大圆满三部

传承的真正含义以及大圆满的三种传承

作者:南开诺布仁波切  来源:法会文字整理  查看:5746  评论:0
内容摘要:在阿努瑜伽和大圆满的教法当中,当我们说到传承的时候,主要是讲三种主要的传承,也就是所谓的补特伽罗(凡夫)口耳相传、持明表示传、如来密意传。

讲  解:南开诺布仁波切

翻    译:TheVoidOne-无央

文字整理:水灵

中文校对:勝光多杰

英汉校对:莲海

编    辑:mzhtian

审    定:TheVoidOne-无央

1 传承的真正含义

今天我想关于传承做更多的解释。通常我们以比较心智头脑的方式来学习的时候,并不知道什么是传承。因为我们的所学都是通过头脑去判断、思维,我们的想法认为自己仅仅是通过头脑的思维、判断,就能获得更深的知识经验。但是通常我们讲“更深”的含义的时候,我们是说心和心的本性,对于人类和所有的有情众生都是如此。但是心的本性是什么?我们并不了解。我们只是有心意层面的一个概念,我们觉得好像有所谓的“心的本性”存在。

 

要发现心的本性,光是通过心的判断、思维、分别是无法发现的,因为它跟心意有关,跟时空有关,心的本性超越这个层面。那我们怎么发现它呢?所以存在不同种类的教法、不同种类的宗教,那么传承就是必要的。传承的意思是说,尽管我们不能解释,不能思维分别,但当我们使用了一些方法后,我们就能发现心的本性,而不只是相信。我们昨天已经讲过相信和发现的区别,传承就是让我们能够发现,传承的真正含义就是如此。但是通常我们以非常简单的方式去理解传承,比如我们给于密咒的“陇”的传承的时候,当然我们就是在给予这个密咒的传承,你并没有做任何的事情,只是接受声音而已,这也是一种传承。因为所有跟传承有关的教法,都是通过有证悟的人最初传授下来的。

 

“证悟”通常只是一个名词而已,在证悟当中,有许多不同的证悟的种类。如果你有身体层面的疾病的话,有的时候我们就会说有某一个咒你可以去念,念了这个咒就可以治好这个病。你接受了这个密咒的传承,然后你去念,也可以证得这个咒,或者说获得这个咒的证悟,这样你就可以克服这个问题,这也是一种证悟。但是这并不意味着你已经从轮回中解脱了,这种不是(究竟)证悟,所以证悟有许许多多不同的层面,了解这一点很重要。

 

我们所说的从轮回当中解脱出来的证悟,这是一种最重要的完全的证悟。因为我们知道相对层面的一切,都是跟心意的判断、思维、分别有关,跟我们的情绪烦恼有关。当我们有个方法直接或间接超越心意层面的概念,这当然就是非常重要的教法。在大圆满以及金刚乘的教法当中,我们有这样的一些引导介绍,让我们能够得以理解传授的是这样的知识。比如说在金刚乘当中接受灌顶,我们遵循上师的教授,当上师说:“不要再以为自己处在凡庸的层面,而是处在元素的本质的层面——坛城当中。”尽管你看不到,但是你在心意当中如是专注观想,你自身也转化为本尊。你的存在不只是有你的身体,还包括你的能量,还有元素,它们都以拟人化的方式显现在坛城的观想当中。为什么它以拟人化的形象来转化呢?因为这样它就会有很确切的作用,因为这就这些修法的作用,所以我们遵循上师的教授,这意味着我们就开始为领受教法而做准备了。最后通过念咒加持,我们就以某种方式领受到了四种灌顶。灌顶加持我们的色身、我们的能量层面和我们的心,还让我们的心超越时空的限制。

 

