大圆满三部

讲座一:九乘佛法及南开诺布大圆满教法的不共特色

作者:TheVoidOne-无央  来源:讲座文字整理  查看:6742  评论:0
内容摘要:在法界当中有无量的佛教法门,我们通常称之为八万四千法门。在藏传佛教当中,尤其是宁玛派当中,将它分为所谓的九乘佛法,也就是说将一切的佛教法门分为九类,来做一个判教。所谓的判教,就是根据它自己的特点、特色来进行一个分类。这个并不是南开诺布仁波切自己独特的提法,在宁玛派当中是自古就有的。在大圆满教法当中的最古老的《声应成续》当中,就有所谓九乘教法的分类……
时  间:2016年3月14日

地  点:成都

主    讲:TheVoidOne-无央

文字整理:明晓 红砖

编    辑:mzhtian

审    定:TheVoidOne-无央

 

本场目录

 

1 九乘佛法和九乘教法 2

1-1 分类来源 2

1-2《声应成续》中九乘教法的分类 2

2 九乘佛法介绍 3

2-1 九乘佛法的分类 3

2-2 九乘佛法与三解脱道 3

2-3 出离道 4

2-4 转化道 4

2-4-1 玛哈瑜伽 5

2-4-2 阿努瑜伽 5

2-5 自解脱道(大圆满) 7

2-5-1 大圆满经典来源 7

2-5-2 椎击三要 9

2-5-3 心部 10

2-5-4 界部 10

2-5-5 传承的分类 12

2-6 戒律和三昧耶 14

2-6-1 显宗戒律 14

2-6-2 金刚乘的三昧耶 14

2-6-3 大圆满的三昧耶 15

2-6-4 戒律和誓言的抉择 15

2-7 果的情况 17

2-7-1 显宗 18

2-7-2 金刚乘外续部 18

2-7-3 金刚乘内续部 18

2-7-4 大圆满 19

附录:答疑 22

 

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时间差不多了,我们现在开始吧。

我们今天在四川成都,现场给大家做一个主题叫作《九乘佛法以及南开诺布大圆满教法的不特色》这样的一个讲座。这个讲座我们有可能需要分两次进行,因为内容是比较多的。然后今天我们先讲一下九乘佛法。我们看情况,包括大家接受理解的情况,我们也可以调整一下时间,所以根据环境来做。

1 九乘佛法和九乘教法

1-1 分类来源

那么首先我们来说一下所谓的九乘佛法。我们知道,在法界当中有无量的佛教法门,我们通常称之为八万四千法门。在藏传佛教当中,尤其是宁玛派当中,将它分为所谓的九乘佛法,也就是说将一切的佛教法门分为九类,来做一个判教。所谓的判教,就是根据它自己的特点、特色来进行一个分类。这个并不是南开诺布仁波切自己独特的提法,在宁玛派当中是自古就有的。事实上,这样的一个所谓分为九类的做法,也不仅仅是在宁玛派当中,事实上在大圆满教法当中的最古老的《声应成续》当中,就有所谓九乘教法的分类。“九乘教法”跟“九乘佛法”,我们一听就知道,这不是同样的一个名词。

九乘教法,这是(源自)大圆满的第一部最古老的《声应成续》。我们知道,比如说我们宁玛派教法当中,大圆满教法主要是在宁玛派当中得以呈现,那么在宁玛派大圆满的传承历史当中提到所谓的十二位本师,其中最古老的一位就叫作“东巴瓦当巴”,我们中文的翻译就叫作“童子相不可思议如来”这样的一个名字,有的时候翻译为“无限童子”,或者叫“童子相不可思议如来”。那么这样的一位最古老的大圆满本师,他在距今无法计数的岁月之前就教授了大圆满最古老的第一个密续。一切的大圆满教法都是来自《声应成续》,藏文叫“扎坦举”,这个教法可以说是一切大圆满教法的来源,在《声应成续》当中就提到所谓的“九乘教法”。

1-2《声应成续》中九乘教法的分类

九乘教法第一它并不是佛法,它叫作世间人天——“那拉米德巴”。世间人天乘它讲的内容并不是我们通常说的佛教的内容,而是说世间的一切的宗教,一切的这些包括哲学、心灵的途径、各种宗派等等,它们统称为世间人天。那么世间人天在佛教的角度看来,它并没有进入佛教的内当中,它们只是在人天的这个层面,所以我们称之为世间人天

但是无论如何,我们大乘佛经当中:“一切众生终将成佛。”那么世间人天乘他们也是在探寻真理,所以他们最终也将探索到究竟的真理,也许这要花漫长的岁月。但无论如何,一切众生都有可能,也都终将成佛,所以《声应成续》当中将第一叫作世间人天。之后才是佛教讲的佛教里面的八,比如说接下来就是所谓的声闻、缘觉——小乘,这也是释迦牟尼佛在世的时候教授的原始佛教的一个总称。声闻缘觉统为一乘,我们称之为小乘。然后是菩萨乘,就是大乘。之后的话,跟我们通常说的九乘佛法是一样的。

2 九乘佛法介绍

2-1 九乘佛法的分类

但是当我们说到“九乘佛法”的时候,它第一当然就不是世间人天,而是内道佛法,这意味着一开始就是将声闻缘觉分为两类。那我们来大概地来说一下所谓的九乘佛法。先做一个名词的介绍,我们现在讲的是九乘佛法,第一就是声闻乘;然后是缘觉乘;然后是菩萨乘,就是所谓的大乘。声闻缘觉就是小乘。

接下来是我们通常说的金刚乘的外续部,或者叫下续部,就是所谓事部、行部、瑜伽部,有的时候我们称之为事续、行续、瑜伽续。这个“续”就是“密续”的意思。

接下来第七、八、九,叫内密三乘,内续部的三乘。这是以宁玛派的角度,因为九乘佛法最初也是宁玛派的判教方式,包括龙钦巴尊者等等都使用了这样的方式。那么第七乘我们称之为哈瑜伽;然后第八叫阿努瑜伽;第九就是九乘之巅,一切佛法的最精髓,就叫作阿底瑜伽,也就是大圆满教法。

2-2 九乘佛法与解脱道

现在介绍了一些名词,那么现在我们来说一下,大概这些九乘佛法的名词分别是什么含义。通常我们说九乘佛法,传统上宁玛派将它分为所谓的解脱道。三种解脱道通常分为出离道、转化道,还有自解脱道。

所谓的出离道,就是相应刚才的前三乘,也就是声闻、缘觉、菩萨。这都是释迦牟尼佛所教授的。但是释迦牟尼佛所教授的这些声闻、缘觉、菩萨乘,这三乘并不都是在地球上教授,大家要了解这一点。前者声闻、缘觉都是在地球上教授的,释迦牟尼佛肉身的口传。但是后者——大乘,大乘有小部分的内容是在地球上传授的,但是有很多内容来自比如说一些大成就者,像龙树菩萨从比如说南印度的天竺铁塔那还有龙宫这些地方、天界这些地方,他们有能力进入这些层面,将释迦牟尼佛在不同层面教授的教法引入到人间来,这就是大乘的一些情况。大部分的大乘教法都是这样的一个情况。那么这三种——声闻、缘觉、菩萨,都是释迦牟尼佛所教授的。

释迦牟尼佛我们称之为化身佛。当我们说到化身佛的时候,我们还要知道其他的两个层面,叫作所谓的报身佛和法身佛。所以这九乘佛法当中,前三乘都是化身佛——释迦牟尼佛所教授的。所谓化身,简单地讲就是在这个轮回的不净的层面当中。

还有中间的这三乘,刚才讲的外续部的事部、行部、瑜伽部,这个就是所谓的报身佛所教授的。报身佛是一个什么概念呢?就不是在这个不净的轮回当中,而是解脱了轮回,证悟了心的本性,处于究竟状态的觉者,我们称之为本尊。一切的诸佛本尊,他们在清净的层面当中,在一定的因缘下给出的教授,这是报身佛的教授。报身佛就给予了事部、行部、瑜伽部,也就是金刚乘的外续部,或者通常称之为下续部的教授。

还有就是我们宁玛派讲的,最后的内部的三乘:就是所谓的哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这就是所谓的法身佛的教授。但法身佛并不是像化身佛或者报身佛那样有一个具体的名相、具体的名字的佛陀,或者说有一个形象、色相的觉者,而是说法身佛我们称之为普贤王如来——Kuntuzangpo梵文Samantabhadra,这就是所谓的一个性境界的代名词,并不是一个有形有相的觉者,所以我们称之为法身。

法身简单地讲就是一切现象的本质。一切现象的本质就是空性,但是这个空性,以大圆满的角度来说,我们说不是一般任何的空性,而是说具足一切的潜能、光明、用、能量,只要有一定的因缘具足,它就会不断地显现的这样的一个空性,我们称之为法身。用藏文我们叫“嘎达陇竹尼美”。“嘎达陇竹尼美”就是本来清净和本自圆满的不二。这个就是大圆满简单的一句话,用心智头脑的方式来表述。当然大圆满的境界是没有办法用语言完全表述的。

这个就是所谓的九乘佛法。刚才我提到了九乘佛法这个名词,提到了三解脱道:出离道、转化道和自解脱道这些名词,还提到了前三乘由化身佛,中三乘是由报身佛,后面三乘是由法身佛所教授的。实际上,既然法身不是一个有形有相的觉者,这实际上就是说在性的究竟的清净的境界当中自然显现出来的教法,在一定的因缘之下就能够传播开来。

2-3 出离道

刚才讲到了所谓的解脱道。三解脱道的话,前三乘就可以归为出离道。什么叫出离道?出离道根本的见解就是将整个的轮回,整个世间一切的显现,视之为我们要出离的一个对象。就是说它要出离烦恼,它实际上将烦恼、情绪视为毒药,事实上它将整个轮回的显现都视为应该拒绝的东西、应该出离的东西,这就是出离道的特点。比如具体地来说,它体现的形式就是比如说释迦牟尼佛在世的时候所创立的,当然也并不是他自己独创的,这个沙门的传统。沙门就是所谓的出家人,出家人这个出世的传统,这样一个特点就是出离道的一个特征。

2-4 转化道

接下来说转化道。金刚乘的内容都叫转化道。刚才讲了中间的三乘:事部、行部、瑜伽部,但是转化道金刚乘不仅仅是这三乘,还有后面宁玛派讲的九乘佛法的第七和第八,这都属于金刚乘,也就是哈瑜伽和阿努瑜伽的范畴。

