• 繁体 WAP手机版 加收藏  设首页
问题解答

金刚萨埵大虚空法会后答疑

   作者:三昧营   来源:三昧营资料   阅读:2638   评论:0
内容摘要:南师的方式是一个纯粹的、完整的大圆满,是原始的大圆满。大圆满是直接进入心的本性,然后持续安住。心部、界部、窍诀部各系统见修行都是不一样的,尽管果是一样的,都是成佛。所以有直接和间接的区别,有快慢的区别,有渐和顿的区别。所以我们就知道,大圆满是一个这样独立的、完整的、纯粹的方式,我们要明白什么是真正的大圆满,不是停留在一些人云亦云的说法和想象中。

答  疑:TheVoidOne-无央

文字整理:音声海

中文校对:禅定天海

编  辑:mzhtian 

审  定:TheVoidOne-无央



 

问:刚才提到的占卜法就是龙萨多杰尤詹玛吗?

  答:是的,没错。

问:请问参加了晚上的灌顶,还有这两天上午的讲课,可以入学法群了吗?

答:你说的灌顶就是世界传法吧?可以。但是你要知道,这是比较勉强的,因为我们一般是希望大家至少能够参加一轮完整的法会,然后进入学法群。但不是说进入学法群,你就不需要再听法了,这只是一个开始而已,这只是仁波切教法大海当中的一碗水。大家长期的听,闻思修,不光是听法,然后要参与共修。共修包括在线网上的共修,每天早晚都有,还有我们本地同修的共修。我们基本上全国各大城市、中型城市,至少有几十个城市都有我们的同修,都有很多人聚在一起共修等等。还有一个月四次或者两次荟供,有很多金刚舞、幻轮瑜伽的共修。大家参与,慢慢就会提高。

大家平常实修大圆满的窍诀,上师瑜伽等等,领悟明觉,这样就有可能一生解脱,这是我们每一个人都有的机会,自己把握吧!

不是说的今晚,说的是11月6号晚上,有一个世界传法,我们也可以称之为大圆满的灌顶,(上师)给予直指心性,还有上师瑜伽的传承。如果你没有参加,你就不知道。这次法会6场,如果你只是参加了一两场,就不能算(有了)基本的传承,所以你最好还是等到下一次法会再进学法群,因为你基本上都不知道整个教法是怎么回事,很多重点都没有听到,所以很难保证你入了群以后知道应该该怎么修。尤其是有的人,入了群以后满足了他的好奇心,就再也不认真地去修学任何东西,这样的人我劝你还是不要进来。因为你得了教法,然后又不去修,当然对你的三昧耶就是一个问题,反而成为一种障碍,那又何必呢?!所以如果你决定真心地跟随仁波切修学大圆满,你可以申请进入学法群,如果你已经进了学法群,可还是没有静下心来跟仁波切去修学,我劝你退群。刚才已经说了,得了传承又不去修,这对你的三昧耶不是一个好事情。

问:什么是三昧耶?

答:三昧耶就是誓言。就像显宗里面的戒律一样,金刚乘和大圆满讲的是三昧耶——我们的誓言。也许你并没有发一个什么誓,但这是教法的一部分,当你从仁波切这里获得了教法的传承,这个师徒关系就自然地形成,你就应该去修学这些大圆满的密法,如果你不打算那么做,你就可能会有这些过失,所以你还是要很慎重地决定是不是要进学法群。

问:每天要求念修什么?念多少呢?

答:我们并没有一个每天要多少时间来修法的要求或者规定,但是仁波切一直在强调,我们应该每天修阿底上师瑜伽,这是最起码的。这个上师瑜伽早上醒来和晚上睡觉前,一口气就可以修,可能只是几十秒钟就修完了,但是这是不够的,对不对?对于我们证悟大圆满来说,除非你是莲师一样的根器,否则你应该尽量努力地修持,当然大圆满最终的状态是超越努力的。但是如果你不努力,你无法发现这个超越努力的状态,对于大多数人来说就是这样。所以我们进入学法群以后,要细读修学纲要。不但有阿底上师瑜伽和保持觉知,还有很多的辅助修法,还有大圆满心部、界部的很多窍诀,很多的内容。不光是说修,还要闻思,要听法,还要思考,清楚名相,把这些教法相关的含义都要弄得清清楚楚,这样你的实修才会清清楚楚。