当然金刚乘的教法并不是像大圆满这样直接,但是当我们接受金刚乘的灌顶的时候,至少我们会听到上师念诵一些深奥的词句或者文本,如果你明白这些词句,那很好,就算你不理解,但是你也已经接受了第四灌。当你逐渐地修持生起次第和圆满次第,并且最终证得生圆次第的不二的时候,就可以证得在第四灌当中上师念诵的这些深奥的词句的法义。这就是在金刚乘的灌顶当中所获得的教法。当然在大圆满和阿努瑜伽当中,一开始就会让我们理解我们的本性是如何的。我们的本性不只是本来清净和本自圆满,而是本来清净和本自圆满的不二。上师无法给你解释什么是不二,就算上师给你解释,你也无法理解,因为你听的这些解释等等都是在心意的层面进行的,心总是在时空当中,所以它无法进入超越时空的本性。因此上师跟我们说,我们无法去解释心的本性,但是存在发现心的本性的可能。如果没有办法解释的话,那我们怎么理解呢?我们生活当中学到的一切,都是通过经验来发现的,不是说有人给我们讲解我们才学到的,理解这一点非常重要。

 

当我们以心智头脑的方式学习的时候,我们知道读书或者听上师的讲解非常重要。之所以听上师的讲解很重要,是因为上师教我们怎么样超越心意的层面。上师讲的是这个,而不是说上师在解释心的本性到底是怎样的,谁也无法解释它,谁都做不到这一点。在龙钦宁提窍诀部的一个祈祷文当中讲:“要解释这个心的本性的状态,即使是佛陀的舌头也是软弱的。”当然这并不是说佛陀的舌头真的是软弱的,而是说没有人能够解释。教法中关于这个经验的重要性也打了个比方:比如说,有一个人从生下来就是盲目的,他从来也看不到任何的颜色和形象,也许他会慢慢地学什么是颜色,但是他没有这样的经验。如果有人要跟他解释的话,那怎么跟他解释什么是白、什么是红呢?如果他从来没有见过的话。它打了一个很简单的比方,有一对母女,这个女儿很喜欢吃酥油,她总是问母亲要酥油,而且她非常想知道酥油是什么样子的。她问:“妈妈,酥油是什么样子啊?”妈妈跟她说:“啊,酥油是白的。”然后女儿问道:“白色是什么样的?”然后妈妈就没有办法解释了。的确如此,如果我们没有经验的话,我们怎么能够真正理解呢?

 

比如说,有一个人从来也没有尝过甜味,他当然就不知道甜味是什么。光是看过巧克力的颜色和形象是不够的,那需要做些什么来给他介绍甜味呢?没有人能够讲的清楚,就算你写十本书也是于事无补的,但是你仅仅需要在他的舌头上放一小块巧克力或者糖,他就明白什么是甜味了,这样他就会有这个经验:“啊,我现在明白了甜味是怎么回事了。”然后你就可以给他解释有不同种类的甜味,有什么样的类别等等。你用不着去品尝所有的糖或者甜的东西,而是一尝到甜的东西你就知道是甜味。这就是举一个例子,在大圆满教法当中这被叫作“知歇贡珠”——知一而知一切。“知歇”的意思就是我们“知道了一,就知道了一切”,也就是说我们了解了一切存在的根本——心的本性。对个体来说,当我们真正发现了我们的本性以及它所具足的功德——本自圆满的功德,当它们显现时我们就会知道。

 

如果我们想格物致知,了解一切的话,没有人能做得到,它是无穷无尽的。这也是为什么在佛教的教法当中,佛陀的教法叫作“法”,梵文叫作“达玛”(dharma)。“达玛”指的是什么意思?它指的是一切的现象、一切的存在。这并不是说佛陀在教导我们所有的现象、所有的存在,或者说在佛陀的教法当中,有一个所谓的“一切的存在”的一个归类,不是这么回事。但是在佛陀的教法当中,有关于“一切现象存在的根本”的教授,这就是我们个体本性真实的状态。这就是所谓知一而知一切。因此,佛陀的这种特色的教法被称为“法”,梵文叫“达玛”。当你听到梵文“达玛”(法)这个词的时候,你不要以为它指的只是佛陀的教法,“法”的真正的含义指的是一切的存在、一切的现象。你们记得有一个很重要的佛教词语叫作“法界”——“达玛达度”(dharma dhatu)。“达玛”就是一切的现象,“达度”就是它的本性,“达玛达度”(法界)指的就是“究竟的空性”的状态。因为一切的存在、一切的现象的本质就是空性。在佛陀的教法当中说到“一切万法皆是虚幻”,“虚幻不实”指的就是空性,所以很重要的是要有这样的了解。可见传承非常地重要,它帮助我们发现一切现象的本质。