2-4-1 哈瑜伽

什么叫哈瑜伽?这个词事实上很多人都听过,但是我敢说很多很多学佛包括学多年的人,都对这个词并没有一个很清晰的了解。所谓的哈瑜伽,简而言之一句话,就是我们通常所听说的、所看到、接触的金刚乘的修生起次第和圆满次第的渐次观修的转化道。通常我们说的金刚乘就用这两个阶段来概括:生起次第、圆满次第。

所谓生起次第,“生起”顾名思义,就是说这个行者,他不管是用对生本尊还是说自观本尊、自成本尊的方式来转化,就是说将自身最终转化为本尊,或者说自己观想自己为本尊,然后自己所在的层面本来是一个不净的轮回的层面,现在我们在金刚乘的生起次第的方法当中,我们转化为清净的层面,也就是净观一切。

那么所谓圆满次第是什么?在生起次第自观本尊坛城的基础上,我们再融入我们的气脉明点,也就是我们内在金刚身的修持。我们这个外在的身体是粗大的五大元素,但是内在我们有细微的能量层面,就是气脉明点的层面,这个叫作圆满次第。

好,回到刚才的主题,大家时刻要保持对主线的觉知,否则我们听来听去,就不知道自己在听什么了。好,我们刚才讲的是九乘佛法分为三种解脱道,第一种是出离道,第二种叫转化道,转化道就是金刚乘的另外一个名称。我刚才已经提到哈瑜伽,哈瑜伽就是通常的一般渐次观修本尊坛城,融入气脉明点的金刚乘。

2-4-2 阿努瑜伽

接下来是阿努瑜伽,第八乘。阿努瑜伽是宁玛派特有的一个教授,最初只存在于宁玛派,当然后来这些教法各派之间互相教授。这个最初是来自莲师的教授。当然莲师后来派他的弟子毗卢遮那(遍照护)大译师到图夏国去翻译这些阿努瑜伽的密续、经典、论释等等,然后翻译为藏文,引入了地。所以最早是宁玛派的莲师教授的这个教法。

阿努瑜伽也叫作转化道,但是它不是一般的金刚乘渐次观修生圆次第的转化道。也就是说,我们绝大部分人以前所听说的金刚乘的教法,比如说随便举几个例子:忿怒莲师、绿度母、金刚手、摩利支天等等这些修法,秽迹金刚等等,很多很多,无量无边的报身层面的本尊,这些相关的教法,基本上都是金刚乘的教法。金刚乘的教法我们一般听说的都是我刚才说的玛哈瑜伽的范畴,或者是外续部的范畴。外续部刚才我已经讲过了,事部、行部、瑜伽部。现在我在讲阿努瑜伽。

宁玛派莲师这个不的教授——阿努瑜伽,它有什么样的特点?阿努瑜伽的特点就不是渐次地观修。什么叫渐次地观修?举一个简单的例子:萨迦派最重要的修持、最重要的本尊喜金刚,喜金刚的第三眼,光是观修这个第三眼,如果成功的话,在萨迦派传统上需要三年。再举一个时轮金刚的例子,时轮金刚本尊的十个指甲有十种不同的颜色,当我们这样去逐个地观想,努力地去使它的细节呈现出来,在我们所谓的生圆次第的观想呈现出来的时候,实际上这要花漫长的岁月。但是阿努瑜伽跟这种哈瑜伽渐次观想的方法是完全不同的,我们说叫作道观想、刹那观想。为什么有这样的不同?为什么可以这么做?甚至阿努瑜伽当中,作为金刚乘密法的顶峰,它甚至连灌顶都不是,不是所有的情况下(都)是必。灌顶在金刚乘绝大部分情况下是必,但是在阿努瑜伽中,当我们获得了——就是说仪轨、包括密咒传承的时候,我们就获得了修持这个仪轨的许可。好,为什么有这样的一种不同?那就要说到它对于见解的认识。

阿努瑜伽的见解金刚乘一般的见解是完全不同的,尤其是它关于基的认识。什么叫?藏文叫“贡依”,基就是说我们关于一切众生的本性的一个认识、一个见解,这就叫。接下来,关于基有不同的认识,我们就引申了不同的修道,然后有不同的证果,这就叫基道果。基道果落实在具体的教法上呢,就是见修行。所以讲到阿努瑜伽的基的时候,关于个体本性的认识的时候,包括一切众生的本性的认识的时候,阿努瑜伽的基大圆满讲的基是完全一样的。刚才已经提到了大圆满讲的基是什么,也就是众生的本性就是本来清净和本自圆满的不二。

本来清净说的就是空性,一切现象,轮涅万法,虽然纷繁万千,但是它的本质仍然是空性的,因为它是条件性的产物,它是各种因缘和合的产物,拆开这些因缘,它没有一个独立实存的永恒不变的主体,因此我们说它是空性的。但是这个空性当中具足一切的光明的潜能,这个就是我们说的“陇竹”,“陇竹”的意思就是本自圆满。所以大圆满简单的一句话就是本来清净和本自圆满的不二。这个有点类似于大乘显宗当中比较究竟的见解,就是说所谓的真空和有不二,类似的这样一种见解。只是从见解而言,我并没有说它们其他的方面都是一样的。

好,现在就提到了所谓阿努瑜伽关于基的认识。但是阿努瑜伽虽然它的基大圆满的基是一样的,但是刚才我已经提到了,它是金刚乘的顶点,因此它仍然是转化道。转化道就是金刚乘。那是怎么说呢?既然它的认识,它关于个体本性的认识是跟大圆满一样,为什么它的修持(不同)?它是介于一般的金刚乘哈瑜伽,另外一个词就叫无上瑜伽,很多人听说过无上瑜伽“Anuttara Tantra”,听说过无数次,或者叫无上密、无上续部,但实际上很多人都不清楚它到底是什么。现在简单地跟大家清晰地界定,无上瑜伽就是玛哈瑜伽,哈瑜伽就是一般的金刚乘渐次观修的生圆次第。阿努瑜伽是不同的,阿努瑜伽是介于一般的金刚乘哈瑜伽和阿底瑜伽大圆满之间的一种教法,所以我们说(它)是莲师的一个特殊的教授。

那么,这种阿努瑜伽的教法,“阿努”的意思是“随”,实际上也是无比的意思。“阿底”实际上是无上的意思,“哈”就是大的意思。阿努瑜伽它仍然是转化道,它是刹那观修,所以它仍然也要进行刚才提到的生圆次第的观想,但是它是刹那间观想生起次第,刹那间观想圆满次第。如果在座的有南师的弟子,获得了最近一次曼达拉娃法会(传承),曼达拉娃长寿法里面有虚空秋练,如果你一遍曼达拉娃的长寿法的仪轨,加上虚空秋练,这就是一个阿努瑜伽的生起次第圆满次第的一个观修。大家明白这个意思吗?因为里面有自观本尊为曼达拉娃,然后在这个基础上,当然还有曼达拉娃所在的五方空行母的坛城,然后在这个基础上我们再融入气脉明点,我们有修这个所谓的虚空秋练,对不对,有气入中脉等等,是这样子的。

好,言归正传。刚才提到了阿努瑜伽,阿努瑜伽的基道果,还有修行,它总体来说仍然是属于金刚乘的范畴,但是它的见跟大圆满关于基的见是一样的,因此阿努瑜伽可以刹那观修。为什么这么说?既然我们说大圆满一切众生的本性是本来清净、本自圆满的,也就是一切众生是本来佛的意思,但是因为无明的缘故,就像虚空中的太阳被遮蔽了一样。现在我们用大圆满的方法,我们接受上师的直指心性,我们就可以发现自己本来的佛性的面目。但是阿努瑜伽的方式则不太一样,它还是处于金刚乘的范畴,但无论如何,它的基是一样的,它可以像镜子当中反射影像一样,刹那观修本尊坛城。因为我们说大圆满教法当中经常用镜子比做人的心,镜子具备无尽的反射对境的这种潜能,就像我们的心,心的本性也具备这样的潜能,是一样的。  

什么叫心的本性?心和心的本性,很多人听说过这个概念。心就是这个判断、思维、分别的,在作意的这个东西。那么心的本性是本来的状态,是产生任何概念、判断、分别之前的本初状态,这就是心的本性。好,所以阿努瑜伽,既然它的基是一样的,所以它可以以这样的一个见解来进行刹那的观想,就像镜子前面反射我们人的影像,就像你照镜子,立刻出现了你的脸一样,那么我们观修本尊的时候也是刹那观修。而且它的这些观修的方法有些不的要点,这就是阿努瑜伽的方式。

2-5 自解脱道(大圆满)

最后我们讲阿底瑜伽大圆满。但实际上在这个过程中,我已经不断地提到,不断地介绍了一些。阿底瑜伽大圆满,在早期的大圆满密续当中,我们很少见到“大圆满”这个词,更多是见到所谓的“菩提心”这个词,藏文叫“蒋秋森”。菩提心这个词,我们知道菩提、智慧,菩提心这个词就是智慧心或者说我们智慧的本来状态。但是后来,就是说在各种语境的影响下,人们关于菩提心的理解更多地理解为慈悲心,是这样子。但是早期大圆满经典里面都是讲菩提心,比如说大圆满心部的根本经典叫作《一切法菩提心作王》,简称《普作》。

2-5-1 大圆满经典来源

既然我提到了很多密续的名字,我就大概地说一下大圆满的经典的来源。刚才我已经提到了十二位本师,对不对?十二位本师最早的叫“童子相不可思议如来”,他于古远的岁月,那个时代叫作“嘎巴佐登”的时代,也就是黄金时代。在古印度,古印度的人类将宇宙划分为四个时代:黄金、白银、青铜还有黑铁时代,也就是类似于我们通常说的春夏秋冬。最好的时代黄金时代,那个时代众生的寿命是无量的,是不可估量的。我说的是人类,人类的寿命当时是不可估量的,人类的状态是自然地散发着像天人般的光明。当时,当然人类的意识状态、他的业力的状态也是比较高的,就是说他没有这样的太多的恶业,没有太多的情绪烦恼。

那么接下来,就是说“嘎巴佐登”时代,人类的情绪烦恼慢慢地积累起来,那么就逐渐地,人类的业力越来越沉重,然后人类的寿命也开始减少,到比如说第二个阶段,可能比如说到了一千万岁的寿量,然后到百万岁、十万岁、或者说一万岁,一直到释迦牟尼佛的时代。释迦牟尼佛的时代就是所谓的人寿百岁的时代,大概一百岁,多也多不到哪里去,少也少不到哪里去。释迦牟尼佛在大圆满历史上被称为第十二位本师。我们显宗的同修都很熟悉“南无本师释迦牟尼佛”。这个“本师”,在大圆满教法当中,也有同样的一个用词。

