们互为师徒。

 

我们知道,贡康仁波切、蒋扬钦则旺波尊者,是整个藏传佛教当中最伟大的上师当中的最伟大的上师,所以现在没有一个上师可以敢肯定地说,自己的法脉上面跟蒋贡康楚、蒋扬钦则波在传承上没有一点关系。如果他们当初跟苯教的大圆满上师互为师徒,你说因为他们也得过苯教的传承,他们也是苯教的上师,这是非常荒谬的结论。而且你观察仁波切的所有的教法,没有传我们任何一个苯教的法,没有。我并不是在攻击苯教,我只是在传达这样一个客观的事实。

 

仁波切他是一个纯粹的大圆满上师,而且传的是宁玛派的大圆满。他为了保护和延续西藏的文化,他有许多这方面的研究。他曾经跟我们讲西藏的历史,他专门出版的《冈底斯之光》,是讲整个吐蕃的历史(古代的西藏叫土蕃)。他通过研究发现这是前无古人的历史,说白了,以前西藏的这些历史都是藏传佛教史。很少有这样客观的事实独立的研究。仁波切发现,整个西藏的文明,它最初就是从象雄文化发源起来的,象雄文化后来就是整个西藏文化的源泉,所以现在西藏文化很多东西都渗透到各个方面,因此要客观的了解这些事情。这是我的一些插话。

 

道位三法的见解我就讲完了。接下来是和行,留到明天去讲。

 

现在我们回向功德。


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