2 大圆满三种传承

在阿努瑜伽和大圆满的教法当中,当我们说到传承的时候,主要是讲三种主要的传承,也就是所谓的补特伽罗(凡夫)口耳相传、持明表示传、如来密意传。

2-1 如来密意传

第一个“嘉瓦贡觉”,就是说来自真正的法界。法身是一切觉者的真实状态,也就是我们自身的真实状态。不同的觉者都处在同样的法身当中。我们凡夫并没有处于法身的状态,凡夫只是处在二元的境界当中。我们只是在判断思维说:“有心的本性存在。”尽管我们并不知道什么是心的本性,但实际上每个人都有心的本性,因为这是一切的基础,这个状态就是法身。

 

法身、报身并不只是在描述觉者的品质。有的时候我们会有这样的一些错误的概念,当我小的时候,在佛学院学习时,我一开始也这么认为,尤其是当我们读一些书,读到一些“法身、报身”的词汇的时候,我们立刻就会联想到佛陀的品质或者功德。有一次,我们在学习《现观庄严论》,这是大乘显宗当中一部非常重要的般若部的经典,这个教法被认为是未来佛——弥勒菩萨最初所教授的。我第一次学习这个法本的时候,并没有觉得很困难,但是当我学到第二遍的时候,它就变得很难了,因为这本书里面的概念是在讲小乘阿罗汉的证悟,讲阿罗汉的能力、品质、功德、状态等等;然后是关于大乘菩萨的讲解,有不同层面的菩萨以及他们的品质、功德等等;然后讲完全证悟的觉者——佛陀的功德等等。当然,光是思维书里面的这些品质功德并不是很困难,但是当你读一本书的时候,会有它的结论,当时我就是不明白它的结论是什么,因此它就变得很难了。我也是很吃惊,因为我已经学过一些比较难学的经论了,这些内容我并没有觉得很难。

 

然后我就去请教上师,我跟上师说:“我第二次学习《现观庄严论》的时候,我觉得很难学,为什么呢?”上师说:“当你阅读这个法本的时候,你不要认为它只是在讲佛菩萨、阿罗汉的品质或者状态,你应该跟你自身的状况结合起来,这样就比较简单。”这是我所接受的上师的建议。然后我就回到自己的房间里面再次学习,我试图跟自身的状况结合起来,但是看起来我的品质和佛、菩萨、阿罗汉没有任何的关联,所以这也没有任何的帮助,因此这本书对我来说一直是很难学。当然,我完成佛学院的学习之后,我遇到了上师蒋秋多杰,并且接受了大圆满教法,尤其是我接受了上师比较具体的大圆满的直指,而不是那种传统正式的直指,我最终明白了什么是佛陀教法的真义,以及教法的精髓是什么。因此,我变成了一个大圆满行者,在此之前,我并不是什么大圆满行者,甚至连什么是大圆满都不知道。从那时起,我就一直在修大圆满,我的领悟越来越增上。

 

过了好多年,我来到了意大利,跟图齐教授一起工作。图齐教授拥有欧洲最丰富的藏文的藏书,我就在他的图书室工作。有的时候我会做一些目录的编辑,后来我看到这本书,因为以前我觉得很难,现在我就想再学一遍。然后我就把这本《现观庄严论》带回了家,看了几个礼拜。当我有闲暇的时候,我就整个地重读了一遍,这个时候就很容易了。我最终明白了上师所说的“你应该结合自身的状况来理解”是什么意思,在此之前,我完全不明白什么叫作“结合自身的状况”。

 

当我们学习大圆满修法的时候,通常在我们说到法身、报身、化身三个层面的时候,大圆满教法中会讲到“基”的三身、“道”的三身和“果”的三身。当我们学习《现观庄严论》的时候,我们所思维的只是“果”的三身而已,没有人讲过什么是“基”的三身,什么是“道”的三身,(这种讲法)不存在。这本书中关于这方面的名相完全没有涉及,当然我们就不懂。但是当我们有了大圆满的知识和经验的时候,我们从一开始就会介绍我们的真实状态。我们的本性就是本来清净和本自圆满的不二,这是用三本初智慧来解释的,这就是我们真实的状态。