好,那么第十一位是谁?在释迦牟尼佛之前的第十一位,叫作“年佐嘉波”,藏文的意思就是“现证圆满”,他实际上就是大圆满界部的来源。我已经提到了大圆满心部、界部这些词汇,等一下我会一并地介绍。那么第十一位就是“年佐嘉波”,距今七千年,因此我们就知道,大圆满的历史当中有记载的。大圆满的历史已经是不可考了,就是说无量无边,但是根据很多觉者性境界的流露,他们观察到了这样的一些情况,比如说距今七千年,有“年佐嘉波”祖师传授了大圆满相关的教法。总而言之,这些都是早期的十二位本师的情况。

然后我提一下密续的情况。大圆满的历史上经常有所谓的法界当中有640万大圆满的偈颂,因为古代的这些大圆满的文献,大多数都是一种偈颂的方式,就像我们的汉语里面的一些诗歌,比如说七言、言,这样工整地排列,所以它有所谓“640万”这样的一个说法。当然这是古代印度或者乌金国大概的一个说法。这些密续随着历史的变迁、时代的变化、轮回的无常,很多的教法慢慢地湮没了。事实上在我们这个劫数当中,我们这个劫数是所谓的人寿百岁的时代,刚才已经提到了,那么第一位大圆满祖师噶饶多杰。噶饶多杰中文极喜金刚,有的地方翻译成喜金刚,都是一个人。

噶饶多杰他实际上就是这十二位本师之后的第一位本师,所以当我们说到十二位本师的时候,我们要有个了解,这指的是历史上的、过去的大圆满本师,不是在这个劫数当中。这个劫数当中,第一位是噶饶多杰,噶饶多杰你可以理解为第十三位大圆满本师。噶饶多杰祖师教授了整个的大圆满的教法,但是在噶饶多杰祖师教授这个教法之前,整个刚才提到的法界640万偈颂的大圆满教法绝大部分已经消失了。刚才已经提了,无常的缘故。但是为什么又出来了呢?因为噶饶多杰他是一位化身佛,像释迦牟尼佛一样。在释迦牟尼佛的经典当中,曾经预言过或者记过:“在未来将有一位如我一般的导师,教授超越因果的教法。”这个说的就是噶饶多杰,预言的就是噶饶多杰祖师。

噶饶多杰祖师他的大圆满的总集教授、概括性的教授,就是所谓的著名的《椎击三要》,有的地方翻译为《三句精要》,都是一回事。这个教法实际上就是一切大圆满教法的一个总集,包括过去的大圆满教法,过去的十二位本师的教法,都可以总集在里面,(也)包括之后的任何的一位,不管我们现在听说的哪一个源流的大圆满,都可以归集在这个里面,这就是所谓的《椎击三要》。

还有一点,刚才说了,之前的大圆满教法都消失了,但是因为噶饶多杰祖师这种完美的明性,我们说智慧吧,在他还是一个小孩子的时候,几岁的时候,他在玩耍的时候,就自动地在朗诵我们这个劫数人间第一部大圆满的密续,就是说(他)教授出来的大圆满密续,叫作《金刚萨埵大虚空》——“多杰森巴南卡车”,这是藏文的名字。《金刚萨埵大虚空》是这个劫数第一部教授的,但是最古老的一部叫《声应成续》,我们一开始就讲了。

《金刚萨埵大虚空》这个教法,在他还是个小孩子就在朗诵。然后,听到这个小孩子在朗诵,有的人就开始倾听,听他讲些什么内容。那个时代实际上正好是大乘佛教唯识宗比较兴旺的时代,当时还不叫唯识宗,叫“尤噶恰雅”(Yogacara)——瑜伽行,是瑜伽行派比较流行或者兴旺的时代。当时有著名的印度的那烂陀学院,实际上是世界上当时最大的佛学院。当时的五百班智达之首——文殊师利友,文殊师利友有的地方翻译成吉祥友,藏文叫“蒋华西宁”吧,他们这样的一个拼音。文殊友是当时那烂陀的瑜伽行派的五百班智达之首,班智达就是学者的意思,他就带了一小队的班智达前往乌金国,就是噶饶多杰朗诵《金刚萨埵大虚空》这个第一部人间大圆满密续的地方,实际上就是“杜玛帕拉”,当时乌金国的首都。

说到乌金国,插一句话,乌金国就是人间大圆满教法的来源。可能有的人说:“不是说印度吗?怎么又说乌金国呢?”印度是一个大的范畴,而具体地说,就像莲师七句里面讲的“乌金西北隅”,对不对?就是在印度西北的方向。

乌金国的首都“杜玛帕拉”,他们来到这里,要跟噶饶多杰辩论。他们一上来就很不客气地提了几个问题,质问噶饶多杰,既然你教授超越因果的教法,他们就提问。没想到几个问题、几句话,饶多杰作为一个小孩子,他的回答就让这些非常著名的班智达大吃一惊,发现他完全回答了他们的问题,而且文殊友发现噶饶多杰实际上教授的就是释迦牟尼佛教法的精髓。因此他们完全地信服他是一位化身佛,他们都成为他的弟子,因此文殊友就成为噶饶多杰祖师的第一位弟子。

2-5-2 椎击三要

在噶饶多杰圆寂的时候,历史上有不同的说法,有的时候称之为虹光身,有的时候称之为大迁转身,但是比较确定的实际上就是大迁转身,也就是大圆满教法当中最高证悟的显现。最高证悟的显现叫大迁转身,它和一般虹光身不同,这个以后我们再说。在他圆寂的时候,他留下了一个教法,就是整个大圆满的总集,叫《椎击三要》。《椎击三要》实际上就是所谓的大圆满的一个总集纲领,一切的大圆满都在这里面。

这三句话是什么呢?三句精要第一句就是“直指心性”,它的英文叫“direct introduction”,也就是直接引导。引导什么呢?引导我们发现自己心的本性、本初状态的意思。所以说,大圆满的上师,南师经常说,大圆满上师要给弟子做的第一件事情就是这个,真正的大圆满教法,就是直指心性。

那么接下来第二句是什么?就叫“确信无疑”,原始的经典当中叫“不复疑惑”,不再疑惑的意思。也就是说尽管你获得了直指心性,直接引导发现心的本性的这种教授——直指,但是你有可能只是刹那间有过这样的对性的惊鸿一瞥,可是你并没有很熟悉,真正地认识心的本性。因此你要不断地通过各种窍诀、各种方法来修持,所以要达到确信无疑。

接下来第三句,我们说原始的经文里面叫“解脱自信”,然后南师的相关的诠释就是:基于这个确信无疑的心的本性的经验,融摄一切身语意二元的幻相,这就叫融摄,并且最终处于任运自解脱的状态。这就是一切大圆满的总纲。

2-5-3 心部

很多人可能熟悉自己的上师、自己的传承,但是对这些大圆满历史相关的一些知识并不了解,因此我今天要特别地、着重地介绍一下大圆满三部的知识。

我们知道,刚才说到了整个大圆满教法就可以用《椎击三要》或《三句精要》来概括。那么第一句话直指心性,实际上就相应于我们通常说的大圆满心部。大圆满心部整个的、最终的主题、核心就是发现心的本性。但是围绕着这个发现心的本性,我们可能要做很多的工作,比如说上师会给你详细地讲解九乘佛法修行的区别,会告诉你心和心的本性的区别,一般的意识、心意识和阿赖耶识的区别等等,但是最重要的是说他给你直指心的本性,这个就是所谓心部的内容。

具体在修法上,传统上我们说心部当中有所谓的心部四禅观。四禅观就有大圆满的所谓的、大圆满的观。为什么我加一个形容词,加“大圆满”这个定语呢?因为它和显宗当中的并不是一样的,所以这是大圆满的,大圆满的观。通常我们听说过有相、无相止,对不对?实际上心部四禅观的第一个阶段就叫作大圆满的,寂止的意思,它的藏文叫“涅帕”。这个寂止它可以分为两个阶段,大圆满的分为有相和无相止,或者叫有所缘的和无所缘的,没有一个所缘也可以修,但这个叫大圆满特有的,在这个状态当中就可以发现心的本性。

那接下来就是大圆满的观,实际上是基于刚才说的发现心的本性或者叫明觉这个经验,藏文叫“日巴”,这个“日巴”的经验,就是发现心的本性的经验,证悟的心的本性的经验。基于这个经验,在我们所谓的一般说的“座下”,我们日常生活当中,融摄一切的二元状态。什么叫融摄,就是有这个心的本性的经验,在一切二元幻相的显现当中放松而已。这些涉及到窍诀,我们就不多说了,但是大概的介绍就是这样。这就是所谓大圆满心部四禅观前两个阶段,大概就是这样。后面就是说“尼美”、“陇竹”,不二——止观不二、任运自解脱,这个就是心部。

2-5-4 界部

然后接下来就是所谓大圆满界部。大圆满界部就相应于噶饶多杰祖师《椎击三要》的第二要——确信无疑,所以界部就是用来做这个的。很多人听说过界部的名字,如雷贯耳,非常地心向往,但是从来也没有得到过实际的实修诀窍的教授,非常遗憾的一件事情。刚才我提到的心部的知识,如果不是特别熟悉大圆满教法的人,可能也是第一次听说。无论如何,大圆满界部它的主旨就是要使心的本性,这个明觉的经验确信无疑。那么相关具体的修持就是所谓的界部四身印,叫作“达”。“达”就是一个标志、一个印记的意思。

四身印,这个就涉及我们说的要使用禅修带使用禅杖,然后还要有一些能量点的按压,还有特定的呼吸的方法,凝视虚空的方法等等这些具体的内容。那么界部的“界是什么意思?实际上就是“陇”,“陇”就是虚空,因为界部藏文叫“陇得”,“陇得”就是说关于虚空的一个系列的教法。那么这个虚空,有的时候翻译成虚空或者叫空部、虚空部等等。第一部,心部“德”,这个大家翻译都没有问题。第二部叫“德”,有时候翻译为空部,但是我们翻译为界部,因为这个虚空,虚空这个层面,虚空是一切显现发生的基础,所以叫作界部。