而且很多的修法并不是专门要花一段时间去修,比如说保持觉知,你应该24小时当中,除了上师瑜伽的明觉状态以外,你都应该尽量保持觉知。上师瑜伽的状态、明觉的状态是最究竟的,在这个状态当中,你什么都不需要做,对不对?但是我们大部分人不能一直处于这个状态,所以就要保持觉知,平常随时观察自己在做什么。有的时候你在做一些事情,也许你很专注,但实际上你做着做着,就忘记自己在做什么了,这叫失去了觉知。尤其是当我们散乱烦恼、分心攀缘的时候,都是处于二元的散乱状态,所以保持觉知是非常非常重要的。这对于我们所谓处于融摄的状态也是一个前提。

好多人偷懒,因为很多人的天性是很懒惰的,可以说大部分人都是这样,(他们想:)“啊!修一个阿底上师瑜伽就够了。”所以每天“阿”一下,就对得起上师了。但实际上你对不对得起上师,你对自己可能不太负责,因为上师给我们这么多珍贵的教法,就是让我们证悟心的本性,证悟大圆满,获得解脱。所以我们要尽力而为!上师说:“我们根据环境修持,尽力而为!”如果你没有尽力保持觉知,那你已经违反了三昧耶。所以看起来简单的要求,实际上是挺难的。

问:上师瑜伽一直在修,大圆满龙萨的传承是唯一计划接的,一心修法可以进学法群吗?

答:首先,你说的“龙萨”教法是哪一个“龙萨”的传承?仁波切的最主要的教法叫“龙钦俄萨康卓宁提”,中文叫“法界光明空行母心髓”,也简称为“龙萨教法”。这个地球上“龙萨教法”有好多种,最重要的就是有三种:一个就是南师的“龙萨教法”——“法界光明空行母心髓”;一个是“龙萨宁波”的教法;还有一个是惹那林巴伏藏师开启的“龙萨教法”。所以有好几个龙萨的传承,比如说阿秋喇嘛,他就有传这个“龙萨宁波”的传承,也是跟大圆满相关的伏藏。

如果你唯一计划只是修那个的话,那你不用进这个群,因为南师的这个群并不是说以那个修法为主,尽管南师也传了“龙萨宁波”的传承,但是我们不是以这个为主的。当一个人对大圆满教法,或者对自己的修行之路没有足够了解的时候,就确定自己今生唯一要做什么,这往往是一个有局限的决定,因为你并没有了解整个大圆满,你并不知道这个教法是否真正地适合你。所以不要过早地得出一个什么结论,我们应该在我们的真正证悟大圆满之前,保持一个敞开的心态,对不对?敞开的心态意味着了解自己的根器、状态、局限。

因为仁波切是这个星球上,目前来讲,是唯一的把大圆满三部——心部、界部、窍诀部都以实修实证的方式来教导的,其他的上师基本上都是根据传统的方式,按部就班地来教。几千年前如此,现在仍然如此,几百年前如此,现在仍然如此,这个就叫作传统的方式。有的时候是没有与时俱进,没有根据众生的状态、根器、福报等等来调整,所以真正的觉者的教授是根据环境来调整的,就像释迦牟尼佛当年传授戒律的方式那样,并不是一成不变的。

所以我想说的是,保持心的敞开,因为大圆满的状态就是超越一切的概念,超越一切的限制和定见。而且你说的“上师瑜伽一直在修”,上师瑜伽有几千种、几万种,你修的是哪一个上师瑜伽呢?基本上可以肯定你修的是传统的金刚乘的上师瑜伽,这种二元的方式,祈请加持,最后融入等等。但南师教的是大圆满的阿底上师瑜伽,这是不一样的,直接从心进入心的本性,直接安住在觉性当中,这本身就是一种直指心性的方法。