 

这三本初智慧就是本体、自性和能量。我们的本性当中的所谓的本体是什么?本体就是空性。这就是为什么我们一直在讲本来清净和本自圆满的不二。本来清净就是空性,也叫“嘎达”。

 

自性就是光明,或者明性,包括我们的念头、烦恼等等,一切的显现。当它显现出来的时候,就会注意到这样和那样的不同,这是我们明性的一部分,这个我们每个人已经都有了。尤其是在大圆满教法当中,我们也不认为运动或者念头是负面的,它是我们本性的一部分,所以这就跟显宗的见解不同。显宗当中认为念头等等是负面的,只需要处于空性的状态就好了,当念头生起的时候,当六根接触六尘的时候,你会很忧虑,这就是显宗教法的特点。在大圆满教法当中,当你处于禅观状态的时候,你并没有将你的六根制心一处于空性之中,你的六根是敞开的,六根的作用是敞开的,它已经随时准备有任何的明性,眼睛看到的一切都是明性的一部分,听到的声音也都是明性的一部分,这就叫作明性的状态。

 

第三个本初智慧就是能量。能量有许多不同的显现形式,它是持续不断的显现。这个“持续不断”就是金刚乘当中所谓的“密续”的意思。“坦出尔”是梵文词汇,意思是密续,或者续。你听到这个词的时候,你不要总是以为它是佛教里的东西,在印度教里也有密续。但是在佛教的密续指的是我们的本性。你们记得在金刚乘里,我已经讲过我们的本性,说的是“金刚”,当你说到“金刚”或者“密续”的时候并没有区别。密续大多数的时候指的是书,比如说讲到金刚的状态,怎么样进入到金刚的状态等等,这些根本文就叫作密续。为什么叫作密续呢?因为我们具备这种金刚的本性,所以它就成为发现这种本性的方法。为什么持续不断就叫作“续”或者“密续”呢?为了发现这个本性,我们需要自己观察自己。比如说,如果我们想知道心的本性是怎样的,那我们就需要观察我们的心,否则就没有办法发现心的本性。

 

比如说,你要了解镜子的潜能的话,就需要观察镜子反射的影像,否则我们没有办法发现。同样,在我们的心意当中,我们总是在做不同的判断、思维、分别,它的特点就是运动,由此我们发现自己的本性。比如说,我们接受灌顶或者从上师那里接受传承,我们总是处在心意的层面当中,之后我们去修持,就可以发现它。同样,当我们观察心是怎样的,是从心的层面发现心的本性,所以我们观察自心。

 

那应该怎么做呢?我们观察自己的念头,这是唯一的方法。当念头生起的时候,不管是什么念头,我们都知道这就是心。上师给弟子教授说:“你观察这个念头从何处生起?”然后你就研究这个念头的来源,当你这么去观察的时候,观察这个念头在哪里的时候,它就消失了,然后你就处于空性当中。过了一会儿,念头又起来了,然后你在想:“我没有发现它从何处生起。”结果你注意到这本身也是一个念头,你再次观察它,它又消失了。然后你就跟上师说“我完全找不到心或者念头的来源是什么。”有一些上师会更细节地教授说:“好吧,你找不到心的源头,但是你现在观察念头现在在何处?”然后你再次去观察,它又消失了,然后念头又生起了。任何念头生起,你观察它的时候,它都是空性而已。然后你就说:“啊,我找不到。”然后上师说:“你观察它消失于何处?”这就是所谓观察心的生、住、灭。

 

上师们用这个方法用的很多,尤其是噶举派。不管怎么样,很重要的是当你去寻找念头的时候,它就消失了。你研究念头的时候,念头就消失了,这就是空性的状态,这对于显宗的修行者来说已经是很令人欢喜的事情了。但是它不会一直处于空性当中,很快又一个念头生起了。尽管你在观察它,在任何地方也找不到它,但然后另一个念头就又生起了。因为这个原因,在金刚乘和大圆满的教法中,要了解我们的本性即是运动(念头),同时也是空性。所以一直是空性、念头、空性、念头,两者轮番交替,没有中断,这就是我们真实本性—密续。密续的意思就是没有中断,是空性与明性。