因为这个时候,我们关于心的本性的经验,它会以所谓的可见的形式显现在虚空中,也就是通常我们说的脱噶四相当中的比如说法性现前。法性现前,就有可能看到一些所谓的比如说金刚链、明点,这些在界部当中也可以见得到。所以通常我们把法性现前、证悟增长、明觉如量、法性穷尽或者叫法相穷尽这个(称为)脱噶四相,我们一般这么翻译,但实际上这个翻译是不公平的,为什么呢?因为在界部修持的最后比较成熟的阶段,也可以显现这四相。这就是为什么界部的祖师,历代祖师有很多虹光身的成就。吉美林尊者就写过一个界部祖师的传记,里面就提到了界部的历代祖师。

尤其是界部在莲师的时代,这个说起来就引伸得比较长一些,但是这很重要,大家要了解这个知识。刚才一开始就提到了,大圆满教法在噶饶多杰祖师之前已经消失了很多东西,但是由于他完美的明性,他完美的智慧,他又恢复了这些教法,给予了比如说我们所说的“陇”。首先就是密续,大圆满的密续,然后精要教言就是,还有就是窍诀,这三个大圆满传承的来源。然后在这样的一个基础上,就给予了《椎击三要》的教授。

回到刚才界部的来源。界部的祖师是谁呢?第一个在藏地教授界部的祖师是谁呢?可能很多人说肯定是莲师了,不是,实际上是莲师的弟子毗卢遮那大译师。毗卢遮那大译师不是一般的人,当年莲师在藏地最初传授金刚乘、大圆满的时候,实际上大圆满教法当时只有窍诀部实修的内容,心部、界部只停留在传承的层面。是什么意思呢?因为通常当我们说完整的传承的时候,它有、旺、这三种。“陇就是经文、仪轨这些传承、密咒等等;“旺”就是灌顶;“赤”就是实修解释,就是窍诀,说白了(是)具体地告诉你怎么实修。

但是莲师的时代,大圆满心部、界部实际上已经衰微了。为什么?心部刚才已经讲了,心部四禅观有这么多曲折的什么的,界部又有什么禅杖、禅修带、能量点,有点复杂,尤其是对于我们汉族人来说,比较喜欢这些特别简单直接的东西,这也就是禅宗为什么曾经比较兴旺的原因。但是由于这样的一个原因,心部、界部在莲师时代已经衰落了,这就是为什么莲师派他的弟子毗卢遮那,有的人翻译为白若杂那,到乌金国去翻译这些大圆满的经典,因此他把大圆满心部、界部的经典都翻译了过来。

那么第一部引入到地的大圆满密续就叫作《性杜鹃》——巴库。《性杜鹃》南师曾经有过这样专题的教授,实际上就是大圆满早期的五部遗教,就是说最古老的五部最早翻译的密续,里面包括比如说《性杜鹃》、《大力震动》、《大鹏展翅》、《石中熔金》、《大圆满之奇迹》等等这样的一些教授。

好,所以现在大概提到了界部的情况。界部是毗卢遮那把经典从乌金国翻译过来,他反而传给了莲师。实际上他从乌金国获得了这些传承,反过来传给了莲师,反过来成为莲师的上师,所以他们两位是互为师徒的,实际上是这样的。然后,再次往下传承下去。再次往下传承下去的时候,历代的界部的祖师很多都显现了虹光身,一直到正达摩菩提,他和菩提达摩祖师不一样。

这个祖师之后,慢慢地又有一些衰弱,所以一直到我们说的十九世纪。你们知道利美运动的三位先驱之一,宁玛派的代表就是秋吉林,另外的比如萨迦派的代表实际上就是最著名的蒋扬钦则旺波——一世钦则仁波切,还有贡康,这是噶举派的代表。那么宁玛派的代表当时就叫吉林吉林被誉为一百位伏藏之王,为什么?因为他开启了大圆满三部的伏藏,尤其是大圆满界部的伏藏。因为之前已经说了,界部、心部过一段时间它就衰弱下去,到莲师的时代,通过毗卢遮那去翻译乌金国的经典,它又兴起来了,但后来又衰落下去了。所以到十九世纪,吉林得到这么大的盛赞,就是因为他开启、发掘了大圆满三部的伏藏,尤其是界部。

但是作为二十一世纪今天的我们,非常有幸的一件事情,就是我们有可能每一年都得到南师的界部的教授。首先,不仅仅是因为南师就有大圆满三部,包括大圆满界部伏藏的传承,就来自吉林家族。吉林家族的一位著名的后代就是祖古·乌金仁波切,你们知道,《大成就者之歌》的作者,措尼仁波切的父亲。那么,南师的大圆满的界部的教授,不仅仅是来自这个传承,还有一点必须提到的,尤其是可能更多地明天我要讲的南师教法的不特色有关的一个话题,就是说南师有一个不的教法,叫作《龙钦萨康卓宁提》。

《龙钦萨康卓宁提》我们翻译成中文就是《法界光明空行母心髓》。这个跟《龙钦心髓》听起来很像,都有龙钦、都有心髓(宁提)两个词,但是是不一样的。因为《龙钦心髓》(龙钦宁提)是吉美林尊者发掘的,实际上是龙钦巴尊者的意伏藏,所以这是不一样的。而后者,南师的这个教法叫作《法界光明空行母心髓》,它实际上是南师的一个净相教法,这还不是伏藏教法,不是伏藏教法。南师也有一些意伏藏被发掘到,但是最重要的,他的主要的教法就是这个,我们简称为“龙萨教法”。但是此龙萨非彼龙萨,很多人都说“龙萨宁波”等等,还有热林巴的龙萨传承等等。其实龙萨有好几个龙萨,至少两三个和大圆满相关的传承。

2-5-5 传承的分类

但是南师这个是不同的,因为这个是相传。这样我就要提到传承有哪些种类。在宁玛派这些教法的种类当中,就有所谓的玛,玛就是远传,远传我们称之为经藏,也就是说就像佛经一样,(从)第一位祖师代代相传,传到我们这里,我们称之为玛——远传经藏。

还有近传,比较直接的、比较近的传承,我们叫伏藏、德玛。这个伏藏的话,很多情况比如说在莲师的时代,因为特殊的历史原因,或者因缘际遇,莲师和益西措嘉佛母把很多的教法和相关的法物,把它们埋在山上、岩石里面、或者说湖泊下面、甚至一些成就者的心相续当中,未来因缘具足的时候,把它开启出来,这个叫伏藏,这是宁玛派比较重要的一种传承。因为这样的一个缘故,它是很直接的。比如说吉美林尊者开启了《龙钦宁提》的意伏藏,那么我们就直接地实际上跟龙钦巴祖师相连了,这就是为什么。因为在密法传承的过程当中,大家都知道,密法传承很重要的一点就是三昧耶。弟子的誓言或者戒律如果有问题的话,最终会影响传承的一些情况,比如说上师的健康、寿命、弟子的状况等等,都会有一些影响,所以说三昧耶应该是清净的,教法才会比较兴旺。这就是为什么伏藏比较多的原因,比如说我们很多的教法都是伏藏。

但是还有一种教法,它既不是远传经藏,也不是近传伏藏,而是叫作净相教法,藏文叫“塔囊”。那么这个净相教法意味着什么?净相、清净相意味着这位上师在他的清净的境界当中,比如在禅修的境界当中,我们大圆满禅观,有的人翻译为禅定,但是我们说的禅观指的是出世间的禅定,在这样的一些境界当中,或者说他在光明的梦境当中,获得了这样的一些教法,这个叫“塔囊”——净相教法。净相教法在历史上比如说噶举派的开山祖师谛诺巴尊者,他的很多的教法就是见到一个女人,她给他显现了金刚瑜伽母的或者说相关的一些坛城或者一些境界等等,这也是一种净相。还有的就是说在梦境当中获得了这样的一些教法。南师更多地是在他的一些性的或者说光明的梦境中获得了很多这样的一些教法。

其中非常重要的一点,就是说南师全面开启了大圆满三部的传承。刚才已经提到,心部、界部因为种种的原因,过一段时间它会衰弱下去,但是南师由于这样的一种特殊的能力,实际上就是一种修法的能力,可以说他是一代瑜伽的大师,那么他就有能力在净相的梦境当中,他需要什么样的传承,或者关于某些教法的细节上他有不清晰的地方,刹那间他就进入到这个层面当中,他的以前的上师、成就者、空行母等等就出现在他的梦境当中,所谓空行母就是证悟的、显现为女相的觉者。那么这就是所谓的净相教法。

今天我并不打算更多地去涉及南师的这些教法的不特色,主要是讲九乘佛法。所以我们再次回到我们这个主线。九乘佛法分为三种解脱道,其中第二种解脱道转化道,对吧?转化道刚才讲了就是金刚乘的一个代名词,它根本的特点就是将不净转为净相,不净为清净,就是净观一切的意思。所以在金刚乘的观修当中,也会总是要求净观一切。那么大圆满是叫自解脱道,自解脱道意味着什么呢?也就是说刚才提到的,上师首先给你直指心性,当你认识了心的本性的时候,你安住在这个经验当中,那么一切现象的生起,一起情绪、烦恼、念头生起的当下,就在这个念头本身中放松就可以了,这个就是所谓自解脱道。当我们处在这种状态的时候,根本不需要做任何的对治、任何的转化、任何的出离、任何的逃避,这就是自解脱道的特征。

2-6 戒律和三昧耶

说到这里,我就大概介绍了一下九乘佛法的一些相关的情况。但是还有一些方面,比如说在戒律的方面,我一开始也提到了,出离道它是非常注重戒律的。那么在金刚乘的转化道当中,我们讲实际上严格说不叫戒律,叫作三昧耶。三昧耶梵文samaya,意思是誓言。誓言戒律还是有一些区别的,尽管很多时候都被翻译成三昧耶,已经是习惯成自然了,大家都这么翻译,有的时候我们也只能这么翻译。但是大家要了解,戒律更多的是一种强制性的方式,控制你的身语意。

2-6-1 显宗戒律

比如说,我们说显宗当中修出离道,实际上显宗当中主要是两种戒律,一种就是小乘的别解脱戒,别解脱戒的“别”就是各个的意思,就是各自的。比如说修行者有在家的居士,还有已经出家的比丘、比丘尼,还有处于两者之间,还没有完全出家,或者说刚刚出家的沙弥、沙弥尼,还有一些正学女近学女——见习的比丘尼等等这样一些情况。所以这些情况,每个人都要受持相应的戒律,每个都是不太一样的,当然居士五戒男女都是一样的,但是其他的话,比丘、比丘尼戒都是不太一样的,比丘戒的250戒,比丘尼戒的300多,所以这个叫作别解脱

