大圆满三部

大圆满的基、道、果与见地

作者:南开诺布仁波切  来源:法会文字整理  查看:3440  评论:0
内容摘要:在这个文中有三个原则要点。一般来说,我们用基、道、果说明这三点会更容易理解。你们知道在大圆满教法和其他教法中,第一个说的就是“基”。它意味着我们首先要了解我们的真正状态是如何的。然后我们做修行和禅定,是为了达到证悟。最后我们获得了“果”。这就是所谓的“基、道、果”。这个解释的精要就是指这三个方面,但解释的用词有些不同。

口  译:Felix

文字整理:Wilson

校  对:Wilson

 

  口传 略)在这个文中有三个原则要点。一般来说,我们用基、道、果说明这三点会更容易理解。你们知道在大圆满教法和其他教法中,第一个说的就是“基”。它意味着我们首先要了解我们的真正状态是如何的。然后我们做修行和禅定,是为了达到证悟。最后我们获得了“果”。这就是所谓的“基、道、果”。这个解释的精要就是指这三个方面,但解释的用词有些不同。

 

  口传 略)意思是没有任何概念。如果我们有概念就会被心智的知识所局限,就会与二元的见互相关联,所以这里意思就是说要超越概念。如果有人懂得藏语,在阅读中看到“扎叠”这个词,就知道这是非常古老的词汇,只有在大圆满教法中才会找到,不会在一般的显宗教法经文和普通密续中找到这个词。“达瓦”是见地的意思。见地是超越一切概念的,它不是指心智的方式。一般心智层面比如是中观的见,我们会说树立概念,树立任何种类的观点,于是每件事情都以分析的方法来解释。在大圆满中,你不能用分析来进行解释,这是不同之处。“达瓦”(见地)意思是你应该向内发现,而不是向外。这是大圆满教法中非常十分重要的观点。

 

  当我追随蒋秋多杰上师的时候,在这之前我也遇到很多大圆满上师,我接受了很多重要的大圆满教法,但是我的学习和理解总是被佛学院学的知识所限制,就像显宗的哲学风格,总是以分析的方法来进行。当我遇到蒋秋多杰上师的时候,他问我“你学习了什么内容?”我回答说:“我主要在学院里学习了五年中观、因明、般若等等。”他说:“哦,很好。你学了很多东西。”我说:“我也学习了藏医。”他说:“这很有用,你可以在这里服务。”他让我在那里做医药方面的工作,因为他是一个医师。但时间一直在过去,他没有给予任何教授。

 

  一般来说,当我跟随一位上师的时候,很多重要的上师总是给予某种教法,弟子们从各地赶来要求得到教法,两三天后就会有某些教法的传授,要求获得准许并遵循随教法这样就足够了,但我的上师蒋秋多杰并没有给予任何教法,他总是给我药物。人们进来他总是给予答复,很多本地人来要求卜卦(divination), 他总是回应并使他们感到高兴。有一次他告诉我:“你的嘴巴是中观,你的鼻子是因明。”我有些吃惊,我想他可能是从来没进学校学习过,因此他会这样说。随着时间过去,后来到了莲师纪念日,我请求他给予我教法,我请求他给予灌顶。因为在我的观念中,我知道在密续传统中灌顶是很重要的。他说:“你不需要灌顶。”我问:“为什么我不需要灌顶?”他说:“我在你到来的第一天,已经给予你灌顶了。”我问他:“你是怎样给我灌顶的呢?”他说:“在我的梦里你要求灌顶,我就用水晶石给你灌顶,碰触了你身口意的三个地方并做了加持,所以你已经得到了灌顶。”我说:“这不是给我的灌顶,还不足够,因为这只是你的梦,不是我的梦,我需要真正的灌顶。因为对我来说你是非常重要的上师。”

 

  我就这样坚持着,于是他就给予了我关于他的伏藏教授的灌顶。他在莲师日给予了这个灌顶,我感到很满意,非常满意。然后我要回家睡觉。他说:“不,你要留下来。我们还做得不足够。”我感到很奇怪。于是我和我父亲一起留下来。当时有一个年轻的出家人在伺候我的上师,上师要求他离开,并把门关上。然后他开始介绍大圆满教法,我们应该如何接受直指,然后给予了直指。也让我了解了 “达瓦当巴彻巴”是如何跟教法相关的。

 

  他说:“达瓦”(见地),仅仅用分析的方法学习是不足够的,那样我们就仍然处在二元分别的知见中。比如你有很好的眼镜或者镜子,你必须区分它们的不同作用。如果你有很好的眼镜,可以清楚地观看外景,即使是很细小的东西你也看得到,但总是用二元相对的方式;但当你观看镜子的时候,你看到镜子中显现你的脸。这个例子说明你应该向内观察你自己,不要在外部进行分析。如果你不懂得如何向内观察自己,你就永远不了解大圆满的正确见地。在开始的时候不能了解,最终当我们懂得观察,当然就真正了解大圆满见地。我们说见地的时候必须这样来理解。在这里,“见地”也是这样的意思,不是采取一般做分析的方式。

 

