大圆满三部

大圆满是一切有情众生所必需之教法

作者:南开诺布仁波切  来源:法会文字整理  查看:4244  评论:0
内容摘要:学习教法有许多的方式,包括达到教法的最终目标也是有不同的方式,所有的教法的最终的目标都是获得证悟。如果你进入证悟的本质,你一定要明白什么叫做证悟。但是大多数的时候,你无法获得了这样的一个信息或者知识,所以大多数人并不很清楚知道什么叫做证悟。当我们说开悟的时候,有的人会理解成有一天你会变得大放光明、不同凡响等等,但是开悟并不是这个意思。

讲  解:南开诺布仁波切

  译:TheVoidOne-无央

文字整理:喜饶拉姆 

  对:Wilson

 

大圆满教法的起源

 

  世界各地的大家好!我们现在在东火山营,现在开始这次法会。我已经告了诉你们这次法会的信息,我们将要进行的法会是大圆满窍诀部的内容,名字叫阿底内泽,是属于龙萨教法的系列。但是你们总是要记住,最重要的并不是追逐这些教法的名称,而是应该进入教法的精髓。你们也要将所学的精髓融入到自身,否则就感觉好像你们在来听一个会议一样。如果你想这样做的话,那你还不如待在家里读一本书就可以了,这就足够了。但是当你来参加法会,这就意味着你将接受传承,通过这种方式你能够学到一些东西并且融入自身,这样就算是只学到一点点东西,它也会对你的生活有意义,这就是教法的目的,我们应该尽力而为。通常我总是传授大圆满的系列教法,并不是所有的教法都是大圆满教法,尤其是在佛教传统当中以及藏传佛教传统当中,它是属于金刚乘。在金刚乘的传统当中也包括显宗、密宗的所有教法,但是它不一定就是大圆满的教法。我为什么通常总是在传授大圆满呢?因为以我的经验而言,当我们在寻求一些获得证悟的教法的时候,并且要在今生当中有所证悟而不只是在来生,那么以我的经验而言,大圆满教法就是一切教法的精髓,因此我一直在追随大圆满教法、实践大圆满教法。

 

  通常人们遵循教法的时候,尤其是在西藏,这跟西藏的传统有关。如果你是跟藏传佛教四大教派之一有关,比如在你所住的地方、你的家庭等等是跟某个教派有关,你就会追随这个教派,如果我也是遵照这样的方式,我就应该学习萨迦派。我在成长的时候,我也是学习了许多萨迦派的内容,因为我所住的地方、我的家族都是属于萨迦派的传统。但是我明白到我们追随教法是为了获得证悟,至少是在这个短暂的人生当中,它能够帮助我们生活在社会里,在学习了多年的佛教传统的哲学知见之后,我发现大圆满教法是最精髓的,因此我在追随大圆满教法。不仅是我自己在学习大圆满,后来我也在西方世界开始传授大圆满。我也知道这些人们对于获得利益或者证悟也感兴趣,基本上是根据我自己的经验,我就开始了传授大圆满教法。这就是我一生中传法的时候主要传授大圆满教法的原因,我不知道你们大多数在追随教法的人们是否都了解大圆满教法是所有教法的精髓,还是说你并不知道这点,只是恰好碰巧就来参加了这个教法。如果你只是碰巧来获得了这个教法,我要说你是非常幸运的。尽管你不知道大圆满教法是最精髓、最重要的教法,但是你有这个幸运来参加这个法会,所以你应该了解这一点,你应该尽力地去理解什么是大圆满教法。

 

  学习教法有许多的方式,包括达到教法的最终目标也是有不同的方式,所有的教法的最终的目标都是获得证悟。如果你进入证悟的本质,你一定要明白什么叫做证悟。但是大多数的时候,你无法获得了这样的一个信息或者知识,所以大多数人并不很清楚知道什么叫做证悟。你们听过一个很著名的说法,通常人们总是会说我们可以获得开悟等等,当我们说开悟的时候,有的人会理解成有一天你会变得大放光明、不同凡响等等,但是开悟并不是这个意思。所谓开悟,举个例子,就好比我们一直待在一间黑暗的房间,什么都看不见,不知道房子里有什么,包括我们自己的状况也不太了解,因为这里是一片黑暗。但是如果黑暗当中出现了光明,刹那之间你就了解整个房间的状况,开悟就是这样的一个意思。我们发现了这个本性,并不是说以前这个本性不存在,因为有所进步,就变得有所不同了。我们从一开始就缺乏对我们的本性的了解,就像处在黑暗当中一样懵懂无知,因此我们会试图遵循一些教法。不同的教法会给我们不同的建议,然后我们会进行一些学习,但要真正地了解我们的本性是很难的,因此我们有许多的方法和传统等等。

 