另外一种叫菩萨道的菩萨戒。实际上在原始佛教释迦牟尼佛的时代,比如说在律藏当中,并没有所谓菩萨戒,但是在后期,尤其是大概公元三世纪的时候,大乘佛教广泛地兴起的时候,菩萨戒才慢慢地兴旺起来,就是说这个传统越来越得到发展。

2-6-2 金刚乘的三昧耶

这是在出离道当中,那么在转化道的金刚乘当中是怎样的一种情况?也就是我们说的三昧耶。三昧耶实际上就是一种誓言,这种誓言也包括戒律的方面,但是不完全是,还包括一些实际上是金刚乘转化道修持本身的要求,比如说不中断地念诵本尊咒,还有净观一切。比如说一切的声音都为本尊的声音、一切的显现为本尊的显现、一切的念头为本尊的心意,所以是有这样的一些情况。

那么金刚乘刚才说了有外续部、内续部,或者下续部、上续部之分。总的来说,金刚乘有十四种根本三昧耶,有的人翻译为十四条根本。里面最主要的莫过于最严厉的对境、最重要的情况就是说不可以诽谤上师,对上师生起邪见,对金刚道友产生愤怒怨恨等等这些情绪,然后有各种情况;还有不间断本尊咒,刚才已经提到;不毁谤女性等等这样的一些情况。但是,三昧耶显然跟戒律不完全一样,戒律是强制性的要求,只要你的生命还延续,你就有戒律,生命终止了,这个戒律就停止了。我们知道有一句话,叫“尽形寿不杀生”,就是你这个形寿,这个身体、生命还存在,寿命还在,那么你就不应该杀生,这是五之一,对不对?但是这个生命结束了,身体消失了,这个戒律随之终止。但是三昧耶的情况是不一样的,当我们获得了密法的传承,这个三昧耶誓言将一直延续到我们究竟证悟,延续到我们成佛,所以这种叫作金刚关系。我们跟上师结成这种金刚师徒的关系,我们师兄弟结成金刚道友、金刚兄弟姐妹的这种关系,这种它会一直延续到你解脱成佛为止。

2-6-3 大圆满的三昧耶

那么大圆满又讲的是什么?刚才不是说了吗,显宗的出离道讲的是戒律,金刚乘的转化道讲的是三昧耶,大圆满的自解脱道又是什么?也叫三昧耶。但是大圆满的三昧耶跟金刚乘的三昧耶又不完全一样,这个龙钦巴尊者在他的《七宝藏》当中提到了,其实也是以前大圆满密续当中的内容,也就是我们说的八个字:无有、平等、唯一、成这八个字。

“无有”就是空性,一切现象的本质就是空性,包括心,心的本质也是空性,心的念头等等一切都是空性。还有就是所谓的“平等”,一切法实际上它的本质都是空明不二的显现,本质上都是平等的,没有高下、大小、美丑之分等等。那么还有就是“唯一”,一切法的本质就是“嘎达、陇竹”的本初状态的显现,世间没有任何两种现象它的本质是不一样的。这就是为什么觉者可以证悟,而我们众生依然是凡夫的原因。因为这叫一根二道,对不对?因为他证悟了一切法的本质都是平等、清净、空性、不二的状态。那么还有最后两个字,就是叫作“元成”,这一切的元成、唯一也不是说我们去制造,去通过修行然后把它形成这样的一种境界,这个叫造作,而是说本自就具足的本来的状态,这就是关于大圆满的三昧耶的介绍。

大家可能就有一点不明白,为什么之前都是能理解的戒律、三昧耶,大圆满的三昧耶怎么听起来这么不可理解呢?实际上就是说我们尽力地安住在性当中,因为性可以通过这四个方面,做四个方面的表述,就是刚才说的无有、平等、唯一、成或者叫任运,就是这么回事。那么怎么样尽力安住在性当中呢?比如说南师给我们教导的一个非常实用的大圆满的三昧耶,他说:“大圆满行者唯一的三昧耶就是尽力保持觉知。”因为我们不可能作为初学者,作为还没有品尝到证悟滋味的人,我们就说什么安住在性当中,这只是想象、概念而已。因此作为一个实用的方式的三昧耶,或者我们尽力达到这个要求,我尽力安住性,怎么做呢? 

首先我尽量观察自己的心,我随时观照自己身语意的状态,是不是处在这种紧张、攀缘、执着、散乱当中,对不对?这就是大圆满行者的三昧耶,所以我刚才提到两个层面,一个是究竟的层面,一个是相对实修层面的三昧耶,所以这个是不一样的情况。

2-6-4 戒律和誓言的抉择

那么很多人就会问:作为我这样一个所谓学佛、追求真理、追求解脱的人,那我到底应该怎样面对这些戒律,这些不同的情况?不同的传承有不同的要求,我到底怎么抉择?怎么对待?那么相应的你就要观察自己,我到底是怎么样的一个认识,我认为比如说我们今天听了这个九乘佛法的介绍,我明白了大圆满是一切佛法当中,一切宇宙当中,这些证悟真理、证悟觉性的方法当中最直接最精髓的,它只需要安住在本性当中,一切都自解脱,一切的智慧都显现出来。那我怎么样做?如果我有这样一个认识,那意味着我要试图获得大圆满的教法,试图获得大圆满的证悟,那么我往这个方向发展。

但是在这个过程当中,我没有一下子就成为一个圣人,成为一个大圆满的瑜伽士,就算我跟随南师,比如说我获得了直指心性,因为他的网络法会每个月基本上都有一两场,一次就三、四天,三、五天,乃至七天,每次都直指心性。但是我听了,我虽然有一点性的经验,但是我还不太确信无疑,那这种情况下,应该怎么实际对待自己的誓言或者戒律呢?

那么我们就应该时刻检查自心,保持觉知,这是刚才说的,就是说我们也要尊重金刚乘的三昧耶。因为我们实际上做不到一直保持觉知,所以我们尽力而为。但是金刚乘的三昧耶,举一个例子,我们就是说不间断本尊咒,受持金刚乘的这些人,他们很多的誓言里面都会说:“啊,你应该每天都修一座、几座、几个小时、或者说要念多少遍、绝对不能够中断等等。”但是这个我们不一定能做得到,因为我在修持大圆满,我的注意力已经进入到大圆满教法当中了,大圆满三部本身内容就很繁杂,就是很多,但是我怎么可能又金刚乘又修大圆满呢?做不到的情况下,那么我们就是说,很实用的就尽力保持觉知,但同时我们尊重金刚乘的三昧耶,我们不要轻易去违犯,对吧?包括尤其是很重要的一件事情就是对上师,对吧?我们不能够随便,就是说随随便便地去对待这样的一个对境,因为这些相关的业力或者障碍是非常大的,所以我们要很现实地对待这件事情。

而且作为大圆满的修行者,我们一切的修持,都是以安住在性为核心的。首先要发现这个觉性,认识这个觉性;然后时刻安住在这个状态,确信无疑;最后一切二元的幻相都融入这个状态当中,乃至最后显现清净的境界,所谓虹光身的境界等等。所以,我们要尊重金刚乘的三昧耶,要注意一些严厉的对境,尤其是金刚道友之间很容易(出现问题)。我们一般对金刚上师都是比较尊敬、尊重的,尤其是对大圆满上师,但是金刚道友之间就觉得无所谓,就可以好像随便辱骂,或者说轻视等等。有的人是知道不可以,但是由于习气的缘故,还是会这样做,想着以后再忏悔。但无论如何,我们要知道,这些都违反金刚乘的三昧耶,作为大圆满的行者也要非常非常地小心,就像莲师说的“见地比天高,行为比细”,对不对?这个是一定要注意的。

那么至于显宗的戒律,我们又怎么抉择?比如说显宗在家居士,不杀生、不妄语、不邪淫、不饮酒、不偷盗这个五。比如说我本人,1994年我进入佛教净土宗,我受持了居士五戒,那我现在过了若干年以后,我跟随南师学了大圆满,那我怎么办?里面说了不饮酒,可是不饮酒跟我们金刚乘的一个誓言、三昧耶就是相违背的,大家知道,金刚乘的十四种三昧耶当中,有一个三昧耶叫作“不拒绝荟供的圣物,不拒绝荟供的缘起物、誓言物。”这个是什么?一个是,一个是。酒和肉在金刚乘当中是一个荟供的缘起物,这有很多的原因,但是我暂时不解释,但是这一点就和显宗的戒律相违背,因为显宗居士五戒,很多人都是居士,你说了不喝酒,那你金刚乘荟供又说了不能拒绝,怎么办?

我们听地的一些人说:“肉,是一个苍蝇那么大点的肉;呢,就在嘴唇上沾一下就可以了。”这种做法是很不错,好像两个矛盾都缓解了,但事实上,这并不是金刚乘历史上纯粹的传统。我们知道,在藏地,地的这种气候地理环境是不大可能出产什么稻米、蔬菜的,所以历代的这些大成就者们一直是肉食者,这个是很客观的现实,不要去否定,对不对。那么他们也是啊,所以他们作为佛教徒,他并没有说好像居士五戒就一定要不可以怎么样。

所以我们就要知道一个原则,关于戒律和誓言的抉择,就是上上的戒律融摄下下的戒律。就是说,比如说我们大圆满是最高等的修行,金刚乘是中等的,也是比较高的,金刚乘我们称之为果乘,显宗叫因乘。所以大圆满的方式,大圆满的这些戒律,它含摄了金刚乘的戒律。同样的,金刚乘的戒律含摄了显宗的戒律。所以这是我们要具体抉择的情况。

但是如果说到你仍然是执着于一些外相形式,比如说你是一个比丘或者比丘尼,你现在还在延续这个形式,那你要尊重释迦牟尼佛开创的这个比丘的传统。那么这种情况下,比丘他当然意味着出家人,就不可以结婚等等,那么这种情况下,我们也应该同样地尊重这个做法,否则的话,我们就会给这个社会、会给他人带来扰乱。作为一个出家人,假设你妻妾成群,那么肯定会遭到所有的人诟病,很多人就会因此而对佛教产生烦恼,对不对?所以,这个时候我们就忘失了所谓的“不干扰别人”这样的一个誓言。对不对?我们“尽力保持觉知”这个大圆满行者的誓言,这个已经违背,所以这种情况下,我们当然是要尊重(戒律)。

