精华开示

用超越局限的方式修上师瑜伽

作者:南开诺布仁波切  来源:法会文字整理  查看:6023  评论:0
内容摘要:在大圆满教法里面,当我们讲见地的时候,就意味着我们已经知道自己的局限以及处于本性当中。我们知道上师瑜伽非常重要,因为所有的传承都跟上师相连。上师的三金刚的状态都是一样的,即便他的身体形象是不一样的,萨迦派、宁玛派、格鲁派等等不一样,但是我们如果深入到它的精髓,也就是三金刚,就没有什么不一样。任何传统讲到三金刚的时候,就是嗡、阿、哄它的颜色、形状等等都一样……

翻    译:Wilson

文字整理:水晶心 音声

中文校对:登嘉措

英汉校对:小石子

编    辑:修乐

审    定:TheVoidOne-无央

 

  莲师的教法说:我们修任何金刚乘教法都可以把不同的乘、上师、法脉等等融入三金刚里面。这里举一个例子,如果我们修一个正式的上师瑜伽,在宁玛派里面,我们大多数都会莲花生大士的上师瑜伽。如果是其他传统,比如说格鲁派,就会以宗喀巴尊者的形象来修。周围会围绕着整个格鲁派的传承法脉,但它不会包括萨迦派、噶举派和宁玛派的法脉。莲花生大士的方法就是即便我们修的是宗喀巴的形象,在上师瑜伽里面,我们总是把所有的法脉融入白嗡、红阿、蓝三金刚当中。在这里面我们融入了所有已经接受过金刚乘教法的上师的状态,因为我们是从上师那里获得的传承,而不是从本尊那里获得的。即便我们获得了灌顶,但它的根本是同上师相连的,所以这个修法叫作上师瑜伽。如果以总集的方式来修上师瑜伽,它就变得很圆满,这是大圆满的方式和大圆满的修法。

 

  在大圆满教法里面,当我们讲见地的时候,就意味着我们已经知道自己的局限以及处于本性当中。我们知道上师瑜伽非常重要,因为所有的传承都跟上师相连。上师的三金刚的状态都是一样的,即便他的身体形象是不一样的,萨迦派、宁玛派、格鲁派等等不一样,但是我们如果深入到它的精髓,也就是三金刚,就没有什么不一样。任何传统讲到三金刚的时候,就是、阿、哄它的颜色、形状等等都一样。

 

  有的人问:“我怎么总集所有的传承呢?我不知道怎么做。”并不是说你要把上师们的身体总集起来,那是一种二元分别的境界。我们应该以精髓的方式修法,它的精髓就是三金刚。虽然用嗡阿哄修上师瑜伽,通常是金刚乘的做法,但是在大圆满里面,嗡阿哄也在白阿当中,白阿就代表着我们的本初状态。当我们处于本初状态的时候,我们也就是处于所有上师的本初状态,我们以这个方式把所有的修法融入上师瑜伽当中。但是如果我们的心意非常局限,有时候我们就会觉得不自在,这种情况下,你就要学习大圆满教法的原则。

 

  有一次我在俄罗斯布耶,我们在那里开一个法会。那里有很多年轻的出家人,也来参加我们的法会。他们很高兴,他们领悟了一些教法的原则。后来他跟他们的堪布讲了。他们寺院里有两位堪布,这些堪布就来见我,他们说:“我们想请您来参访我们的寺院”。我说:“好的”。因为我早就想去参访他们的寺院。有一天我们就去了那里,他们为我们准备了午饭,两位堪布请我教授大圆满教法,我就说:“好吧。”但是教授大圆满教法并不意味着我要展示一本这样的名称的书,我要让他们明白什么是大圆满教法的真正的含义。

 

  由于这个寺院是格鲁派的寺院,我不想在这里展示传统的大圆满的方式。我用大圆满的方式讲解了宗喀巴尊者的一个祈请文,因为他们经常使用这个祈请文。我知道这个祈请文,当我们在佛学院的时候,有时到了宗喀巴尊者的纪念日,我们就会念这个祈请文以及修他的上师瑜伽,我就把这个祈请文的真实意义讲解了出来:“这是一个完整的祈请文,这里讲观世音菩萨的慈悲,在嗡阿哄三金刚中以字代表,是身体方面的状态;阿是指文殊师利,是跟有关的;哄是指金刚手,是指心意的状态,这三者是嗡阿哄真实意义的代表。”

 

  这个祈请文的意思就是说宗喀巴的身语意,是跟所有觉者的身语意相连的,这是说无上的博学者就是宗喀巴尊者,我们就请他。我就告诉他们,“你们应该学会跟所有觉者的三金刚相融起来,我们也要把我们的上师加进去,因为修上师瑜伽的时候,我们一定要观想我们的上师都是觉悟者。”莲师说过如果你观想你的上师都是究竟觉悟者,那你就能够证悟究竟觉悟;如果你觉得你的上师没有什么价值,就像一条狗一样,那你就只能证悟成,所以弟子非常重要的就是对上师有净观,认为他是证悟的。上师是否真的是一个觉者并不重要,无论如何我们所接受的教法是跟金刚乘教法相关,是非常重要的,我们这样来训练我们的心。