 

有些人说:“当你发现了空性,这个空性就是法身。”这不是法身,法身并不只是空性,如果你有空性的知识经验就是处于法身之中,那么证悟就太容易了。  比如有的人说:“这个马没有角。”说这就是空性,但是这并不是法身。这就好比说,我们研究念头的时候找不到它,这只是一种空性的经验。你们西方人应该很小心,因为现在有许多所谓的现代的导师,他们写了很多的书,说:“法身就是空性。当你发现念头和念头之间的空隙的时候,这就是法身。你应该把这个念头之间的空隙扩大,当完全没有念头的时候,你就证得了法身。”如果你追随这样的教法,什么证悟都没法获得,也许它会成为你往生无色界之因,这并不是证悟,这是轮回而已。所以一定要小心这一类的教法。

 

无论如何,传承当中非常重要的是超越心意的层面,超越心意层面的方法就是要使用不同的经验。你们知道,你们生活当中所学习的一切,都是通过经验来获得的,否则我们不会有这样的经验和认识。比如,没有人会讲我们的认识跟经验有关,就算你在大学里的学习也没有这种讲法。我们觉得我们在读书,在做各种分析,然后就成了非常优雅的学者等等。但是这些都是把我们通过经验已经学习到的,再通过二元的方式来增长它而已,这就叫作相对层面的状况。在教法当中,我们的传承需要经验来引导。如果你一生当中的修法都在跟各种经验打交道,你就将成为一个很好的、完美的修行者。当然这一点一开始并不容易达到。

 

如果我们进行归纳的话,所有的经验可以分为三种。在所有的传统教派当中,都使用这样的分类方法,只是有的直接讲,有的是间接讲。这三种经验是什么呢?为什么会有三种经验呢?因为我们有三种存在——身、口、意三门。首先,我们有这个身体;然后是能量,或者叫语的层面;然后就是心意的层面。这就叫身、语、意,这三者对每个人来讲都是具足的,非常地重要。当我们学习教法的时候,一切都与这三者有关。这比较好理解,也比较好学习。

 

尤其是这三种经验,比如跟身体更加有关的就是觉受、感觉,这是身体层面很具体和真实的感觉。比如说,有人打我们一拳,我们当然不高兴,为什么呢?因为我们会很痛。如果我们的身体很痛,我们就会很难受,就会很担心。有的时候,你的身体当中有很好的感觉,你会很高兴。尤其对人类来说,对于凡夫来说,性的接触很重要,这也是觉受的一种,它在所有的经验当中是最具体真实的。当我们有这种性接触的时候,我们真的会感觉到很愉悦,而不是假装很愉悦。这表示说,它是很真实、很具体的。不光是人类如此,猫和狗也是这样的。猫狗有发情的时候,它们也会很忙。这表示这种觉受是三种经验当中最强烈的。这就是为什么在金刚乘的教法当中,尤其是无上瑜伽部(或者叫无上续部)当中,所有的本尊都是佛父母双运相,这就是在展示这是一种强烈的经验。所有金刚乘的本尊主要有三种不同的显现形式,为什么呢?因为我们有三种根本烦恼——贪嗔痴,因此我们需要有寂静本尊、忿怒本尊、喜悦本尊来转化三种根本烦恼。尽管这些烦恼以不同的形式显现,但是要进入到这个知见当中的话,在所有的经验显现中,身体层面的经验会更多。这就是为什么那些寂静、愤怒、喜悦本尊他们都是以佛父母双运相的形式呈现。

 

对于修行者来说,当我们修学教法的时候,这种觉受过于强烈,如果我们没有做好足够的、确切的准备的话,我们就无法使用这种经验,因此我们需要做一些准备的修法。我给你们举一个简单的例子:如果你在进行金刚萨埵的观想,金刚萨埵的报身相庄严宝饰,然后你进行转化和观想,你就会有这种明性的感受。一开始你需要有一些努力来进行这样的观想,但你比较熟悉的时候,你就不需要太多的努力,就可以处于这种明性当中,这就叫作明性的经验,你们没有觉受的经验和空性的经验。然后你进行不同的修持,比如说,你转化为金刚萨埵佛父母双运相,寂静的双运相,比如说你观想自己转化为双运相,一开始你需要努力来进行这种观想的训练,当你熟悉这种观想的时候,你观察自己,你会发现你有了金刚萨埵的这种明性,此外,你还会有乐受的经验,因为你观想的是佛父母双运相。这就是一个例子。