所以要具体情况具体分析,就是南师讲的根据环境行事。没有一个放诸四海而皆准的戒律,在东方被认为是非常优雅的事情,在西方可能是粗俗不堪的,同样的道理,在西藏被认为是很好的事情,可能在汉地人们都很不喜欢,是不是?所以没有一个放诸四海而皆准的戒律。但是如果你追随的是显宗的出离道,那你就应该受显宗的相关的别解脱戒或者是菩萨戒。如果你修的是(金刚乘),你认为你这辈子要修喜金刚成就,或者是时轮金刚成就,那你就应该受金刚乘的三昧耶,并且不违犯。如果你追求是大圆满,以此为主的话,那你应该实际地、尽力地安住在性当中,并且其他的尽量地按照这个要求去做。

当我们有觉知,随时知道自己在做什么的时候,觉知,简而言之一句话,什么是觉知?我知道我在做什么,就这么简单。这跟显宗很多情况下讲的观等等,有的时候是有一点相似,但不完全一样。比如南传佛教讲观、四念处等等,这个不完全一样,但是总体的意趣是一样的。所以这样我们就知道关于三解脱道相关的戒律、三昧耶的抉择,大概就是这样的,根据南师的教导,大概的就是这样的一个情况。

2-7 果的情况

另外,就是说九乘佛法,刚才已经提到了见解、修持、还有行为。行为就是跟戒律有关,对不对?所以我已经提到了修行。那么至于果的方面,又是怎样呢?当我们说修行果这四个要素,一开始就说了基道果,基道果就是见修行,后面还有一个果,那么这个指的就是证悟的结果。

2-7-1 显宗

先说说显宗,显宗的小乘、大乘。可以说,我们一开始就说了,一切众生终将成佛,实际上一切的佛法之道也都将导致成佛的结果。也就是说,就算是小乘的声闻、缘觉,也许这一辈子小乘的声闻、缘觉,比如说修南传的内这些方法,也许这辈子最多只能一个阿罗汉或者须陀洹、阿那含等等,但是在未来,他可能再次积累福德资粮和智慧资粮,乃至最终显现究竟圆满的佛陀的证悟。所以就算是小乘也是一个独立完整的成佛之道,这一点大家一定要了解。就算南传佛教是小乘,比如现在斯里兰卡、缅甸这些地方,我们通常说小乘最多证到阿罗汉,但是这个不完全正确,最终他们以后、未来的生命形态当中,他有可能一直向前走,也许是非常缓慢地,所以释迦牟尼佛在经典当中说要三大阿僧才有可能成佛,显宗的教法就是这样。

2-7-2 金刚乘外续部

但金刚乘的教法是怎样的呢?金刚乘外续部当中里面有讲,最长的时间就是十六世成佛。也就是说,就算你最低的金刚乘外续部事续或者事部的话,事部意味着我们有大量的佛事:清洁自己,我们每天要洗三次澡,甚至更多;吃的是三白三,就是这些被象征着洁净的白的;衣服要一尘不染;不断地洁净自身;通过这个方式洁净自身,还要不断地侍奉本尊等等。因为刚才说了所谓对本尊方式,我们这样地来侍奉本尊,或者观想本尊放光加持自身,净化自己的业力等等,以这样的方式(修行)。

那么行部意味着介于事部和瑜伽部当中。瑜伽部的“瑜伽”的意思,在藏文里面叫“南觉”,“南觉”这个意思就是说,以大圆满的角度来说,“南觉”就是具足了本性经验这样的人,就叫瑜伽士,就是说已经明心见性的、认识自己心的本性的这种人,就叫瑜伽士。但是这个瑜伽部实际上也是有类似的含义,但不是大圆满这个完全的意思,就是说他通过一种跟本尊的关系,比如说事部、行部、瑜伽部,它一般都是说,比如说这种一开始好像仆人侍奉主人一样,然后是朋友,最后呢,这个最高等的瑜伽部的话,最终这个对生本尊融为自生本尊,就是说要融入自身。这个所谓的智慧,法界当中证悟的觉者,智慧要融入自身,也就是所谓的誓言——“萨玛雅萨埵”。这样的就是事部、行部、瑜伽部的方式。所以经典当中刚才说到果的时候,外续部当中最长时间,需要十六世成佛。

2-7-3 金刚乘内续部

那么接下来说续部哈瑜伽。刚才一开始说了,哈瑜伽就是一般的金刚乘,渐次观修,另外一个名字就叫无上瑜伽。当然了,由于翻译的缘故,有的人把大圆满也翻译成无上瑜伽,实际上这些翻译都是不太准确的,因为“无上这个词被用滥了。像“阿努”、“阿底”这些词,包括“哈”,实际上都是“大”的意思,“最高等”的意思,因为每个自都赞叹自己,是不是?自己是最高的、最好的,所以它都这么说,所以导致了这样的一个后来翻译的失误。就是说无上瑜伽部就是无上部,就是金刚乘一般的生圆次第,也就是哈瑜伽。所以哈瑜伽当中,我们修持比如说萨迦、噶举、格鲁这些(法),包括宁玛派里面也有哈瑜伽,莲师当年进藏教授的金刚乘里面也有哈瑜伽,当然有了,一切的密法都是来自莲花生祖师,在我们这个时代,对不对? 

所以在这个里面的修持,哈瑜伽尽管它是渐次观修生圆次第,但是它是自观本尊,所以它认识到一切的山河大地,一切的法界,法界的一切的现象,一切诸法,都是身语意真实状态的坛城的显现,这意味着就是觉者的这种,包括自当中的,身语意的真实面目,也就是法报化三身的真实状态的显现。这就是为什么要净观一切为本尊,一切的现象为本尊的显现,声音为本尊的声音等等。所以,由于这样的一种道的观修,因为它这种认识是比较究竟的,它可以一生成就。

但是大家回顾一下,历史上金刚乘一生成就的一个典型的例子,就是著名的密勒日巴尊者。密勒日巴他当年是怎么修持的,大家都知道,历经千辛万苦。那么这样的生圆次第渐次的观修,哈瑜伽的方式,它(要)付出极大的努力,因为它是一种比较曲折的方式。虽然是道,已经很直接了,但是他是直接当中的间接,因为它采用的是渐次观修,它关于本性基的认识也并不跟大圆满是一样的,它还是认为需要转不净为

但是阿努瑜伽关于个体本性的认识是比较直接的,刚才已经提到了,所以呢,由于这样的一种原因,无论如何,金刚乘的玛哈瑜伽有可能一生成就,一生成,虽然要付出极大的努力、艰苦卓绝的努力。所以大家如果要决心选择金刚乘作为自己成佛之道的话,实事上要做好这种身心的准备,准备像密勒日巴尊者一样付出凡人不可想象、不可承受的努力。

好,然后我们说一下大圆满教法当中关于(果的情况),刚才再补充一句,如果一生没有成佛怎么办?那么就有可能刚才最多十六世成佛,(这)已经说过了,它可能几世,如果修续部,有可能再转世,因为这个金刚关系——师徒三昧耶这个关系形成的话,上师不会抛弃你,如果他是一位真正的成就者的话。如果上师本来是个凡夫,凡夫拜凡夫为师,也不会有什么好结果,所以就是这么个情况。

2-7-4 大圆满

那说到最后的大圆满教法。大圆满的密续当中有讲,我们修持大圆满,一生成就的可能性是非常大的。尤其是南师曾经这样说过一句话,他说:“大圆满同修会当中大部分的修行者,也就是真正的大圆满的修行者,真正的大圆满的瑜伽士,他们大多数都可以在法性中阴当中证悟报身。”这句看起来极其自信,甚至看起来过度自信的一句陈述,但实际上这句话是有来源、有经典依据的。

在密续当中就有,三种根器的众生修持大圆满,上根的根器,上等的根里面又可以分为上和下,上等根器当中的上等根器,可以像噶饶多杰或者是莲花生大师,或者是无垢友尊者——贝玛拉米扎一样,显现大迁转身。什么叫大迁转身?一句话,活着的时候就显现了虹光身。大家思考一下这句话,活着的时候,我们的身体,粗大的五大已经融入五大元素的本质五色光当中。大家知道有一幅著名的莲师画像,就是一个画师画的,好像是萨迦派的一个画师画的莲师的画像,就是说他是一个光的形体,然后整个外表上大概看起来是一个莲师的形状,这是人们一般对莲师虹光身的一个理解,但我们现在说的大迁转身是活着的时候就显现了。

一般说的虹光身是什么情况,就是所谓死后七天之内,我们的身体,因为我们已经证悟了心的本性,而且我们实际上已经在法性中阴当中证悟了报身,那我们的身体当中,而且不光是停留在法性中阴证悟报身这个层面,我们的身体实际上已经几乎完全地融摄了,那么这个时候,我们的身体就会慢慢地显现它融入到五大元素的本质五色光当中,所以无余虹光身的显现就是说显现这个身体完全化成五色光,唯独剩下的就是这些没有感官觉知的部分,就是不净的部分——毛发和指甲,这个叫无余虹光身。如果有一些障碍,或者有一些因素的影响,它显现为有余虹光身,比如说整个身体成比例地缩小,乃至一高,甚至有的是一拳头高等等这样地缩小,这个叫有余虹光身。这样的例子近现代也是不少的,但是无余虹光身就相对来说很少。

比如最著名的一个例子,就是大家都知道的噶陀第十万身,就是白玛邓灯,娘拉·白玛邓灯,这是他的藏文。白玛邓灯尊者他就是无余虹光身的一个典型的例子。在他圆寂之前,他跟弟子交代,说我马上就要走了,我会进入到这个小帐篷里面,之后你们把我在外面用针把这个牛皮帐篷缝起来,外面堆上石头,不让野兽什么的靠近。弟子就按他说的,知道上师要走了,很难过,但是也按照上师的嘱咐就这么做了。然后过了七天,他们再回来,把这个帐篷拆开,发现里面只剩下了白玛邓灯的衣服。这个是住的啊,这个帐篷——牛皮帐篷,只剩下他的头发、指甲还有他的衣服,是这样的一个情况。

