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南开诺布仁波切大圆满的特色(连载八)

作者:TheVoidOne-无央  来源:三昧营  查看:1843  评论:0
内容摘要:南师提到过这样一些情况,《椎击三要》是分别相应心部、界部、窍诀部的。从心部、界部来讲,很久以来实际上只停留在传承的层面,实际禅修的引导上是比较势式微了,比较稀少,当然不是完全没有。在这种情况下,我们说心部、界部比较衰弱,窍诀部比较流行。尤其是近代以来,比如龙钦宁提这些传统兴起以后,整个大圆满我们听说的只有窍诀部了,很少有哪位上师讲大圆满讲心部、界部的禅修方法……

著  作:南开诺布仁波切

讲    解:TheVoidOne-无央 

文字整理: 善愿 

校    对: 随喜 法力

编    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央

 

2-1-3-6-2-6 南师大圆满的特色

 

大圆满又是另外一种情况,大圆满是自解脱道。什么是自解脱道呢?我们一开始讲了吉美林巴尊者讲过,大圆满的皈依或是说极密的皈依,是皈依本体空、自性明、大悲周遍或叫能量不断持续显现。我们要了解什么是真正的本体空、自性明、大悲周遍就要了解大圆满的修持之道具体方式,是通过这样几种情况展现的

 

2-1-3-6-2-6-1南师和《椎击三要

 

我们有时提到南师教法的特色,南师是近代以来也是很多个世纪以来,第一位全面恢复噶绕多杰原始教法的一位上师,为什么这么讲?

 

南师提到过这样一些情况,椎击三要是分别相应心部、界部、窍诀部的。心部界部来讲,很久以来实际上只停留在传承的层面,实际禅修的引导上是比较势式微了,比较稀少,当然不是完全没有。在这种情况下,我们说心部界部比较衰弱,窍诀部比较流行。尤其是近代以来,比如龙钦宁提这些传统兴起以后,整个大圆满我们听说的只有窍诀部了,很少有哪位上师讲大圆满讲心部、界部的具体禅修方法,比较多的是灌顶,那是不是有这些具体方法的教授呢?是不是能通过这种方式来获得明觉的体验和巩固呢?是不是能通过心部界部的灌顶和传承(而没有实修指示)获得虹光身的成就呢?这个很少很少,从界部祖师的传承可以看到这样的情况,这是一种情况。

 

南师的特色是,他全面恢复了噶绕多杰《椎击三要》的教法,入群须知修学纲要有介绍。有人问我,进来后怎么学习呀?进来后就根据南师的《椎击三要》的教导来学习。《椎击三要》实际上就是三句精要,我们大圆满宁玛派的第一位祖师噶绕多杰(极喜金刚)是这样的讲的:

 

2-1-3-6-2-6-2 《椎击三要》与心部、界部

 

第一要是直指你的本性、直指你的自性这是心部的功德;第二要确信无疑,虽然你获得了直指,通过上师窍诀引导,发现了你心的本来状态,发现了你的本性,明觉,但是你对这种经验可能只是电光石火刹那的体验,没有几秒钟凡夫心又再次生起,又分心散乱了。这种情况下,你要巩固你的经验,乃至确信无疑。这就是界部的功德。

 

我们说心部更多的是关于心部四禅观的教法,这是比较正式的教法。什么是四禅观呢?首先是止,之后是观,然后是止观不二,最后是无修,这样一种状态。实际上是跟岗波巴的顿道大手印是一样的次第,因为岗波巴本来就是一个大圆满的行者,根据大圆满心部的教导讲授了顿道大手印。

 

大圆满心部是通过直指,刹那进入正行当中,(界部)跟心部是不太一样的,心部有大量的上师口头的解释引导,给你讲什么是修止、修定,什么是修观,怎么样获得止观不二的经验,乃至最后完全融摄、任运,这是心部的方式 。

 

界部是不一样的。界部的方式,大家不要过分相信网上搜到的一些文字。说我们讲心部是讲万法都是心,万法都是空,这样的去修心部,其实不是这样的。当你获得这样一位实际教导心部界部这个上师的引导时,你就知道很多都是传说中的,你看看心部到底是怎么样的。

 

那我刚才讲了心部四禅观,那界部又是怎样的?