 

对金刚乘的修行者,他们会进行这种佛父母双运相的观修。当你有了这种非常确切的经验的时候,你就可以进行这种真正的双运的修法。这个时候这种双运的觉受就叫作法喜,这对于增进你的修法——觉受或者证悟来说是非常重要的。但是如果我们没有一个很具体的准备的话,我们立刻就在想:“哎呀,这个太美妙了,我喜欢这个!”那你跟猫狗没什么区别,这就不叫法喜,这是轮回之因。因此有的人说:“为什么您不教给我们这些双运的修法?我们都是普通的人类,总是有这些性的接触。”我经常教你们,比如说有这个金刚萨埵双运的观想,如果你喜欢,你可以这么去修,如果你控制了这种乐受,那它就变成了法喜。当你有了这种法喜,你也就可以修了。我没有必要教你说:“哦,你应该像这样做。”你非常清楚该怎么做。(众大笑)。这就是所谓的跟身体层面有关的经验,就是觉受。

 

此外还有跟明性有关的经验,以及跟心意层面有关的经验——空性的经验,这三者都被用在大圆满的直指当中。比如说你需要做某种观想,然后你进行这种观想,它就会让你生起明性。当你有这种很确切的明性生起的时候,上师就可以给你直指。同样,上师也会给你讲怎么样进入到空性的状态中,也就是所谓的处于空性的经验当中。当师徒处于同一状态——也就是空性的经验或者明性的经验的时候,上师会给予直指。

 

我给你们举一个例子。大圆满教法的源头,就是噶饶多杰祖师的《椎击三要》。《椎击三要》的第一要就是直指心性。对于学习大圆满教法的人来说,需要接受这样的传承。你们很清楚,我们师徒安住在自己的本性当中,也就是心的本性状态。这个状态是无法通过判断、思维、分别来获得的,所以我们使用某种方法来进入这个状态,这个就叫作直指。直指有许多不同的方式,直指在大圆满教法当中是不可或缺的。举个例子,如果你有一块田,你要播一些种子,如果这个土很好,你往里面撒些种子,要浇水,要有空气,要有阳光等等,所有的这些助缘具足的时候,这颗种子它就会长大,比如说它长成了某种植物。同样,要修学大圆满,我们自身当中所播下的种子是什么呢?那就是直指的传承。如果没有这种直传的话,我们就不会有这样的认识,不会有这样的知识经验,就没有一个种子可以成长。既然在田里面没有种子,就算你每天去浇水施肥,做种种的服务,除了让你感到疲劳以外,没有任何所得,没有任何东西会长出来。同样,如果我们在想“这是大圆满的修法”,但是你却不知道什么是大圆满的种子的话,那你是无法获得大圆满的证悟的,所以这个直指的传承非常的重要。这是噶饶多杰祖师《椎击三要》的第一要——第一句话。

 

噶饶多杰的《椎击三要》就好比大圆满教法的一把钥匙。如果有一位上师,他教导弟子怎么样获得证悟,那么作为大圆满的上师他,应该使用噶饶多杰的《椎击三要》。因为《椎击三要》包括了一切大圆满的教法。如果有人要学习大圆满,修持大圆满,他都得按照噶饶多杰的《椎击三要》来进行。这意味着,如果你对大圆满感兴趣,你需要接受传承,而不只是获得一些大圆满的相关信息,这对于获得证悟来说是不够的。也许你接受了这些信息,然后你就知道了:“啊,大圆满教法很重要!大圆满教法的原则是要超越局限!”这很重要,关于大圆满教法你已经有所了解了,但是你并没有处于大圆满的经验当中。要进入大圆满教法,你就需要接受传承,因此《椎击三要》非常重要!