包括南师的叔公多登·乌金天增,你们知道,南师的著名著作《幻轮瑜伽》,也叫《日月和合幻轮瑜伽》,还有个副标题叫《西藏的动作瑜伽》,这本书上面,封面的那个瑜伽士就是南师的叔公多登·乌金天增,一世昂藏珠巴的直传弟子,也是龙钦宁提的一个重要的大成就者。他就是以幻轮瑜伽为主的一个修持者,最终他显现了虹光身。而且他一个很特殊的地方,就是1962年2月公开地示现了虹光身,意味着,一般虹光身的显现过程当中不可以去碰触的,尤其是三昧耶有问题(的人)不可以去碰的,否则,据说可能会扰乱这个虹光身的显现,或者说阻止,或者说怎么样。

多登·乌金天增当时是一个著名的修行人。你们听说过阿沛·阿旺晋美这个名字吧,他是当年签订西藏《二十一条和平协定》的重要的政治人物,当年专门去拜访过南师的这位叔公多登·乌金天增。那时多登·乌金天增住东一个放牧的小屋子里,这是牧民住的一个小屋子。有一天看他藏人发现不对劲,怎么多·乌金天增不见了呢?因为·乌金天增在那边闭关嘛。然后他就打开门进去看,就发现只剩下一个羊皮的袍子,他往袍子里面一看,发现一个缩小的乌金天增的身体,这个时候叫有余身。他就很害怕,他是藏人,他也听说过所谓的“加路”——虹光身,他就向上级汇报,然后上级又向上级汇报,这件事甚至惊动了很高层。然后他们就说,因为他是个很有名的人,赶快又派更高的官员来视察。再回到那个屋子里看的时候,发现里面连那个缩小的身体都不见了。这就叫作公开地示现了虹光身,被别人看,被别人的情况下也没有问题,就是说这些只是相对的,并不一定就会终止。

不管怎么样,这就是大圆满教法当中所谓的两种显现。刚才我已经提到了,上等根器当中,里面有两种,大迁转身这是高等的,可能不是那么高的,(相)比较已经很高了,比较高的这个就是虹光身。再差一点,叫作上(根)中(的)下(根)吧,你可以这么说,(是)有余身,当然有的时候可能不是以这种虹光身的形式显现,有可能是一种七彩的、五彩的舍利、极其坚固的舍利等等,或者说骨头上显现一些种子字、佛像,就是说他的骨头上面显现一些佛像、种子字的形式,根据大圆满密续《金刚萨埵意镜续》,上面有讲一些虹光身其他的一些情况。

不管怎么样,我们言归正传,说到果的时候,大圆满中根的行者,因为我们大部分人实际上是中等根器乃至中下根器的人,中上根器的人都不是特别多,上上根器的人刚才已经说了非常少。所以,这个情况下我们就知道,上师刚才说了,大圆满行者大部分可以在法性中阴获得解脱。

什么叫作法性中阴?大圆满教法当中有个著名的中阴教法,他将人的整个生命的形态分为四个阶段:第一个就是活着时候,这叫人生中阴,就是普通的自然中阴;接下来快要死的时候,临终中阴或者叫临死中阴;临死中阴最终意识完全失去,大脑死亡或者说呼吸停止,这个时候,内在的内呼吸还没有完全终止,但是最终当我们的心完全瓦解的时候,我们的心意识完全瓦解的时候,这个时候真正地进入了法性中阴。

什么叫法性中阴?当我们的凡夫心停止了运作的时候,我们自己心的本性、本初状态或者我们赤裸的本来面目赤裸地显现出来,它以声、光、光线的形式显现出来。如果你生前接受过比如说静忿百尊的传承,或者金刚手,或者绿度母,或者什么传承,有可能在你死后的法性中阴,就是你的凡夫心停止运作之后的这个本性显现的阶段,显现这些觉者的形状等等。但是这个时候会有很多,因为我们的六根已经瓦解了,这个时候会显现很多的声、光的境界,我们不受我们六根的束缚,那么这个时候,这个境界显现的时候,如果你生前已经是训练有素的一个大圆满行者,你一直在修大圆满的阿底上师瑜伽,而不是一般金刚乘的祈请上师加持等等——这样的叫金刚乘上师瑜伽,我们说的是大圆满的上师瑜伽,不断地串习,安住在性境界,乃至确信无疑的时候,这个时候肯定就能够在法性中阴获得解脱。

因为这些声、光境界的显现,就是我们本性当中具足的潜能,它跟助缘结合起来,助缘就是以前获得传承,现在显现出来,所以这个境界叫作光明,或者叫地光明。我们修持大圆满的上师瑜伽或者修持窍诀的各种经验,这个叫子光明。子光明遇到光明,儿子在千万人当中就一眼能认出母亲,这样我们自然就可证悟报身,所谓子母光明会就是这个意思,法性中阴证悟报身,这就是为什么。这是大圆满密续当中说的,莲师关于这些有非常细节的教授,这个就是中根的行者,大部分中根的行者的情况。这就是为什么南师是这样说的:“大圆满同修会大部分真正的修行者,他们会在法性中阴当中获得报身的证悟。”

还有,就是说如果错过了法性中阴阶段,就进入到所谓的投生中阴,意味着你要投生转世了,进入轮回当中。在这个期间,如果有一些修行者一起帮你修法,并且因为我们每隔七天,我们的心会再次苏醒过来,就是每隔七天就好像死了一样,这就是为什么我们传统上说头七啊、七七啊,这并不是迷信,这是有一定佛教的知识来源的。这个七七四十九天内是大部分凡夫的情况,有的大修行者可能很快就已经进入到净土或者说已经回归到法身境界当中了,这就不在话下。但是如果你进入到这个投生的境界当中,如果有人引导,会帮助你。如果没有人引导,那么这个时候你也要有一些知见,有一些知识,如果完全是个凡夫,没有任何修持的话,这个时候就由你的业力决定你去到哪,你这个时候就像一只风中飘荡的羽毛一般,随着业力吹到哪里就是哪里,这就是所谓投生中阴。

    这就是所谓生命形态的四个阶段,所以这就是中阴的教法。根据这样的一些教授,大圆满中阴教法的教授,我们就知道,修持大圆满教法,是一切佛法当中最最殊胜、最最直接、最快获得证悟解脱的一个方式。

    基本上今天我要讲的就是这些。我不知道现场的大家,或者网络上也有,我看一下有多少人,网络上有100个人左右,有什么问题可以打到屏幕上,或者现场大家关于刚才我提到的一些情况有什么样的一些问题,我们大家可以交流一下,比如说一些名词不熟悉、不了解,可以再解释一下。

附录:答疑

问:可不可以再详细介绍一下阿努瑜伽的刹那观想的情况?

    :因为这个涉及到传承,我只能大概描述一下它的方法的特点,我不能描述具体怎么去做,因为每一方法都需要传承。比如说我们一般金刚乘是渐次观修,但是阿努瑜伽是刹那观修,比如说我绿度母,那么作为阿努瑜伽的方式,绿度母这个修法很有意思,它有外续部的方式,有金刚乘一般的无上瑜伽部的方式,也有阿努瑜伽的方式,所以它是比较丰富的。

那么作为阿努瑜伽绿度母的方式,(略)然后我们就观想这个咒轮,然后就念这个咒。我已经说的非常非常露骨了,因为我不知道你是不是没有绿度母阿努瑜伽的传承,所以我只能点到为止,我不能再往下说了,因为传承的缘故。如果大家有传承,我们可以详细地讨论交流,就是这样的一个方式。所以,总之刹那间自观本尊,然后观想种子字和咒轮,使用这样的方式就可以迅速地生起本尊的功德和修法的作用。

看一下网上有没有什么问题,大概就是这样吧,好像网上没有太多的问题,是因为我太好了,还是我讲的太差了?!好好好,听懂了就很好。

问:我替一个师问个问题,这个师兄从小,到来参加南师的大圆满法,他学了一段时间后,就回去了。我想他在这个问题上有一些困惑,希望你能帮他解答这个问题,网上我希望他能听到。他就说:这个大圆满的觉知显宗里面提到的“应无所住而生其心”有什么区别?

  答:就是这样的一个问题,对吗?OK,《金刚经》里面说“应无所住而生其心”,这实际上跟我们说的明觉状态是没有区别的,但是跟觉知是有很大区别的。刚才我说了,“觉知”,简而言之一句话,这是南师的原话:“我知道我在干什么。”这就是觉知,实际上这里面已经包括了我对于我身语意整个的观照、觉察,这个就是实际上如果说联系到南传佛教、小乘佛教的话就是,但是南传佛教,尤其是在缅甸、斯里兰卡他们流行的方式,它主要是四念处——身、受、心、法四个处,四个观察修持的落脚点,这个叫处,它的观照。

  但我们讲的这个觉知是整体的一个大圆满的觉知,我知道我在做什么,所以这是一个宏观的状态,我们就像镜子当中刹那显现整体一样,用心如镜,就是这样一个状态。但觉知并不是我们讲的大圆满究竟的状态,大家一定要了解,大圆满讲的究竟状态是明觉,不是觉知。大圆满明心见性、直指心性的第一件事是要发现明觉,不是觉知,觉知是一个普通的功课,但是又很重要,可以说觉知是区别于佛法和外道的一个试金石。外道当中也有禅定,四禅八定它也有,但是外道它没有办法获得解脱,因为它缺乏能生定,能生,它没有智慧无法获得解脱。

  所以说回到你刚才的问题,“应无所住而生其心”,实际上这就是明觉。为什么这么说?我们这个心,我们不执着在任何的对境当中,我们的心不去生起任何的概念,不去攀缘任何的现象,任何的心所、对境我们都不去攀附。跟着它跑,散乱,这就不要说了。但是,你还不要忘记,不光是“无所住”,还有一个“生其心”,“应无所住而生其心”。

  当然历史上有很多不同的解释,有的人这里断句,那里断句,成千上万的解释,我不想说那些。我只想说根据南师的教法,怎么理解《金刚经》里面这句究竟的教言。它还有“生心”,“无住生心”,所以说它不只是在讲“空”,它还有这个“明”,这个空明不二的本来状态,就是当我们安住在心的本性中放松的时候,心的本性当中自然具足的光明,这个生光明,这个朗朗的觉知。

  但是这个觉知不是我刚才说的二元的、“我知道我在干什么”的这个觉知,而是说,我有一个本来的觉知,这个觉知它没有任何的判断分别,它像太阳一般朗照一切的万法,这个觉知当中,这个明觉当中具足一切的智慧。当我们说佛的五智慧的时候,一切的智慧,佛的智慧都可以通过安住在性当中而生起,这就是“应无所住而生其心”这句话的意思。但觉知刚才我已经说了,所以说我不知道他的困惑从何而来,是因为他没有理解“应无所住而生其心”,还是说……他为什么会困惑?为什么会烦恼?你知道吗?