龙萨的这个传承我给你具体地说一说。“龙萨宁波”的这个传承,里面有“止”有“观”,这个跟大圆满心部有一点类似。它的“止”分为两种,一种叫“有相止”,一种叫“无相止”,这是亚青寺的翻译方式,我们称之为“有所缘的止”和“无所缘的止”。通过这个无所缘的止就可以获得明觉经验,之后才可以所谓融摄,处于任运的状态。但这些细节很多人并不知道,得了一个传承,得了一个上师瑜伽的仪轨,一直在那边念,然后说安住的时候,就安住在自己的一个想象、一个理解当中,并没有真正安住在心的本性、明觉的现量经验当中。所以对于大圆满的修行者最重要的,是发现心的本性,不要过早地说,我已经有根本上师了。你的根本上师只是你的想象而已,真正的根本上师是帮助你明心见性的那个上师,那才叫你的根本上师。也许你并不觉得他对你很重要,也许你并不觉得跟他感情很深,因为你有这种凡夫的局限,你有凡夫的这种幻想。你觉得大宝法王很重要,他就是你的根本上师,但实际上你可能大宝法王见都没有见过,就算你见过也没有得到真正重要的教法,也许他只给你传了一个祈祷文而已,所以这样不能够叫根本上师。根本上师是让你明心见性、让你认识心的本性的上师。

所以我们有太多的想象,太多的幻想,太多传统的各种影响。传统就是双刃剑,有好又坏,你要取其精华,去其糟粕。好了,就说这些了。

问:进学法群前要先进预备群吗?

答:对,先要进预备群,你加qq预备群:47796485,进了以后就知道怎么做了,会发给你入群须知。因为我平常比较忙,要做很多的事情,大家尽量跟预备群的管理员申请,比如说“大海”,还有“朝瓦楚登”。

我再说两句关于传统的方式:

比如说我们现在绝大部分大圆满上师,除了南师以外,基本都是按照这样一个方式,这样一个模式来传法的。

首先,先修五加行。加行里面有两种,一种叫共同外前行,比如说四正念,然后是不共五加行。修完了之后,一般是要求达到质而不只是量,但是大多数人没有办法升起真正的验相,或者升起真正的质量,只是说凑数。

因为古代修前行的人,都是在短期内,比如说半年、几个月,闭关修行,密集地修法,这样可以保质保量。但现在这个时代已经不一样了,现在的人因为工作等等,非常忙碌,大家都比较浮躁,大多数人是凑数的方式修,三天打鱼两天晒网,有时间就多修,没时间就不修,这样子的话就没有真正的质量。

传统的方式就是先修完加行,然后就直接教大圆满的窍诀部,你看有没有例外?没有任何的例外,都是这样子的。偶尔一两个例外,就是加行也不要求,比如说阿克班玛上师,偶尔的也有一两个其他上师也会,比如说益西加措上师,他没有说你一定要修五加行,也可以传给你一个大圆满的相关的仪轨,比如说阿秋喇嘛的上师瑜伽。但是实际上,你要修窍诀部的这个上师瑜伽,因为里面就有讲,要安住在心的本性当中,比如说“无执本净界安住”,你安住在哪里呢?如果你还没有心的本性这样一个明觉的经验,你只能安住在你的想象当中。然后你以为:“啊!那就是明觉的状态,那就是究竟的状态。”你对自己的名词进行一个自己的诠释,然后就是想象。也许你看了一些经论,以为是那样,但是任何的经纶,任何所谓大圆满见解的书,它只能告诉你一个头脑层面的大圆满见,真正的大圆满见是现量发现心的本性的经验,只有通过大圆满的窍诀,或者上师直指心性才能发现。

所以我们进入大圆满要做的第一件事情,不是修五加行,而是要证悟心的本性。这个就要多听上师的法会,直指心性,多修上师传的窍诀,包括心部、界部、窍诀部的这些窍诀。

你以传统的方式修加行,有的人就直接获得了窍诀部的一些方法,甚至得了什么托噶等等,然后觉得自己最高的大圆满法都得到了。你得到的只是一个空中楼阁,很抱歉这么说,但是实际上就是这么回事。窍诀部的前提是你要有明觉的经验,你能够融摄二元的状态,在禅观当中。你现在修了几个加行,也并没有真正地升起验相,或者说升起了这个质量,然后你就修一个想象当中的大圆满,就是这么回事。

真正的比如说亚青寺一些比较严格的引导,是说要直指心性对不对?师徒要有这种直接的引导。那么在南师这里,他也许没有时间见那么多上万的弟子,但是每个法会他都直指心性,每个人都有机会接触到几十种窍诀。你实修的话,不可能不证悟心性的,这是可以保证的事情。

那么你要是以传统的方式学,就是这样子,有的人根本就不知道什么是明觉的状态,所谓相似地修窍诀部,然后所谓地安住,想象而已,所以这个是没有用的,修一万年也不可能证悟,只能说是相似的状态。所以我们要知道传统的方式是怎样的。比如说亚青寺,比较严格的方式是,他会给你一个区分有寂的引导,可以借此而发现心的本性,这是一个窍诀,这是窍诀部的一个前行,但不是传统的五加行这个前行,它是窍诀部的一个基础,一个筑基的方法。经过这个实修也有可能发现心的本性。

