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一切的讲述都是以大圆满为核心(连载十二)

作者:TheVoidOne-无央  来源:三昧营  查看:1689  评论:0
内容摘要:有的人会问“是不是意味着大圆满行者——我是南师的弟子,我就不需要持守金刚乘的戒律、不需要持守显宗的戒律呢?”要回答这个问题不是那么简单。从传统上讲,外在的层面我们要持守别解脱戒;内在层面我们要持守三昧耶;在秘密的层面,我们要尽量安住在心的本性的状态,也是大圆满的三昧耶。但是,你要善加观察你自己是不是这个根器。如果你有一直处于这种状态的根器,你一直能保持觉知……

    解:TheVoidOne-无央 

文字整理 羽薇 秋央措 

     秋央措

    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央

2-1-3-6-3-3一切的讲述都是以大圆满为核心


    无论如何,昨天在串讲的过程中,虽然我讲了佛教和非佛教的区别,还有身口意三门寂静、弃恶扬善、皈依发心等等这些传统的内容,但实际上每次讲它,我都会将其中与大圆满直接有关的内容提出来。大家要意识到,我为什么要这样做?不要忘记我们虽然是在这样学习(这里所有的佛法精要内容都在书上有基本的体现),但是它始终是大圆满的教程,我们始终是以大圆满为核心的,这是我今天开头要再重复强调的一点。

 

还有一点我今天特别说一下。大家翻到目录的第7页的最后一部分,在附录一上边有一个“大圆满同修会基础教程修法汇集”,这部分非常重要。当我们以大圆满为核心讲九乘佛法内容的时候,我们要通过“基础教程修法汇集”,来对我们刚才讲的纲要中所涉及各个佛法的内容,做一个实际的体验。

 

再翻到174页,你会看到有各种基础教程的修法,其中包括“洛炯”——修心七法、四无量心;还有三种升起禅定的辅助修法——自他交换等等修法;还有两种无我——“人无我”、“法无我”;还有四念住——身受心法;还有三根本的禅修的方法;还有轮涅法和住心法。这样大家就明白了,这本书的要点精华的地方就是通过这些修法体现出来的。如果说我们前面要进行种种闻思的话,最终就必须落实到实修上。实修就是通过我刚刚提到的这些修法汇集来呈现的,也就是说当我们学习了这种种知识之后,我们要进行这些主题的禅修,这也是大圆满同修会基础教程整个讲授的方式。

 

一开始我会进行串讲,然后慢慢我们落到各个要点的实修上,这些实修我们不可能在短短五天,或者五个晚上、十个小时都会修,那是不可能的,光是讲一遍也不止这些时间。所以我们以后要进行专题的禅修,这次我们是整个主题的串讲。我们再次明确我们学习的目标和方式。

昨天我们已经讲到大乘佛法的六度(第4页),也就是六波罗蜜多中的第三度——忍辱度。讲到持戒,持戒般若蜜多,在显宗我们说戒律;在金刚乘和大圆满,我们说的不是戒律,而是三昧耶。金刚乘有金刚乘的三昧耶,以十四条根本戒为主,大圆满有大圆满的三昧耶。

 

2-1-3-6-3-4上师的要求:修上师瑜伽和保持觉知

 

南开诺布上师给我们一个非常实际具体的三昧耶要求,就是要尽力保持觉知,这是一个非常重要的要点。当我们能完成上师的这个嘱咐后,我们就有可能通过在日常生活中的不断的保持觉知,形成这样一种自我观照的习惯:时时刻刻观察自己的身语意,尤其自己的心,在时时刻刻观察自心的情况下当下放松下来。所以在尽力保持觉知的要点上,加上尽量时时放松的要点,这也是南师经常讲的一个窍诀,非常重要。当你能够一直这样串习,你就很容易让明觉的经验生起。因此,保持觉知是让明觉生起的一个很好的前提,甚至是一种保证。所以我说南师给了我们这样一个三昧耶。

 

