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密乘见与大圆满见的异同(连载十五)

作者:TheVoidOne-无央  来源:三昧营  查看:2331  评论:0
内容摘要:大手印的状态跟大圆满的状态是没有区别的,都是现量的觉性的状态,是究竟的无上正等正觉的状态。这个状态本身是没有区别的,也就是一个成熟的明觉的状态。

    解:TheVoidOne-无央 

文字整理 羽薇 秋央措 

     秋央措

    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央

2-2-1-2 密乘见与大圆满见

 
  现在我们讲第二点“密咒乘”,梵文就是“曼查雅那”。“曼查”就是曼陀罗,密咒的意思,“曼查雅那”就是密咒乘,也叫真言乘,有的时候叫金刚乘,有的时候叫密乘,都是大同小异的意思,意思没有太大的差别。

 

2-2-1-2-1 二者都与我们本性有关

 

这里有讲显宗跟密宗的区别。关于显密重要的区别我昨天已经讲到,密乘是转化道,显宗是出离道,这是他们的见解和修持的不同。密乘更多的讲金刚是我们的本性,金刚乘的教法是和我们的本性相关的,只不过是它进入本性的修持之道的方式,不像大圆满来得那么直接。因为大圆满上师给弟子做的第一件最重要的事,就是直指本性,金刚乘不存在这样直接直指本性的方式。它是通过先进入身语意三个层面的灌顶加持,引入到修持之道,最后进入第四灌——心的本性的灌顶,这个时候,还没有进入发现本性的窍决,只是念诵一些高深的关于本性的词句,所以密就密在这里。因为金刚乘这个教法跟我们的本性有关,比较直接的相关,所以叫密乘。这是一个方面的含义,还有其它的我们以后慢慢会讲到。

 

密续的含义,密续就是不断显现的,就是指本性当中具足的能量不断的显现,就是这么来理解它原始的含义。密续本身指的就是密续之于金刚乘或密乘,相当于佛经之于显宗这么一个地位。显宗当中佛陀的教导叫佛经,佛陀所说的包括佛陀授记的、佛陀加持的叫佛经。密续的梵文叫“汤传儿”,你可以理解为金刚乘里面的佛经。其中更多的分类、最初的来源,我们要回到刚刚所讲的内容里。

 

2-2-1-2-2 九乘佛法不同的传承来源

 

整个九乘佛法当中显宗(包括大乘、小乘)是化身佛释迦牟尼佛所传授的;密咒的前三乘事部、行部、瑜伽部,是报身佛金刚萨埵等其他报身层面的觉者所传授的;密续的后三乘,就是所谓的玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽——大圆满,它们是法身佛所传授的。这就意味着这些不同的佛经、密续,包括内续部和外续部的密续有着不同的来源,有的是出离道,有的是转化道,有的是自解脱道,是不同的。这就是为什么有各种分类和区别的原因。

 

2-2-1-2-3 外续部三乘和内续部三乘

 

我们现在看它们具体的要点。外续部里面包括事续、行续、瑜伽续,或者叫事部、行部、瑜伽部,都是一个意思。我们先看一下整个的划分,刚才讲了前三乘声闻、缘觉、菩萨,现在讲第四到第六乘——事部、行部、瑜伽部,然后再讲(2.87-2.88—2.89里面有)玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这就是九乘佛法。我们会不断地提到九乘佛法这个概念,然后我们会从不同的角度来阐释它。

 

大家看2.6-2.7,这里提到无上瑜伽续,还有后译传统和新译传统。当我们提到无上瑜伽的时候,这是一个非常有趣的话题,因为很多人提到无上瑜伽,有各种不同的了解和理解,但是如果我们按照宁玛派的划分,尤其是按照龙钦巴尊者的《四法宝鬘》关于宁玛派的道次第的划分的话,无上瑜伽非常明确指的实际上是新译派传统当中的内续部,或者叫高等续部。刚才我们提到了事部、行部、瑜伽部,就是第四到第六乘,现在要讲的后三乘,玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽,这是宁玛派的划分。

 

2-2-1-2-4 旧译派和新译派

 

宁玛派是旧译派。除了旧译的传统,不同的译经译续的传统有两个时代,一个是从公元八世纪莲师的时代,一直持续到大概公元十世纪,大概三百年的时间,这个时间叫做前译或者叫旧译宁玛派。当我们说九乘佛法,一定是指宁玛派,大家要搞清楚这个概念。但是为什么这里要提到无上瑜伽,就是新译传统呢?因为在大概十世纪之后,有一位大译师叫仁钦桑波,仁钦桑波之后就是新译的传统。因为那时候宁玛派经过一些历史的跌宕起伏,包括一些僧团、一些状况的起伏,当时的教法是比较衰弱的,在这个时候,藏地的翻译人才又再次去到印度,从那边寻找金刚乘的教法,然后再次引入藏地,这就是新译派。新译派的代表人物是阿底峡尊者,这时候就开启了新的传统。