  在大圆满教法当中,从一开始我们就会引导弟子,让弟子明白什么是大圆满。许多人想到大圆满的时候,觉得大圆满是一种传统,或者是一种宗教、一种哲学,在我们的生活当中我们有种种这样的局限。只要我们落入其中的一种想法之中,我们就会觉得大圆满是这个样子。有的人会觉得大圆满是一本书,在这本书当中有一些解释。但大圆满不是上述当中的任何一种。“佐钦”(大圆满)是藏语的名称,它原本的语言是乌金语。因为大圆满的源头就来自乌金国(乌仗那国),而不是来自西藏。因为大圆满教法最初的导师是释迦牟尼佛的一个化身,佛陀是佛教的源头,但并不是说佛陀在示现般涅磐,或者示现了死亡之后立刻就化身为第一位大圆满的祖师噶饶多杰(极喜金刚)。噶饶多杰差不多是在佛陀般涅磐之后三百年左右出现的,噶饶多杰出生的地方就叫乌金国。当噶饶多杰长大一点之后,他就开始传授教法,这种教法就叫做大圆满教法。他在乌金国传播了大圆满教法,当时古代的时候,乌金国是在印度的西面,今天的乌金国是在巴基斯坦境内。你们知道巴基斯坦并没有大圆满教法,连佛教的教法都不存在,因为不仅是巴基斯坦包括整个中亚,曾经遭到来自土耳其的伊斯兰教的入侵,所有的这些地方大部分都变成了穆斯林国家。例如在中国的西部,有一个自治区叫做新疆,新疆那里的人来自塔吉克斯坦,因为新疆这个地方曾经是佛教特别兴盛的地方,但是之后塔吉克斯坦侵略了这个地方,然后新疆就变成了穆斯林的地区,这都是中亚的国家。你们知道那边有很多的地方,例如阿富汗、巴基斯坦、新疆,这些都变成了穆斯林的国家或者地区。

 

  幸运的是这个由噶饶多杰所传授的大圆满教法,后来由著名的上师莲花生大士,他去到西藏传授了金刚乘的教法,金刚乘教法的精髓就是大圆满教法。他在西藏传授了这样的教法,他也给他的弟子一些建议,之后他们应该去乌金国,将大圆满的乌金语经典翻译成藏语,之后就出现了著名的大译师毗卢遮那,以及其他很多的译师,他们一起去到了乌金国,将所有的大圆满教法的文本翻译成藏语。从那时起直到今天,在西藏就有大圆满和金刚乘教法的发展,不仅仅是一些书,包括活生生的传承和教法等等一切。如果西藏没有这样的教法,这个地球上就再也没有这种教法了,它就会在这个地球上完全消失了,这就是大圆满教法起源的状况。

 

大圆满就是我们本性

 

  在乌金语当中大圆满叫做“桑提玛哈”,它跟古代的梵语或者印度语是相似的,但是并不是完全相同的语言。因为在乌金语当中所有的形容词,它的用法就像藏语那样,总是放在名词的后面,而梵语则总是在名词之前使用形容词,这不仅仅是梵语,在西藏的四周有许多不同的语言,都是形容词在名词之前。藏语和乌金语总是将形容词后置于名词,当我们说“桑提玛哈”的意思,桑提就是佐巴,就是圆满的意思,玛哈就是钦波,就是大或者完全的意思。所以当我们翻译大圆满的时候,藏语就叫做佐钦,乌金语叫“桑提玛哈”。这是指个体的本性,不仅是人类,包括任何种类的有情众生,他们本性就是大圆满。在乌金语当中大圆满叫做“桑提玛哈”,它指是的自本初以来就是清净或者纯净的状态,每个人都具足这样的本性。但是为什么我们的本性自本初以来就是清净的,而我们现在却处于轮回之中呢?佐钦就是大圆满,是指我们的本性,但是我们并没有活在这个本性之中,我们是活在自己的心的层面。我们的心总是在判断、思考、分别,心总是处于二元的状态之中,这就是一切问题的源头。尽管我们具足圆满的本性,这种本来清净圆满的本性之中具备无尽的潜能,这是大圆满教法从一开始就教授的。

 

  例如,我们如果想了解大圆满是什么?它是指我们的本性。这个时候我们试图以心智的方式去了解,心智的意思是说,别人跟你讲,然后你再去思考,你在想:嗯,是的,我现在明白了。这并不意味着你真正的领悟了,但是你认为自己有所理解。因此当我们解释的时候,我们说大圆满就是我们的本性,它是本来清净和本自圆满的不二。本来清净叫“嘎达”,本自圆满叫“陇竹”,这是藏语。你们应该学习这两个词汇“嘎达”和“陇竹”的含义。嘎达意思是说自本初以来即是清净的,这是指空性。不管你做什么样的研究,你会发现一切事物的本质都是空性。例如,在我们的心智的理解当中,一切都是跟心有关的。心总是在判断、思考、确立一切。我们知道心就像是一个源头,现在我们应该了解心到底是怎样的。例如,现在让大家觅心或者说搜寻自己的心,怎样去搜寻呢?心意味着你有念头,念头就是心的显现,否则除此之外你什么都找不到。当念头生起的时候,你去观察心在何处?念头从何而生,你如此观察,但你什么也找不到。当你观察它的时候,它就消失了,当一切都消失的时候,剩下的是什么呢?只是空性而已。没有什么东西你可以承许它的存在,但是这并不是说什么都没有。因为立刻又会生起另外一个念头,你在想:我在搜寻心,但是什么也找不到。这本身就是另外一个念头,你再次观察这个念头,它也消失了,什么都找不到。