另外南师要求,当我们获得了这个大圆满传承,尤其是上师瑜伽的传承之后,要求我们每天应该修上师瑜伽。南师教了很多上师瑜伽的方式,比如阿字上师瑜伽(我们简称大圆满的上师瑜伽:观想五色明点中的白色的阿字;在心轮中显现;代表着我们的本初潜能;在观想的明性中放松。这是一种方式,也是一个窍诀)。此外还有很多其他形式的上师瑜伽,比如金刚乘方式的上师瑜;比如中坐法中荟供里的上师瑜伽;以莲师为皈依境的上师瑜伽;以噶绕多杰为主尊皈依境的上师瑜伽;还有决法里以玛吉拉准佛母为主的上师瑜伽;还有我们共修的曼达拉瓦佛母的上师瑜伽。这些种种的上师瑜伽都是上师瑜伽,但是形式是不同的。阿字上师瑜伽是直接的通过观想、在明性中放松,是持明表示的方法。

 

大圆满有三种方法,一种是持明表示传;一种是上师对弟子长篇的开示,讲解见修行等等,这叫做口传,也叫凡夫口耳相传,也叫补特伽罗传(补特伽罗是梵语,就是凡夫的意思,就是人的意思,是人跟神之间的口传);还有一种是窍诀部使用的方式,叫密意直传,也叫诸佛密意传,实际就是类似直指的方式。所以在这个基础上,南师会通过种种的上师瑜伽来让我们进入明觉的状态。

 

金刚乘的上师瑜伽方式,一般就是对这个皈依境祈祷,观想它的身口意三金刚种子字放光加持自己,最后它完全融入进来,我们处于这个明性的当下放松等等。它们本质都是相同的,只是形式不同。

 

南师经常对我们讲的一个三昧耶就是尽量保持觉知,还有一个就是修上师瑜伽,其实这两个是一个意思。为什么这么说呢?因为觉知的实质,最终也是为了达到上师瑜伽的状态;整个大圆满种种的三昧耶,最终都是为了确保我们最终处于跟普贤王如来不二的当下之中,都是同一个目的。所以大家不要以为上师说“保持觉知”就是唯一的三昧耶。有时候上师说“修上师瑜伽也是三昧耶”,看起来有矛盾,其实没有矛盾,是一回事。

 

有的人会问“是不是意味着大圆满行者——我是南师的弟子,我就不需要持守金刚乘的戒律、不需要持守显宗的戒律呢?”要回答这个问题不是那么简单。从传统上讲,外在的层面我们要持守别解脱戒;内在层面我们要持守三昧耶;在秘密的层面,我们要尽量安住在心的本性的状态,也是大圆满的三昧耶。但是,你要善加观察你自己是不是这个根器。如果你有一直处于这种状态的根器,你一直能保持觉知(不说是一直安住在上师瑜伽的状态吧,至少也是时不时的能够一直安住在上师瑜伽的状态当中,反复的串习这个状态),如果你有这样的根器和能力,你几乎已经快要显现你的证悟了,这种情况下你已经超越了各种局限(包括金刚乘的三昧耶);但是如果你不是这种根器,没有这种能力,你就应该老老实实的持守金刚乘的三昧耶;如果你实际上还是非常初级、刚刚接触佛法的人,还有各种习气,没办法控制自己的身口意,这种情况下,那你完全有必要持守戒律,大家应该明白这个意思。

 

戒律、三昧耶都不是一成不变的,包括戒律本身,佛陀当初也是根据僧团的状况来调整和颁布的这样一些戒律。三昧耶也是同样的道理,它更具有主动性,更加与环境相关。大圆满的三昧耶,实际上是最终让你处于觉性当中。所以大家要把这些事情这样宏观的来看待,不要总是盯着上师的某句话,如果你死盯着某句话,你会对佛法当中的很多地方觉得很矛盾。比如昨天,群里有人谈到“佛陀说‘常乐我净’,听起来怎么跟原始佛教里面讲的苦、无我、无常是完全相反的呢?”这完全是在不同层面的教法。一转法轮是讲四圣谛的道理;二转法轮是讲般若空性的道理;三转法轮讲的是如来藏——我们的真如自性层面,或者说光明层面的知见,所以说这是不同的层面。对于三昧耶,也要这样来看待。

 

回到我们六度当中的持戒波罗蜜多这个话题。你就要有这样的了解,不同的人应该根据自己的状况和需要去持守戒律,金刚乘三昧耶也罢,大圆满的三昧耶也罢,是这样的一个情况。

  ——2012年2月23日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第二天)连载之十一


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