  口传 略)意思是没有任何概念的禅观。当我们说修禅定(冥想)的时候,意味着我们在修(观想)一些东西,总是有主体和客体。客体是我们所要冥想的东西,而禅观是超越主客体的,因此禅定(冥想)的修行是采用那样的方式(主客二元对立)。我们对基的理解也是要超越概念的。

 

口传 略)意思是果。(口传 略)我们没有逐渐经过的第一阶段、第二阶段等等。我们知道在显宗大乘教法中,其中有五种道路的解释。我们逐个发展,在五道之后我们有一地、二地到十地。这叫做“德”,我们在慢慢地发展一些东西。在大圆满教法中,我们不是这样的方式。在大圆满教法中,我们一旦发现了本性,这就是基,就是道,就是果。我们要这样来理解。

 

  口传 略)“突”意思是证得(获得成就)。在显宗中我们有证得第几地这样的观念。在金刚乘中我们有许多种的证得,特别是有解释相对的和绝对的证得。相对的证得是跟不同方面的事业修法有关;绝对的证得就是指最终的究竟证悟。因此我们知道对于“证得”也有不同的观念。在大圆满教法中,我们也没有这样的观念。当我们发现本性的时候,证得就已经存在于当下。

 

  大家记得我们在最后回向的时候所用的密咒:“嘉亚嘉亚 悉地悉地 帕拉帕拉”,这里有三个词。这是跟大圆满教法的理解有关的,并且以这种密咒的力量来加持。“嘉亚”在梵文中是胜利的意思,在当今的印度他们说“嘉亚嘉亚”也是胜利的意思,在印度的国歌中也有“嘉亚嘉亚”。为什么我们把它用在回向的密咒中呢?“嘉亚”是指基,基是本初以来就圆满的状态,没有需要增加、改变、发展或者修正的地方,因此它是“胜利”。“胜利”对我们而言有两个方面,跟我们的时间有关:我们有过去和未来的时间。在过去我们做各种牺牲和修行,随着修行的果我们说有所证得,而不是制造这个果。即使我们说我们有这样的潜能,但潜能并不意味着做各种各样的牺牲、净化和修行,然后就有了这个果。它的意思是本性中就具备了这样的功德,这是第一个“嘉亚”。第二个“嘉亚”是指未来。我们也不是要制造什么东西,我们了解从本初以来基就是圆满的。“悉地悉地”是证得的成就,同样也不是指我们在过去以来得到的东西,也不是为未来制造的东西。“帕拉帕拉”是指果,从本初以来我们就具备了果,这是为什么我们重复两次的原因。我们必须了解“果”是这个意义,这很重要。(口传 略)这是以三个要点进行的解释。

 

  口传 略)这里是对未来的弟子做了一些解释:首先说“见地”是超越概念的。有六个要点:第一,我们需要这样做的原因;第二,所采取的方法;第三,什么是见地的精华;第四,我们修行中所显现的特点;第五,当我们没有这个经验的时候会有什么缺陷;第六当我们有这个经验的时候有什么功德。这就是六个要点。

 

  口传 略)首先解释为什么这是重要的,有两个要点,(口传 略)下面是逐个地详细论述:第一个是净化,在这里不是我们普通方式的净化,不是二元的方式,(口传 略)是说我们的本性是不需要净化的,因为从本初以来本性就是自圆满的,由于普通的众生他们没有这样的认识,如果没有这样的经验,他们会有怎样的结果呢?(口传 略)他们就会在三界中轮转,而三界中的景象对他们来说就是具体的有质碍的;(口传 略)如果缺乏这个经验,在二元状况下修一些净化等等就显得很必要。但如果我们跟随大圆满教法尤其是“蒋秋森”“美炯”(秘密的本初状态),具有这个“美炯”密续的知见,我们不需要放弃三界,所有都是自解脱的;(口传 略)意思就如摩尼宝珠的例子,(口传 略)当我们具足自圆满的时候一切法都能够显现。(口传 略)意思是三界,一般当我们处于二元相对状态的时候就会有轮回;当我们拥有大圆满的经验,了解三界的真正本性,想得到的都能够获得;当我们谈到大圆满的时候这就是它的原则,你应该发现你的本性,当你有了这个经验,你需要做的是在这个状态中融摄一切状况,你不需要放弃或改变任何事物;有人说“我只是一个在办公室里工作的普通人”,或在商店工作或在做生意,“我现在成为了大圆满的修行者,我不想再做这些工作了,我希望改变”,你要知道这不是大圆满的方式,大圆满意味着不但是你的办公室或者商店,而且我们在二元状态下的整个三界,当你了悟了它们的本性跟你的觉性或所发现(的自性)相关,你能够融摄一切,没有必要去改变任何东西,这就是这里所做的解释。

 