 

旧译传统跟新译传统有什么区别呢?这在《妙善宝瓶》中是非常重要的,理解这个要点,对我们关于金刚乘和大圆满种种关系的理解,将有非常直接的影响,我接下来会慢慢讲为什么会有这样的影响。

 

刚才讲的新译派传统,是从十世纪开始慢慢的形成的,一直到宗喀巴大师的时代,一直在延续着,所以我们现在讲到藏传佛教,影响最大的可能是格鲁派,离我们最近的、比较兴旺的传统就是格鲁派——宗喀巴大师的新噶当派。

 

新译传统跟旧译传统的区别到底体现在哪里呢?旧译传统最初是从自莲师。大概在八世纪的时候,藏王赤松德赞迎请莲师入藏,最初在莲师之前是寂护尊者——桑达瑞西达,叫静命。他当时传授的是显宗的教法,但是在藏地这样一个特殊的环境中,尤其是有古老的原始的传统——苯教(苯教是各种巫术、祭祀、法术、密咒等人与自然界能量的一种交换和控制等等原始的泛神论,或者说是一个萨满教,萨满教是各种巫术论传统的总集。人们称为原始的苯教,但实际上原始的苯教并不是特定的一个宗教,只是对当时的传统种种的这些方面的一个总称,到后来慢慢发展为苯教,那是后来的事情),我们现在提到这个,在当时的情况下,藏王邀请了师君三尊里面的寂护尊者,他当时传的是显宗的教法,但实际上这是没办法能够应化藏地的。后来请来了莲花生大师,莲师就将金刚乘的教法引入了西藏。我们从第一天就讲到了,显宗的教法是比较身体的层面;金刚乘密宗的教法是比较能量的层面;大圆满的教法是时时刻刻跟心意的层面相关的,所以这是身语意三中教法的特色,也就是出离道、转化道、自解脱道的特征。所以莲花生大师被迎请入藏后,他就开始传授金刚乘以及大圆满的教法,这就是宁玛派和藏传佛教最初的情况。

 

2-2-1-2-5 无上瑜伽与玛哈瑜伽都有父续母续不二续

 

到后来出现了新译,也就是出现了无上瑜伽续。具体的来讲,无上瑜伽跟我们宁玛派的金刚乘和大圆满有什么关系呢?有什么样的相同和不同呢?好,我们这里就讲到(2.7.2)新译传统。新译的传统将密续分成父续、母续、不二续或者叫无二续。它是怎么跟旧译相应的呢?它的父续基本上相应于宁玛派的玛哈瑜伽;母续在玛哈瑜伽里也有;不二续是以男相本尊为主的,父续比较多,母续是以空行母为主的;不二续是方便、智慧比较平衡的一个教导,实际上在玛哈瑜伽里面也是包括的。也就是说宁玛派的玛哈瑜伽——大瑜伽,实际上含括了整个父续、母续、不二续,“含括”是说在意义的层面上是相应的,不代表我们完全包括了它们,我是说意义上完全相应的。

 

2-2-1-2-6玛哈瑜伽的生圆次第

 

但是阿努瑜伽是不一样的(就是第八乘),当我们说九乘佛法的时候,记住是在讲宁玛派,这是大圆满最初兴起的藏传佛教传统中讲对于整个佛法的一个判教观。“判教”就是对于整个佛法的一个理解和分类。阿努瑜伽属于第八乘。阿努瑜伽和玛哈瑜伽的区别又在哪里呢?玛哈瑜伽实际上就是所谓父续、母续、不二续,具体的修行方法它就是生起次第和圆满次第。

 

什么叫生起次第?生起次第就意味着我们持有这样一种见解,就是当一个修行者他得到了金刚乘上师的灌顶的时候,上师对他的身口意进行加持、以及对整个道进行介绍,对这个修行者进行引导,引入到金刚乘的修行之道中,这个时候这个行者将树立这样一个见解,就是整个宇宙万法实际上它都是一个本来清净的圆满的坛城;坛城中的一切显现,它在特定的因缘下它显现为轮涅中的万法。比如我们金刚乘的行者,我们将持这样一种见解(我现在讲的是心意,就是无上瑜伽或者玛哈瑜伽的方面),他认为一切的声音都是本尊的声音的显现;一切的形象都是本尊的形象的显现;基于这样的见解,他通过上师的灌顶,获得的一个具体的本尊法,他就会进行生起次第的修持。

