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《妙善宝瓶》五日串讲之三:结构阐述

作者:TheVoidOne-无央讲解  来源:三昧营  查看:1715  评论:0
内容摘要:我们现在讲的修心法,三种无别的修心就是一个要点,非常重要。《妙善宝瓶》虽然它涉及了所有的佛法,但是,它从始至终都是为了大圆满的闻思修而进行的课程,这个核心是一定要抓住的。特别是修心七法当中三种无别的修心,与我们大圆满的禅修有直接的关系。

著  作:南开诺布仁波切

    解:TheVoidOne-无央 

文字整理: 善愿 

    对: 随喜 法力

    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央

 
我们来看一下,《妙善宝瓶》基础教程一共分三个部分:第一个部分是预备篇;第二部分是主要的部分,就是道位三,实际上就是见行;第三部分是果。
 
整个结构看起来很简单,为什么分这三个部分?
 
2-1 预备篇
 
我们修学任何一种佛法,首先要明白的基本东西,就是为什么要做这件事情。所以,预备篇就是解决这样一个问题,就是我们为什么学佛?或者为什么修学大圆满等等因为作为大圆满同修会的教程来讲,我们学佛的具体的方式,就是修大圆满。因为整个佛法九乘当中,应对不同的根器和因缘,而有不同方式行。
 
2-1-1 解决为什么要学佛的问题(第一章
 
所以,我们为什么?这是首先要解决的问题。这是第一篇预备篇的第一章要解决的问题。我们为什么要学世间见和出世间见地?有很多的修学法门,比如中国的本土有道教,西方世有伊斯兰教、天主教、基督教、犹太教等等,其中也有一些灵修的途径,也有些法门。那我们为什么学佛?这是第一部分第一章要解决的问题。
 
2-1-2 解决为什么要修学大圆满问题 (第二章)
 
接下来,预备篇第二部分,也就是第二章,就是“进入超越轮回的教法:三学——修道的基础
 
2-1-2-1三学是什么?
 
所谓三学就是我们经常耳熟能详的戒、定、慧。我们一听就知道,这个是释伽牟尼佛所讲的根本佛法的结构,就是,这是一个次第,也是必备的三个要素。
 
2-1-2-2 关于金刚乘、大圆满的简单知识
 
  但是整个佛法,并不是只有释伽牟尼佛讲过的才是佛法。我们说释伽牟尼佛是化身层面的一位觉者——化身佛。
 
在我们关于法界的概念性的理解当中,有法、化三个层面在化身层面,也就是有净相和不净相的层面,有释伽牟尼佛的存在,他是化身佛。在净相层面有各种本尊、报身佛,等等。我们说报身佛其中的一个代表就是金刚萨埵者叫金刚总持这个就是所谓的报身佛报身佛传授的就是金刚乘,主要是金刚乘的外续部事部行部瑜伽部。我们说一共有九乘佛法,后面三乘还有:玛哈瑜伽、阿努瑜伽,还有大圆满,也就是阿底瑜伽。
 
显宗之外来讲的话,我们就不一定叫戒慧这个名称了,不一定是戒慧这样的结构,但是,它有类似一些要素在里面。
 
比如说,金刚乘、大圆满讲的不是一个戒字,最主要是“萨玛雅”,三耶;我们讲的主要也不是定字,比如说,金刚乘讲的是生圆次第的观修,最后进入生圆次第的不二,就是大手印的状态。大圆满讲的也不是定字,大圆满一开始它讲的是直指,具体的引导过程分为心部、界部、窍诀部三种方式心部一开始也有定。
 
我大概介绍一下,大家有的是刚刚接触圆满佛教,如果不了解我讲的这些名相、概念,没有关系,这就是我们为什么开设这个课程的目的之一,我们会将这些很重要的名相、词汇含义慢慢地去讲,让大家慢慢地去体会。但无论如何,当我们要进入到佛法之道的时候,就会学习和接触到戒定慧、三昧耶、生圆次第、大圆满等等,无论如何会有这样一个过程。
 
2-1-2-3 修持的准备:调伏身口意
 
具体的戒定慧三学当中,一开始在身心方面做好准备怎么样叫准备好你的身心呢?就是这里讲的第三点——三门寂静,当然前面还有各种闻思,法门无誓愿学等等,毫无疑问这些我们都会涉及到。但是,这里要讲的很重要,就是这个:“三门寂静调伏自相续”,就是我们的身口意三门。
 
当你一开始进入佛法之道闻思修的时候,闻思修就是我们先要听闻佛法。听完了以后,我们不能够好读书不求甚解,我们要去理解它的含义,我们获得了比较确切的理解之后,要去修持去实践去体会,让佛法最终的觉悟状态在自己的身心当中显现出来,这就是闻思修的含义,就是我们为什么要进行三门调伏的目的
 
2-1-2-3-1共同外前行的起源及含义
 
我们要先做好这个准备,就是说,我们要准备好这个身心,当我们的身还在燥动当中,像猴子一样坐不时,当我们的心还在心猿意马,象猿猴马一样跑来跑去、跳来跳去的时候,我们就没有办法让佛法闻思的功德通过实修最终显现出来。这里就结合了耳熟能详的共同外前行修持讲解
 
近代以来,很多个世纪以来,共同外前行是藏传佛教一个比较普遍的概念。我们知道藏传佛教分四个比较主要教派,最初最老的是宁玛派,它是莲师最初传下来的后面有噶举派,还有萨伽派,还有格鲁派,所谓的红、白、花、黄四大教派,其它还有些小的。这四大教派从最初有加行前行的这个概念,是从什么时候提出来的呢?
 
