藏文化研究

佛教大圆满与苯教大圆满

作者:TheVoidOne-无央  来源:课程文字整理  查看:5156  评论:0
内容摘要:我们现在传续下来的大圆满,跟苯教大圆满有什么区别呢?宁玛派的噶饶多杰的大圆满,它讲心部、界部、窍诀部。实际上,在噶饶多杰的时候,还没有这些词汇,噶饶多杰的全部教法,是他最重要的弟子文殊师利友尊者总集为《椎击三要》,相应大圆满的三部——心部、界部、窍诀部。

    解:TheVoidOne-无央(大圆满同修会教程基础老师)

文字整理 羽薇 秋央措 

     秋央措

    辑: 修乐

    定:TheVoidOne-无央

 

(大圆满同修会基础教程《妙善宝瓶》)2.2.8里面还提到象雄耳传大圆满。原始的苯教,大概在距今三千九百年前,出现一位导师,他的名字叫东巴辛绕他是雍仲苯教的创始人,是象雄耳传大圆满的传授者。南开诺布仁波切教授的是宁玛派的大圆满教法,同时也其他的佛教教法结合起来。为什么会在这里提到苯教

 

研究苯教大圆满是为传续西藏文化

 

如果大家读过仁波切的传记就会知道,他是总集了佛教教法以及西藏历史、文化、藏语、藏医的一位导师可以说,仁波切是活生生的西藏文化的宝库。他是当今藏传文化传承下去的最重要的代表之一,可以毫不夸张地这么说。如果你了解意大利的象雄学院的运作,你就知道是这样,它也叫象雄这个名字。

 

“象雄耳传”是苯教大圆满的名字为什么仁波切提这个呢?刚才我说了,它是整个西藏文化的一个载体,而且象雄学院的主旨就是要延续、保存和发扬西藏文化。在仁波切的教法当中,他从来没有给我们传过任何教的东西,这个大家都是知道的。我已经翻译了几百场法会,仁波切没有传过任何一个苯教的法,所以,我们的传承是清晰的、毫无错乱,非常清净。对于苯教大圆满的内容,仁波切要进行这样的研究,他要了解这些。

 

宇宙有十三个星系传授大圆满

 

在宁玛派大圆满心部的根本密续《菩提心作王》(也叫遍作王,遍作续)中说,大圆满在宇宙十三个类似太阳系的星系当中都有传授。当噶多杰最初在地球上传授大圆满的时候,没有人认为它是佛教的内容。当文殊师利友去跟他辩论,最后皈依他的时候,终于意识到噶多杰的大圆满就是佛陀教法的一部分。为什么呢?

 

因为噶多杰传授的大圆满,它最终要证悟的状态,跟佛陀描述的状态是完全没有二致的,没有任何不同,只是方法不同而已。并且种种迹象表明,噶多杰实际上就是佛陀的一个化身。有不同的历史考证说在佛陀圆寂两百年,有的说是在第二十八年,多杰出生等等,种种说法都认为噶饶多杰就是佛陀的真实化身。因此在这个意义上讲,大圆满是佛陀教法的精髓,噶饶多杰又是佛陀的化身,所以整个大圆满教法被认为是佛陀教法的一部分,这是毫无疑的。

 

从大圆满超越因果的教导来说,宁玛派心部的根本密续《菩提心作王》中有说,我们所知的宇宙当中,有十三个类似于太阳系这样的地方,有大圆满教法的传播。如果说这个星球上还有大圆满,比如说象雄大圆满,我不认为这是一件不能理解、不能接受的事情。但是苯教的大圆满是苯教的,宁玛派的大圆满是不的。具体有什么不呢?我大概说一下。

 

苯教大圆满和佛教大圆满传承及修法方式不同

 

大家看124页就会知道,象雄耳传大圆满也是一种大圆满的教法,它里面有十二个陇”,就是大圆满精要的教言。它有完整的大圆满的基道果,所以它也是一个大圆满体系雍仲苯教在三千九百年传下来的过程当中,它也有它的传承,是这样。

 

仁波切是大圆满的上师,他在这里介绍了象雄大圆满体系,但是,他没有给我们传过象雄大圆满。为什么这么说呢?因为仁波切传承是非常清楚的,是宁玛派的大圆满。宁玛派的大圆满最初是噶饶多杰传来的,我们甚至不应该说是宁玛派的大圆满,因为大圆满当初传下来的时候,还不存在宁玛派这回事,根本不存在宁玛派。宁玛派大概是在十四纪的时候,由索尔三兄弟,在慢慢建立起来的,实际上一开始是不存在这些教派的名称。

 

我们现在传续下来的大圆满,跟苯教大圆满有什么区别呢?宁玛派的噶饶多杰的大圆满,它心部、界部、窍诀部实际上,噶饶多杰的时候,还没有这些词汇,噶饶多杰的全部教法,是他最重要的弟子文殊师利友尊者总集为《椎击三要》,相应大圆满的三部——心部、界部、窍诀部。

 

心部的核心,主要是认识明觉;界部的核心,主要是对明觉经验确信无疑,完全巩固;窍诀部的核心,主要是基于确信无疑的明觉经验,融摄一切二元的状态因为平常的修持者不可能一直处于明觉当中,否则就已经成佛了这就是噶饶多杰大圆满的特点。

 