 

  当你接受灌顶的时候,第一件事情就是把上师观想为觉悟的本尊,然后你接受灌顶和加持,这意味着我们具有这样的净。即便我们没有这种净观,但是如果我们具有大圆满的知识经验,所有的有情众生都具足圆满的状态,即便他们还没有觉悟,但是我们把他的状态总集到嗡阿哄里面也没有问题。我们作祈请及修上师瑜伽等等是为了自己的证悟,而不是为了支持上师的地位等等。有的人会想:我们修法是为了支持上师的地位和重要性等等。但这些是相对的,我们必须要明白,我们是为了自己的证悟而修上师瑜伽,所以非常重要的就是总集一切。

 

  我们每次接受灌顶的时候,都会有誓言承诺,即便是接受事部的灌顶。你接受事部灌顶的时候,上师经常会拿念珠来,告诉你每天要念多少遍,不只是作观想,还要念密咒。这是个例子。有的灌顶里面会这样展示,有的则不是,但是上师总是通过灌顶给我们展示一个修道。如果我们不修,也没兴趣,那上师有什么理由给我们展示这个修道呢?所以我们必须明白,我们有这样的誓言承诺。

 

  但是我们一生当中会遇到很多的上师,这些上师也属于不同的传统教派,我们不能一个一个把上师教授的法都修完。我已经给你们讲过,我仅仅是接受萨迦派的总集灌顶就花了九个月的时间。有时候我们一天要接受两三个灌顶,有的只是一个灌顶就要花两天时间。这意味着灌顶时,我们都有誓言承诺要修法,但实际上我们没有可能所有的这些修法,那怎么办呢?我们要知道怎么把它们融摄起来。

 

  比如说,萨迦派里的喜金刚就把它融摄起来。融摄并不是说要特别做什么事情,但是你要有这种知识经验。为什么我们要做喜金刚或时轮金刚等等的这些观想呢?我们是为了获得证悟,进入报身的清净状态,这是转化的目的。如果通过喜金刚进入了这个状态时,没有人会查你的护照,问你是来自于喜金刚,还是时轮金刚等等。我已经进入了报身的状态,也许我另外一个朋友通过喜金刚或者是时轮金刚胜乐金刚等等,这些并没有区别。因为报身状态就是报身状态,我们已经处于这个状态。我们接受了所有修法和灌顶,所以没有任何理由不去。我们接受了这么多的灌顶,我们就知道它是跟上师和上师瑜伽有关的。我们通过总集的方法,把它融入这个状态,这样我们就没有问题。我们久不是没有修法,没有尊重这个誓言承诺。所以非常重要的是:我们要以圆满的方式修阿底上师瑜伽,即便你不是以大圆满的方式来修,你任何方式的上师瑜伽,都可以用圆满的方式来修。

 

  有的人发现了这一点,他们就到某个教派里去讨论。比如说你住到格鲁派的一个佛法中心,你就修格鲁派的上师瑜伽了,它只是跟格鲁派的法脉相连。那你就会想了:“我已经学了一种总集所有修法的可能性,因为莲师是这样教的”,然后你就有这个想法:我要跟格鲁派的修行者辩论这个问题。这样你就不是为了自己的证悟而以圆满的方式修持,你是为了通过谈论跟其他人辩论等等。如果你这样做,就证明你没有觉知环境是怎样的,因为你是在格鲁派里面存在,为什么呢?其实所有的教派都有它的存在,他们有自己的作法、看法等等,这称之为传统。你不能消除这种传统,应该尊重它。但是你处于那个环境,你就尽力而为,修好你的上师瑜伽。你要保持沉默,你跟别人来讲,他们也不会听你的去修,这就是我们应该怎样根据环境进行修法。所以我说阿底上师瑜伽非常重要,也非常容易修的。

 

  你们知道在早上醒来的时候,就尽量修阿底上师瑜伽,只是几秒钟你就可以修阿底上师瑜伽了。到了晚上睡觉之前,你也可以修阿底上师瑜伽。你们知道你的生命的一半时间都在晚上度过,所以你也把这个修法融入大圆满的修行当中。不只如此,其实你也为你某一天的死亡做好了准备。如果你死亡的时候,你学习过颇瓦法,这也是很好的。但是如果你一生都在修阿底上师瑜伽,那个时候让你记起阿底上师瑜伽是非常容易的。当你知道你正在死亡的那一刻,你就处于阿底上师瑜伽的禅观当中,也许在法性中阴里你就能够获得究竟证悟,即便你不能很好地圆满地证悟。

 

  你们记得知道在晚上,你会变得有梦中的觉知。如果你有了这种经验,你在投生中阴里面时,也会有觉知。如果是这样的话,你就可以在你一生当中,把所学习过的修法都修持起来,可见阿底上师瑜伽非常重要。

 

  ——2015年10月27日蒋秋多杰伏藏《大圆满彻却》法会六场P1-4


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