  提问人回答:“我不知道,因为他只提了这样一个问题。”

  无央老师继续讲:我想有可能是他误解了。因为南师一天到晚都在说:要觉知,要觉知,甚至说我们大圆满行者唯一的戒律就是要觉知,刚才已经解释了。所以他以为觉知就是唯一要做的,然后他就说觉知《金刚经》上说的究竟的东西是不一样的,显然这是他误解了,对不对?所以我们很多人听了一两堂课,很多基本的名词没有搞清楚,然后就开始分别,开始浮想联翩了,不一样的,完全不一样。觉知你可以说四念处,南传的内有一点点关系,但不完全一样,因为是大圆满的方式,它的修行都是不一样的。南传的比如说,举一个例子,释迦牟尼当年在《大念处经》上面教导的,他在《大念处经》上讲:“四念处是唯一导致槃的真理之道。”在这个语境当中它是成立的,因为它面对的小乘的受众。

  那么四念处的方法,举一个例子,佛陀讲的“安那般”的这个观呼吸。比如说你这个呼吸,你观察你鼻头或者人中这个地方,你的呼吸从这里经过,然后比如说,你呼吸是冷的,你就觉知道它是冷的;它是暖的,你就觉知它暖;它是长,你就觉知它是长;它是短,你觉知它短。也就是说,关于呼吸的这个观察、这个处,它发生任何情况,我们如实地觉照,如实地觉知到,这就是关于四念处当中身念处的一个典型的例子,就叫“安那般那萨提”,这是巴利文的原文。“安那般那萨提”实际上就是安般守意,这是南怀瑾的翻译方法,这个就是我们说的所谓的身处。

身念处就是四念处之一,所以跟我们讲的觉知是不一样的。我们像镜子一般观察自己这个整体,然后在这个状态,我们觉知到自己,作为大圆满行者,觉知到自己的执着、散乱,尤其是散乱,还有我们的情绪、烦恼等等,然后我们在这个状态中放松。但是怎么放松,那就需要接受上师的直指心性,直指的窍诀,然后我们发现了这个本性,我们才谈得上进入了大圆满教法之门,否则我们永远是一个门外汉,相似的大圆满行者。

今天我就讲到这儿,谢谢大家!

问:还有,我想还有一个小的问题,再问一下。您刚才解释了“应无所住而生其心”,在金刚乘里面有一句话,叫作“前念不生后不绝”,这两个问题应该怎么来看?

  答:“前念不生后不绝”,我知道你想说什么,就好像我们说:“过去的已经消失了,未来的还没有生起。”是不是这个意思?然后我们处在中间的这个所谓空白的状态,对吗?你说的是这个意思吗?

  提问者:“不完全是。”

  无央老师:那你想说什么?你清楚地表述一下。

  提问者:“我们的念头它实际上不能停止。”

  无央老师:没错!没错!没错!但是的确念头与念头之间有可能有空隙,这是有可能的。因为我们具备一个所谓的阿赖耶识,我们有一个识,在这个状态当中有的时候缺乏觉知,没有明性,但是这个状态它是有可能,“啪”,就像我们无深睡的状态。

  你知道我们有三种状态:醒着的时候,做梦的时候,还有种深睡的时候。有的时候我们会发现我们是没有梦的这种情况,但是睡得很沉,这种情况实际上就是阿赖耶的状态。由此我们就可以知道,不可能永远一直有念头,在中间有的时候会有中断的,但是这个中断,南师说过很多次,它根本就不是所谓的大圆满要发现的状态,这个是叫作空性的经验,空性的状态,甚至是单空的状态,不是一个究竟的空性的状态。

  所以南师教我们不要去这样修,因为有很多的,尤其是西方所谓的佛教老师说:“应该在过去的已经消失,未来的还没有生起的这个所谓的当下,有一个空白的状态,我们应该尽量延长这个空白的状态。”实际上这是错误的教导,错误的见解,南师说如果按照这个方式去延长,去安住在这个空性、这个状态当中的话,这个是往生无色界之因,这是完全不一样的。所以我们要安住的空性的状态,就是刚才一开始说的:具备无尽的活力、潜能、光明的空性,这就是嘎达陇竹不二的大圆满本来的状态,这个就必须上师来直指。

  好,没有什么别的问题了吗?好,那就谢谢大家。

还有人问:本来清净跟本自圆满的区别?

答:简单地说,就是空性和光明的区别。其实它是没有区别的,只是说我们凡夫由于二元的幻相的作用,要么于空,要么于明。本来清净本自圆满,一个说的空性,因为本来清净藏文叫“嘎达”,“嘎”就是最早的、本初,“达”就是清净,那么“嘎达”就是本来清净。本自圆满,就是“陇竹”,本来圆满的状态,所以这是不一样的。就是空性当中具足着光明,就是不二。

没有什么别的是吧?

有人问:“听您讲很受益,想尽快获得一个传承,系统地学习,能否指导一下。”

  答:好,这样我就顺便介绍一下怎么样获得南师的传承。我刚才已经提到了,比如南师他基本上每个月都在全世界不同的国家旅行,然后他给当地同修传法,但是他在网上直播,所以大家总是有机会去通过网络获得大圆满的直指心性和其他的传承,然后可以加入我们QQ的学法,然后里面有南师多年来的大圆满著作,大圆满法本,大圆满三部的内容,修持的内容。

  我们可以毫不夸张地说,我们这里所具备的资料是整个大圆满中文界、中文圈内最丰富的,我们光翻译的法会的文字,已经至少有一千五百万字了,光是法会的文字,这是从08年(开始),每一场法会。南师自从他传法,1976年第一次大圆满,1971年第一次幻轮瑜伽以来,距今已经有五百多场法会,一场就有比如五天、七天这样子,所以已经有多少?已经数不清了。

我们的资料翻译了很多,就是说资料很丰富,只要你想,绝对是有很多的机会。然后我们还有现场的课程,就像是我们这次在成都教授金刚舞和幻轮瑜伽一样,还有一些在中心,江西宜春大圆满同修会三昧营的禅修中心,我们基本上每年都会请上师过来传授大圆满的教法。上师在国外的这些法会我们也可以去参加。只要你想学,机会非常多,资料非常丰富。然后我们每天有在线的共修,你也可以到中心闭关,有白关房,还有黑关,可以修大圆满的仰滴等等。有这样的一些情况,大概就是这样。

至于你说的这个“为什么有了明觉的经验自己会知道呢?”

答:OK,因为明觉它是一种究竟的智慧状态,它不是一般凡夫的智慧的状态。明觉我们唯识当中它有个术语叫“自”、“自证分”,就是当你自己证到这明觉的时候,它是不言自明的,你不需要别人告诉你:“哎,你已经发现明觉了。”它有自证分,它自己证到这个状态的时候,自己心里已经知道了。但这个知道又不是说“我证悟了一个什么状态”,好像我得到了一块宝石一样,这是二元的对立的状态。它是一种不言自明,就像禅宗那样的“言语道断、心行处”这样的一个语言没有办法表述出来,心没有办法去捕捉、去形容、去理解,但是这是可以发生的,通过大圆满上师的经验给你指引,给你教授,是这样子的。

问:这可以理解为确信无疑吗?

  答:不不不不!直指心性可以获得明觉的经验,但是不等于是确信无疑。当你获得明觉经验的那个刹那,你有可能知道,但是也有可能是比较疑惑的,不是很清楚,所以你要不断地窍诀等等。直到这个时候,完全根本没有任何人能够动摇你,就算别人跟你说你没有证悟明觉,你自己,你的自证的智慧已经不言自明地展现了,这样的。

问:对于很想学好教法的初学者怎么做?

答:我们对每一个我们学法群的人,都会发一个《修学纲要》给他,那上面就告诉你应该怎么展开闻思修,大圆满三部应该怎么去下手去学习,就这样做。所以你仔细地阅读这个修学纲要就可以了。

其他的问题我觉得跟今天的(内容)可能没有太大的关系吧?

问:大圆满的誓言“无有、平等”,这个出自哪里?

答:我刚才已经说了,在《七宝藏》里面。我记得是《法界宝藏论》(注:出自《实相宝藏论》),但是我不敢确定,但一定是《七宝藏》里面的。

问:那对于身心苦乐全然地接受,不排斥、不追随、不做二元的观,似乎小乘的观,也有这种说法。

  小乘的观不存在这样的说法,小乘甚至根本没有不二元的说法,因为我本人传的内也是学了几年,我也知道这些相关的具体怎么做,没有这样的说法。不管怎么样,今天就说这些吧,如果要细说问题的话,那太多了。好吧,明天我们会继续讲南师的大圆满的不的特色,好吧。

问:有了明觉的经验难道还不能说它确信无疑?

  答:嗯,你有了明觉的经验,你不一定确信无疑,你仍然有可能,比如说你尝到一个巧克力了,但是过了几个月,你一直没有吃巧克力,你也一直没有修大圆满的窍诀,没有修上师瑜伽,你过了几个月,你就失了这个状态,你被你的情绪、烦恼、红尘已经散乱得不知道到哪里去了,所以你已经失了这个经验,所以你没有确信无疑。也许你发现那个经验的当下还是比较清楚的,过了一段时间你又恍恍惚惚了,对不对?所以确信无疑就是解脱的一个保证,确信无疑我们就一定可以在法性中阴当中获得解脱。所以这就需要反复地窍诀,这个是核心的东西,然后,修上师瑜伽,然后各种大圆满三部的方法。

问:关于对外上师的祈请。

  答:对,实际上这种对外上师的祈祷,是金刚乘上师瑜伽的一种方式。在大圆满的传统里面,借助金刚乘作为辅助的修法,有很多这样的仪轨。比如我自己过阿秋喇嘛的上师瑜伽,里面就有龙钦宁提历代祖师的传承,一直昌根阿瑞,一直到阿秋喇嘛。但这是一种金刚乘的方式,不是大圆满的方式。大圆满的上师瑜伽是一个窍诀,阿底上师瑜伽直接安住在性当中,因为不管你怎么样祈请上师,怎么样努力地祈祷,你还是在心意层面当中,也许你会生起很大的信心,获得无上的加持,但是你并没有处于明觉当中,这是不完全一样的。当然有可能长期这么做,有可能有一天你突然明心见性,这也是有可能的。但是大圆满的窍诀比这些要重要,法王如意宝也讲过这样的话,对不对?窍诀是大圆满最核心的东西。


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