雄的大圆满有它的方式它主要是原始的、古老的一些大圆满密续的教言,没有像噶饶多杰大圆满心部、界部、窍诀部这样详细的引导。我们讲过,心部有四禅观界部有四身印窍诀部的却有四安住脱噶有四相仰滴中有类似脱噶的内容。教的大圆满是原始的、古老的一些精要的教言,比如一两句精要的话,修行者需要从里面去体悟等等,它没有详细的引导。

 

现代的苯教,他们发展出来一些方式。过去也没有雍仲这个概念,原始苯教原本是早期西藏巫术传统的一个集合——萨满教,慢慢发展到三千九百年前,这是在佛陀之前,出来一个人叫东巴辛绕,他创立了以他的大圆满为最高教义的雍仲苯教,最后形成了他的传系。经过仁波切的研究(仁波切是西藏文化的大学者),他发现现在的苯教,很多方面都类似于了佛教的经典,这大约与莲花生大师当初降服苯教,使苯教文化与佛教相融合的原因吧。但是,雍仲苯教跟现代苯教也不是一回事,所以大家这三种教法要有了解。无论如何,这都是文化方面的研究,跟我们的实修没有关系。

 

“象雄耳传”也是大圆满一个真实的传统,它有它的法脉,但是跟我们的实修没有什么关系,所以上师从教法比较的角度介绍了象雄耳传大圆满。

 

佛教大圆满早于苯教大圆满 

 

有的人可能会提一个问题说,“刚才讲东巴辛绕——雍仲苯教的创始人,说他出现在三千九百年前,佛陀释迦牟尼佛出现在两千五百年前,是不是意味着佛教的大圆满是从苯教来的?”这完全是错误的理解。为什么这么说呢?我说一个例子你就可以明白了。

 

大圆满界部当中有一位叫年佐嘉波的大圆满导师,他是大圆满十二位本师之一,也就是说在噶饶多杰之前,一共有十二位大圆满本师。噶饶多杰是在我们这个劫数当中,距现在千多年前出现的一位大圆满祖师,但是在他之前还有十二位本师在《大圆满源流——蓝宝石》里面就有记载,十二位祖师中第一位东巴囊瓦当巴,是在无量劫以前的一位导师后来有很多,比如第六金刚还包括第十一位年佐嘉波。根据宁玛派历史记载,年佐嘉波是一位真实证悟的导师,他的出现距今七千年。这就意味着年佐嘉波比东巴辛绕要早几千年,所以怎么能说宁玛巴的大圆满源自苯教的大圆满呢?这是两个完全不同的所以,我们不要把二者混为一谈。

 

苯教传承不等于是苯教上师

 

南开诺布仁波切曾经被误认为是苯教的上师。其实,仁波切在上个世纪七十年代确实得过象雄大圆满的传承因为他要研究西藏历史所以如果不得到这些传承就不可能进行深入研究。这种情况下,有些人就说“哎呀,南开诺布得过苯教传承,他是苯教的上师”。如果这样推论的话,我们很多的藏传佛教的上师,都可以划分到苯教传承里面。为什么这么说呢?如果这个前提成立的话,在利美运动当中(“利美”就是无宗派主义)那些伟大的上师就都是了。

 

在十九世纪后半叶利美运动由几位各教派的伟大上师倡导而发起。利美运动的精神强调,修持者不需要放弃本来的教派或修学重点,而是同等尊重所有教派的上师和教义,因此可以研究不同的教理,从事不同的修行。但修行道路必须依照一个传承的系统,才不会紊乱,等到我们能够证悟佛法本质时,自然就会明白各宗派在佛法的本质上完全相同,所不同的只是侧重点和善巧方便的不同而已。这次运动的几位倡导者是著名的雪域文殊菩萨的化身蒋扬钦则旺波宗萨钦则仁波切一世现在的这位宗萨仁波切是三世),一世贡康仁波切。他们一个是萨迦派的,一个是噶举派的,都是伟大的证悟者还有宁玛派著名的秋吉林仁波切以及格鲁派的大德。他们跟苯教大圆满大成就者夏嘉仁波切,互为师徒,相互传授教法。他们这样,也是为了整个藏文化和整个教法的延续和保护因为苯教也有它的价值,我们不能否认,苯教大圆满也是真实的大圆满。

 

我们知道,贡康仁波切、蒋扬钦则旺波尊者,是整个藏传佛教当中最伟大的上师当中的最伟大的上师,现在没有一个上师可以肯定地说,自己的法脉跟蒋贡康楚、蒋扬钦则旺波在传承上没有一点关系。如果因为他们当初跟苯教的大圆满上师互为师徒,就说他们也是苯教的上师,这是不可思议的结论。我并不是攻击苯教,只是在传达这样客观事实。

 

南开诺布仁波切是一纯粹的大圆满上师,传的是宁玛派噶饶多杰祖师的大圆满。他为了保护和延续西藏的文化,有许多这方面的研究。他曾经我们讲西藏的历史,出版的《冈底斯之光》上中下三册,是讲整个吐蕃的历史(古代的西藏吐蕃)。他通过研究发现这是前无古人的历史说白了,以前西藏的历史都是藏传佛教史很少有这样客观的独立的研究。南开诺布仁波切发现,整个西藏的文明,最初就是从象雄文化发源起来的象雄文化后来就是整个西藏文化的源泉,所以现在西藏文化很多东西都渗透到各个方面,因此要客观了解这些事情。

 

——摘自《妙善宝瓶》五日串讲第二天P21-23


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