 

生起次第意味着什么?我现在是一个凡夫,我处于不净的层面;但是现在我开始观想,我在我心意层面慢慢的建立起这样一个纯净的层面,一个净相的层面(这是通过一种渐次观修的方式);这个时候我通过上师传的方法的传承,我将自己转化为本尊;我所在的层面(刚才说了,一切都是坛城的显现,本尊的显现,)我自己是坛城,我自己是本尊,整个层面的存在都是坛城,这就是自观本尊坛城;这个时侯就生起了内在的净相的层面;当这个层面逐渐的、慢慢一步一步的建立:比如本尊手上有多少法器、她有多少只眼睛、多少个头、手上拿着什么法器、身上穿着是什么样的,什么相好庄严报身宝饰等等这样去观想,然后坛城当中又是怎么庄严、有些什么特色,比如日月轮、种子字,咒轮等等的观想;当这样的净相层面成熟的时候,这就意味着生起次第的一个成就。

 

接下来我们要进入圆满次第。这些都是金刚乘的新译派的父续、母续、不二续中的内容,包括宁玛派的玛哈瑜伽中也有同样生圆次第的内容。生起次第之后要进入圆满次第。尽管我们通过生起次第的观修,已经进入了这样的净相层面,但是目前为止,我们仍然处于一种细微的二元的状态。也就是说即使我观想自己为本尊,实际上我睁开眼来一看,我还是这样一个粗大的不净的身体;我所处的环境还是这样一个充满痛苦的、不完美的轮回的状态;也就是说我并没有完全跟净相的层面相容;我的凡夫的状态仍然跟它(净相层面)有一个分别。

 

我现在闭上眼睛,或者我处于禅观的状态(就是藏传佛教生起次第观修中我是可以处于这样的状态),这个时候我们要进入圆满次第的观修当中,此时我们要将自己的内在的金刚身也要融入其中,我们的气脉明点、一些窍轮完全要进入到这个层面,也就是说这个时候,圆满次第的观想就跟我们的金刚身有直接的关系。这个时候我们就可以完全地融入到净相层面当中,就得到圆满次第的成就。当你的金刚身完全融入到生起次第的本尊坛城的净观当中的时候,圆满次第就成熟了。这个时侯我们逐渐继而不断地串习的话,就可以进入到生圆次第不二的状态。也就是说,在生圆次第的本尊坛城,还有一种与自己的金刚身不二的净观,在这种明性当中,我认识了自己——这种本尊的功德实际上是我本具的,我就认识了自己的本性,这就是大手印的状态。

 

2-2-1-2-7 大手印与大圆满无别

 

实际上,大手印有很多种。首先,我们从传统的金刚乘的角度来讲大手印。就是通过生起次第、圆满次第修持,直至生圆次第不二的证悟,最终处于大手印的状态。可以说大手印是整个金刚乘的顶点,但是,这是传统的金刚乘的方式。还有一种是跟大圆满心部的教法有关的大手印,我们称为顿道大手印,是噶举派的祖师米勒日巴尊者的弟子冈波巴尊者给予的教导。因为他本人就是一位很了不起的大圆满行者,他对大圆满心部非常地熟悉,所以,他利用金刚乘的一些名相,将大圆满心部的教法表述出来,这就是昨天我已经提到的四种禅观。实际上,大圆满心部跟冈波巴的顿道大手印是一样的。

 

既然讲了顿道大手印,还有见道,就是刚才讲的生圆次地的方式。回到刚才讲的,这就是所谓的新译传统当中父续、母续、不二续传统当中渐次观修,最后证悟大手印的状态。大手印的状态跟大圆满的状态是没有区别的,都是现量的觉性的状态,是究竟的无上正等正觉的状态。这个状态本身是没有区别的,也就是一个成熟的明觉的状态。我们讲到宁玛派玛哈瑜伽的时候,也包含了刚才提到的所有的生圆次第,没有问题。

 

但是,当我们讲到阿努瑜伽的时候就不一样了。刚才我讲了莲师刚刚入藏的时候,他有传这些法,他也传了玛哈瑜伽。玛哈瑜伽的一个经典的密续就是《大幻化网》,现在有索达吉堪布翻译的《大幻化网光明藏总说》(好像是这个名字),就是讲的玛哈瑜伽的方面,以这个为主。那么阿努瑜伽就不太一样,阿努瑜伽也是莲师传授的。

  ——2012年2月23日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第二天)连载之十五


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