 

  你可以自己这样去观察,不是说因为上师告诉你什么也不会找到,你就相信了,之所以相信是因为上师是这样说的,这样就不好了。你并不是需要相信什么,很多人都说上师就是这么说的,所以我相信。这是在构筑一些虚假的信仰,不是真实的。也许今天你会相信上师所说的,但是明天你发现它跟事实并不相符,然后你的想法就会改变,所以相信并没有什么价值。真正有价值的是我们的发现,你需要去发现而不是相信。如果你是自己去观察,当念头生起的时候,念头在何处?它从何处生起?此时它又住于何处?当它消失的时候,它是怎样消失的?消失于何处?你这样地去观察,你就会发现它什么都没有。这个时候你就并不是因为相信上师所说的,而是你发现了真的是什么都没有。可见任何种类的、成千上万的念头生起的时候,当你去观察它的时候,你什么都找不到,只有空性。这就是我们的本性。

 

  藏语称之为嘎达,本来清净。嘎达藏语的含义是什么?嘎就是从一开始,因为在藏语词汇字母表当中,它是以嘎开始的,(藏语),这跟西方的ABCD是不一样的,日语的字母表有一点像藏语,它是嘎开始的,这个起点就是这个嘎,意思是从一开始是怎么样的。达就是纯净的或者清净的,它是意思是说,没有什么一个实体的东西可以去承许或者承认。从一开始就是如此,这就是空性的含义,这个叫嘎达——本来清净。陇竹意思是本自圆满的状态,我们不需要去制造任何的东西,不需要去发展任何的东西,而是本来圆满具足一切功德品质的。这就是说我们的本性不仅是空性而已,而且具足本自圆满的一切功德,这个叫陇竹。不二意思是说它不是两个东西,这就是我们的本性。这是非常重要的,我们要了解。比如当你在遵循教法的时候,例如你在学佛,你在学显宗,当我们解释我们的本性是怎样的时候,我们会说我们的本性就是所谓的佛种或者佛性,意思是说如果你遵循佛陀的教法,你去修行就有可能获得成佛的证悟,因为你有这样的一个本性。这就是举一个例子,关于本性的见解是不同的。当然在大圆满教法当中,对于本性的见解就是大圆满的状态。

 

  尽管我们的本性当中具足所有的这些功德,当功德显现出来的时候,也就是说这个时候具足了显现的因缘。当显现发生的时候,你就如其所是地安住于你的本性之中,并没有堕入主客二元的状态,这个就叫做阿底佛,也就是所谓的本初佛,他永远不会堕入二元的境界,从一开始就安住于这种本性的状态。但是大多数人、大多数的众生,当有助缘具备的时候,我们的本性当中的功德显现出来的时候,我们立刻由此堕入二元观之中。二元观是指,如果你有一种美妙的显现,尽管这种显现是你本性的功德,但是你并不了解这点,你觉得这样的显现多么地美妙,这就意味着你堕入了二元观。例如当你看到某个有意思的东西,你喜欢它,你就会接受它或者迎合它,这个时候你就会生起执著。如果你没有成功获得它,其他人却得到了它,你就会嫉妒。由于你得不到,而别人会得到,你也会愤怒,这样就发展出各种各样的烦恼。可见我们的二元观是怎样产生的,当我们堕入了二元观,在拒绝或者迎合的时候,当然我们就由此制造了恶业。这种恶业不断地积累,我们就由此生起了业相,或者业力的境相。

 

  例如此时此刻我们都是人类,所有的人类都有共同的境相,为什么呢?因为我们具有这样的业力,只要我们还有这样的业力,我们就处于人类的状态。但这并不是说,所有的有情众生都跟人类一样看到一样的境相,许多不同种类的有情众生,它们有不同的境相。因为境相是和我们的业力有关的。你们记得我们的本性就是空性,其中并不存在任何实有的法,这就是我们的本性。因此如果外境当中有一个具体的东西存在,那么所有的有情众生都应该看到同样的境相,但是这种情况是不存在的,这就是为什么说这些境相都是业力的产物。业力是说通过我们的行为,不同种类的行为,包括好的行为和不好的行为,我们会制造出它的业果。也许在西方语言当中并不流行使用“卡玛”这个词,卡玛(业或者业力)是一个梵语,它的意思是行为、行动。在西方世界你们同样也有行为,你们非常了解善行和恶行,这就是梵语当中所讲的好的“卡玛”和恶的“卡玛”。有的人说也许我制造出来一些负面的业力,同样地你也可以说我做了一些恶行等等,任何的恶行都会产生相应的果,这个就叫做业力。所以很重要的就是要了解我们的大圆满的状态。


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