  口传 略)同时三界成为了你的所需,不再有主体和客体,意味着一切都进入或融入你的禅观当中。(口传 略)这是一个引文。现在是第二个要点,我们用什么方法获得这个经验。(口传 略)意思是在大圆满教法中我们就能有这个方法,方法就是通过经验来发现本性,不只是做分析或解释。即使在显宗的“般若波罗密多”,我们想去解释,也难以用文字语言解释清楚,在显宗的“般若波罗密多”和密宗的大手印以及大圆满的状态,都超越了语言文字的解释。那为什么上师还是要用很多时间去解释呢?上师是要让我们明白用什么方法去发现本性,当我们了解这个方法,我们就有可能用直接经验的方式去发现本性,因为我们知道经验是非常重要的。在我们的一生中,我们都是用经验去发现一切,因此我们的本性也是需要用经验去发现。我们运用这种方法,我们就可以获得真正的了解,在这部“美炯”密续中同样也是这样解释的。这里是“美炯”里面的一个引文:(口传 略)意思是发现我们自己真正的本初状态,我金刚萨埵也是这样发现的,(口传 略)意思是菩提迦耶,菩提迦耶被认为是佛陀显现一切觉悟和成就的地方,并且(在那里)示现了究竟证悟。已经证悟的觉者,只是示现成就。这就是引文的内容。(口传 略)这就是我或多或少所解释的内容。

 

  第二点是我们用什么方法去获取这个经验。在经文中说有四个论点来阐述。但在解释中只有三个要点,因此有可能是有错误。第一点是说我们如何承事上师,使上师满意;第二点是说教法的文本是秘密的;第三点是不要用心智的方式来学习;这是三个论点。下面首先是解释,这里有一个关于大圆满心部的引文,(口传 略)这里没有说引自从大圆满心部的何处,我大概记得这是来自大圆满“琼迁德瓦”心部密续,(口传 略)意思是本性就像金子一样,但是还没有显现出来,有所谓的“囊秋”,是说用来清洗金子或者银器的东西,当你用这种东西擦拭金子之后,金子就会显现出非常明亮的光彩,上师就是比喻成这样,当你跟随上师,上师传授你教法,你进入这个经验,你的本性就开始发光,如果我们没有发现(本性)就不会看到(本性的光明)。你应该这样去追随,即使需要付出很大代价。在教法中说我们要向上师供养我们的所有的身、口、意,因为没有比我们的身、口、意更重要的东西。仅仅做口头承诺是不足够的,很多人只是说漂亮话,但仍然执着所有事情,这样并不好,这里说的是这个意思。

 

  下面是关于“美阿乌巴地梭”(秘密窍诀)第二点的解释。我们当然是需要学习这些文字和追随这个教法。第三点是说没有什么是可以用心智方式(真正)学习到的。并且所有这些解释我们也能从这个经文中找到出处,这就是“美炯”密续。(口传 略)当你变得对所有见地都掌握得很好的时候,包括在显密教法中的解释,(口传 略)意思是你的真正所学就会被毁灭,为什么呢?(因为)你变成了以心智的方式学习,(这样)你(就)不知道如何进入真正的本性,因此大圆满教法说:有一个人象班智达一样博学,另一个人从来没有学习过,每日在追逐野兽,他们两个同时学习大圆满,那个追逐野兽的人也许会更容易些,因为另一个人有许多的障碍和局限,这是说这个意思。

 

  口传 略)你所学习的东西并不是你真正要经验的东西,当没有东西要学习或者训练,这就是无上的学习,这就是“美炯”里的话。(口传 略)禅观是超越任何名相和概念的,它不是在做分析研究。

 

  口传 略)这里是另一个引文:所有有情众生的真正本性,其自然状况从本初以来其就是纯净的,从来都是超越概念的,甚至没有所谓证悟、发展某些东西如证得果位等等的观念,甚至关于基本元素的状态或能量状态的观念,因为这些都是概念和名相;就像虚空一样没有任何名相和概念的存在,这种本初状态是与一切事物不二的。这是密续中的引文。

 

这里还有一个引文:(口传 略)意思是当我们了悟了真正的本性状态,我们就处于圆满的状态,当我们没有名相概念的局限就如同国王一般,心的状况也是如此,它也超越了所有的判断;智慧由此显现万法,犹如虚空一般。尽管有三界,在你的明性中它们是一体的,我们所感知的所有有情众生,我们不落入二元相对的知见,而处在(这个境界的)中心,(口传 略)意思是净化所有东西,尽所有智和如所有智的作用不会中断,这样我们就能够显现功德并利益一切有情众生。所有这些引文都来自这个“美炯”密续。(口传 略)下面是一个例子:(口传 略)是指一个印度的城市,(口传 略)就如某人的衣裳一样,这里并没有解释清楚这个例子。也许在这个城市里有不同的人穿着不同的衣服等等。(口传 略)当我们处在本性中,不需要放弃、改变或修正任何东西,我们只是如其所是地安住其中。

 

  这是今天的讲授,我希望你们能够理解一些内容。这里的解释属于比较传统的方式,总是分成若干个要点等等,有时候会对一些人造成困难,但如果你以心智的方式阅读这本书,也许会显得比较容易理解。这是由一些上师学习研究和记录下来的,因此会遵循这种传统方式。以后我们会更加详细地解释如何在修行中运用,就能够更加了解其中的精华。

 

  ——摘自2009年8月11日大圆满的奇迹——毗卢遮那心部教授法会第二场


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