 

是虚空的意思,是一切显现的基础。心部是界部的基础,界部是当我们认识自己的本性,发现自己明觉的时候,慢慢地基于这样的经验,通过一些特定的姿式、通过一些特定的呼吸方式通过一些特定身体能量点的按压,还有一些窍诀的结合,比如空明乐无别等等。来生起本性当中原本具备的功德。我们说本性是什么?大圆满是什么?大圆满是本来清净、本自圆满的不二。本来清净,意味着我们发现明觉,就是本来清净的经验。本自圆满意味着什么?因为空性当中具足一切无尽的潜能。

 

当我们获得明觉的经验,不管是通过心部也罢,不管是通过直指或窍诀来修持发现也罢,基于这样一种本性经验,我们让本性当中具备的本自圆满的功德显现出来,这就是界部的实质。具体的来说就是不需要心部的一些讲解,心部有时上师会讲很多东西,什么是止和观,但界部不需要讲太多东西。界部就是刚才教给你的这些方法,在特定的时间你按在能量点上,特定的姿式,特定的空明乐无别等等窍诀,就生起了四身印。界部的主要修法内容就是四身印(Four Das),这时我们的光明就显现出来了。

 

我们说大圆满是本来清净和本自圆满的不二,或者说空性和光明的不二。本来清净讲的就是空性的方面,这个空性不是一无所有的空性,不是虚无主义,它里面具备无尽的潜能,它会有无尽的能量,本具的功德不断的显现出来,就叫本自圆满。

 

界部的功德就是极大程度的把本自圆满功德的显现出来,所以界部是非常殊胜的一种教法。目前来讲,除了南师以外,很少见得到有其他上师在传这个,极少。所以说界部有这样的功德。

 

2-1-3-6-2-6-3 《椎击三要》与窍诀部

 

那窍诀部又是怎样呢?有的地方翻译成口诀部要门部等等。心部是认识明觉为主,界部是巩固为主,是让明觉经验确信无疑为主。那窍诀部相应《椎击三要》的第三要,解脱自信。用南师的话来讲,第三要,就是根据明觉无疑的经验,基于这样的经验,虽然你认识了明觉,虽然你甚至对明觉是非常确定了,你知道本来状态是怎么样的,也可以随时安住在这种状态中。但是我们还是在轮回中生活的人,要不停的工作生活,要养家,要赚钱待人接物,这种情况下你要一直处于明觉当中可能吗?所以这种情况不免有分心散乱。你要和轮回打交道,意味着轮回的当中的概念、认识,社会风气和各种法律、条条框框都会约束你,让你的心脱离你,离开它的本来状态。就算你发现明觉,就算你稳固无疑,你还没有完全处于明觉的状态,你还是会出来,座上和座下还是不一样。

 

所以,窍诀部的功德就在这里:基于一种稳固的明觉经验,融摄一切二元的状态。

 

什么叫二元?我坐在这里,我看着这个电脑。我看着我之外的这个世界,这就是二元,我已经对我生起一种概念一种执着,遍所执。我之外的世界是非我,这就是一种主客对立,佛教的话叫能所,能就是能观,能够观察的主体,所,就是被观察的世界,客体的对境。当我们处于能所对立的时候,意味着我们有这样一种潜在的执着,我并不了解我。我已经忘记了自己的本来面目,忘记了自己的本性是佛性,忘记了自己本来是佛我也忘记了一切的对境都是我们心的显现,都是心性在特定的因缘下的一种显现,或明觉的显现等等,这意味着我处于二元的状态。所以,窍诀部的主要作用功德就是:基于明觉的经验,融摄一切显现

 

2-1-3-6-2-6-4 大圆满三部中的四个四和虹光身

 

具体来讲,那么大圆满很有意思,心部是四禅观,界部是四身印,窍诀部也有两个四,窍诀部它一般分是彻却和脱噶彻却也有四种,正式讲法叫四安住或四直定;脱噶有四相,也叫脱噶四光,四个阶段。所以一共有四种四:四禅观、四身印、四安住和四相(或叫四光)。

 

很有意思的一点是,大圆满界部当中修持到最后,也可以完整地生起脱噶四相,就是法性现前,悟增长,明觉如,法性穷四个阶段。实际上就是我们的明觉,最终将一切二元的显现存在融入到本来的觉性当中,将一切的不净相完全融入到觉性当中。那剩下什么了?不净完全融化了,就剩下了净相。那么五大元素身体纯净的本质就是五色光,这就是为什么当我们修持大圆满到最后,就可以悟虹光身的原因

 

刚才我说了,虹光身有两种,活着时候身体的五大融入它的本质叫大迁转身,是最高等的悟。有一种,死几天身体的五大融入它的本质,这就是虹光身。这种虹光身也有两种情况有余虹身和无余虹身无余虹身意味着全身全部融化,只剩下毛发指甲这些不净的部分,或没有知觉的部分有余虹身身体可能剩下一肘高,成比例缩小,很多都融入到明觉当中。这样缩小还剩下一部分,可能是由于某些原因中断了虹化,证量没有圆满,或是弟子的三昧耶等原因,或是在这个过程中被有三昧耶问题的人碰触了,可能中止虹化的过程,这是关于虹光身的情况。

 

  ——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第一天)连载之八


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