根据南师的开示,加行或者前行的概念,是从九世噶玛巴的时候开始的,距今大概有7、8的时间,也许这个时间我记得不是特别精确,但是,差不多就是这个样子。九世噶玛巴提出了加行或是五加行的概念,在这个基础上我们又分出了共同外前行和不共五加行。前面的四正念修心这是是共许的,共许的是什么意思?就是大家彼此承认的,都要修持的。四正念,就是暇满人身,也就是人身难得,然后是寿命无常、因果不虚、轮回过患,就是轮回是苦,等等。这就是所谓共同外前行。
 
2-1-2-3-2 重点:超越念头而禅修的三种方法
 
做好这个修心的过程,我们说三门寂静,身口意最重要的是意嘛,意为万法之先导。所以,把自己的心调整了,最终才能进入禅修的状态,所以开始是修心四个部分。接下来有一个特别的修心七法,这个就是宁玛派尤其大圆满所具备的一些内容。当然其中一些也是共的,其他藏传教派也是有的,比如思维有为法无常、所作皆苦、万缘虚幻、诸行无义等等这些都有。
 
但是,我们说比较不共的是在修心七法中的第七3.2.7里面,就是所谓“超越念头禅修而修心”,这是三种:乐空无别、明空无别、法性无别这样三种修心法。在南师的教法当中,为了将这些重要的修法总集出来,他专门写了一本书《修心法、住心法、轮涅分别法》修心法就是这七个部分,还有住心法、轮涅分别法,这两点是我们经常提到的,大圆满窍诀部一开始的准备阶段。为了区分心和心的本性,为了发现我们本性的经验,就是明觉住心法和轮涅分别法。
 
这里我们先说为了三门寂静调伏的修心七法。今天有同修问,“关于三种无别的修心法,我们不会在这个课程当中细讲?”我们尽量细讲,但是,我们没有时间把每一个修法很充分去共修去讲解,没太多时间,实际上也没有太大的必要特别是在一个串讲的首次课程当中,我们主要的目的,就将整个妙善宝瓶的意义搞清楚,它到底在南师的教法当中占据怎么样的一个地位然后它的结构是什么?我们正在剖析《妙善宝瓶》的结构,还有它有些什么样的要点。
 
我们现在讲的修心法,三种无别的修心就是一个要点,非常重要。为什么说它是一个要点呢?我们不要忘记在学的是《妙善宝瓶》,虽然它涉及了所有的法,但是,从始至终它是大圆满同修会的一个程,意味着从始至终都是为了大圆满的闻思修而进行的课程,这个核心是一定要抓住的。特别修心七法当中三种无别的修心,与我们大圆满的禅修有直接的关系,我们这里就要再次提一提大圆满的闻思修或见修行。
 
时不时插进一些很重要的主题,但是以这个《妙善宝瓶》为纲要的,大家在听的过程当中不要分心。虽然我在讲某个要点,但是你要知道我为什么讲这要点。我们讲出去,从一个主干中分出去枝杈,最后我们还要收回来,所以在讲课当中我也提醒自己要有觉知,如果没有觉知,我们学来学去就散掉了,我们不知道自己在干什么,就没有价值。我们再回到修心七法的三种无分别的修心,非常重要,会作为一个禅修的要点来进行。
 
2-1-2-4 佛教的总结及与外道的区别
 
接下来第四个部分就是弃恶扬善,这个都是大家非常熟悉。什么是佛教,我们知道这是对释伽牟尼佛整个教法的总结:诸恶莫做,众善奉行,自净其意,是诸佛教。
 
这非常的简单,第一句话诸恶莫做,也就是弃恶,第二句话众善奉行就是扬善。但是,弃恶扬善是不是就是佛法的全部了呢?绝对不是因为讲弃恶扬善的,全人类的宗教除了邪教以外,都会讲这个。弃恶扬善这是所有宗教的共法。真正佛教跟其它非佛教的一个区别,粗略的来讲,是自净其意。自净其意有许多方式,所有的法,九乘佛法九种独立的解脱道,都是自净其意的方法,可以这样来理解。当然如果具体到一些见解上,我们不是净化,或者是要转化。大圆满是一个直接的道路,我们会慢慢讲这是为什么。
 
2-1-2-5 觉察过失 惭愧净化 生起正信
 
弃恶扬善之后,我们要讲有惭有愧生正信,说白了你作为一个佛法闻思修的行者,你应该有惭有愧,知道自己什么时候做错了,错了以后,对自我觉察,有惭愧,同时要净化自己的过失,要生起对教法、对上师的纯净的信心等等,其中包括几种正信。
 
——2012年2月22日大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》五日串讲(第一天)连载之三

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