比如说我们五明佛学院的晋美彭措法王,也就是如意宝法王,比如说他的文殊大圆满,或者他的很多大圆满教法里面,也有比如说轮涅分别法、金刚立、外层面的区分有寂,模仿六道的行为等等,还有“哄”字等等很多修法,这些都是为了发现心的本性。很多人根本就没有得过这些传承,根本就没有实修过,所以只是得一个窍诀部的传承然后相似地去修。过了很多年以后,说:“我修了十多年的大圆满了。”然后进入我们这个系统,说:“大圆满各种传承我都知道。”首先怀着一种傲慢的态度,其实他并没有明觉的经验,所以我们也只能够对他笑一笑,也不能说太多,因为他有这个傲慢的状态,我们也不能对他(怎么样)。我们也没有必要跟他辩论,慢慢他就知道了。可是有的人都不会进一步修学,一直以为自己是一个大圆满的老修,就是这么回事,这就非常遗憾。

传统的方式主要都是前行再加窍诀部,没有心部和界部。虽然有心部、界部的一个灌顶或者陇的传承,但是没有实修的方法,没有实修的窍诀指示。心部、界部、窍诀部这是嘎绕多杰祖师椎击三要相应的实修,具体的教法,如果没有这个的话,很多人直接修窍诀部,那需要相当高的根器。就算你修完了前行,你也未必有明觉的经验,未必有融摄的能力,也就是“彻却”的状态,这样你直接修窍诀部没有太大的效果。你可以观察自己,是不是真正明白自己心的本性。

所以南师不采取这种传统的方式,他采取的是大圆满原始的方式。原始的方式就是,不一定要经过加行的方式,而是说经过大圆满心部、界部、窍诀部全面的引导,这样的方式适合所有的根器。大圆满是独立的、完整的一乘,在九乘佛法当中,它是最高的、顶级的乘。这九乘每一乘都可以成佛,包括小乘也可以成佛,只是一个时间的问题。下面的乘比较慢,对吧?显宗要三大阿僧祇劫,金刚乘呢?外续部的话最多是16世,内续部一般来说有可能一生成就,但实际上需要艰苦卓绝的努力,因为它是转化道,不是直接安住于心的本性。大圆满是直接地处于心的本性当中,所以它是最直接、最迅速的。

但是所有的这些乘,彼此都是互相独立的。有的时候在传统上,比如说,包括法王如意宝的传法方式,他是先讲显宗,然后传金刚乘的生圆次第,最后来一点轮涅分别法的引导,也叫区分有寂,然后就讲大圆满的正行,所谓的“彻却”。这是传统的方式。我不是说这样是不对的,我是说这是传统的方式,就是以前是这样做,所以现在我们仍然是这么做。但是这个“以前”也是近代,比如说九世噶玛巴500年前开创的前行传统,在此之前一千多年,大圆满不存在前行。大圆满从一开始就是一个独立完整的系统,纯粹的大圆满到现在也仍然是这样子,只不过是受到传统的影响,受到显宗、金刚乘的重重包裹的影响,所以大圆满被包裹在一个包裹里,就像俄罗斯的套娃一样,七八层里面包裹了一个小小的大圆满。

南师不是这样的,南师的方式是一个纯粹的、完整的大圆满,是原始的大圆满,它不需要以显宗或者金刚乘作为背景,因为显宗的见和金刚乘的见都是不一样的,关于胜义谛的认识也都是不一样的。不光是见解、见地,还有禅修的方式也不一样,显宗是止观对不对?金刚乘是转化道,三种本尊之道,然后还有生圆次第对不对?修气脉明点。大圆满是直接进入心的本性,然后安住,持续安住,心部、界部、窍诀部,这个系统见修行都是不一样的,尽管果是一样的,都是成佛。所以有直接和间接的区别,有快慢的区别,有渐和顿的区别。所以我们就知道,大圆满是一个这样独立的、完整的、纯粹的方式,我们要明白什么是真正的大圆满,不是停留在一些人云亦云的说法和想象中。

好,就说这些,比较啰嗦了,下一次法会再见。


标签:大圆满 南开诺布 问题解答 
相关评论