 

《椎击三要》的第二要,就算你接受了直指,也许你已经发现了你的本性,也许你在想:“我已经有所了解、有所理解了。”但是你仍然有疑惑,这对于修法来说是不好的。不光是大圆满教法,任何种类的教法,任何种类的金刚乘的修持都是如此。如果你学习了怎么样念咒,怎么样观想,那么你就不应该有疑惑,否则它不会有什么结果。

 

比如说,我有很多的弟子,有的人总是在说:“我总是接受到一些负面的干扰,有人在给我施黑法术。我总是会有这个问题,我应该怎么办呢?”然后我就跟他们说:“你们追随的是大圆满教法,所以你们应该修狮面空行母。”我们修的狮面空行母是阿努瑜伽的方法,狮面空行母的方法有一句话叫“乾玛崩珠”,“乾玛”就是说“黑法术”;“崩”就是十万种黑法术一起来向你施加过来,而不是说只有一两种黑法术。通过修狮面空行母——也就是森哈姆卡,就可以消除它。这就是狮面空行母修法的功德。所以我就说:“你们应该修狮面空行母就很好了。”我也给过非常确切的、具体的修法指示。然后有的人说:“我仍然有这样的负面干扰的问题。您说了应该修狮面空行母,但是它不管用啊!我还是有这个问题啊,我应该怎么办呢?”然后我就说:“不是狮面空行母的修法不管用,是你的修法不管用。因为你有怀疑,你对我的教授没有信心。”我对狮面空行母修法有信心,我进行过的第一个闭关,就是狮面空行母的闭关,进行了阿努瑜伽修法的完整的修持。最后,在几次有必要修这个狮面空行母修法的时候,它都起了很好的作用,所以我非常有信心。这就是我为什么把它放在坐修法里面的原因,所以我也会给这个传承。所以,修行者有信心的话,一切的修法都会起作用。如果你没有信心,那你就更应该好好学,不要停留在疑惑当中。因为如果你没有信心,大多数的问题都是因为我们没有信心。

 

之所以有疑惑是有一定的原因的,你应该发现它,这很重要。尤其是在大圆满教法当中,噶饶多杰祖师说,首先应该直指心性。如果有人处在怀疑当中,那也有方法,就是大圆满的界部。不光是有界部,还有一些具体的方法。你修持这些方法,就可以超越这些疑惑,它就会起作用。这就是说上师应该了解弟子有什么样的问题,弟子自己也应该了解自己有什么样的问题。所以你们应该修持这样的修法。

 

噶饶多杰《椎击三要》的第三要,就是在你有确信无疑的本性的经验之后,应该怎么做呢?你应该将身语意当中一切的二元状态,都融摄在你的本性当中。这就是大圆满的修法。当然不可能说几天、几个月、一年就修成了,因为我们活在二元的境界当中。你们记得,我们每天都会吃两三餐饭,晚上还得睡觉,如果不吃不睡的话,我们活不过一个礼拜,这就是我们具体的人生。当我们处于阿底上师瑜伽状态的时候,也许安住在阿底上师瑜伽状态只有几分钟,或几秒钟,之后我们得出门,得上厕所,我们得准备一些吃的、喝的,否则我们活不下去,这就是我们真实的人生。所以我们了解这一点,我们安住在禅观的状态,也就是说安住在阿底上师瑜伽的状态。

 

当我传授大圆满教法的时候,至少我会进行非常简单的直指。我总是会说,最重要的修法就是阿底上师瑜伽。这个阿底上师瑜伽是怎么回事呢?你应该在你身体的中央,也就是心轮当中,观想五色明点当中的一个白色的“阿”字,应该生起这样一个观想的明性,让这个显现持续一会儿。在你接受了这一个实修的传承,然后我会跟你们说,你应该放松下来。放松下来又会发生什么呢?你并没有变成一块石头,你还活着呢!你的生活还在继续,一切都存在,但是你并没有思维分别,念头生起你也并没有追逐它。念头生起了,情绪烦恼也有生起,但是你都是在当下放松而已。当你在这个状态放松的时候,你就处于寂静的状态当中。这就是阿底上师瑜伽的状态,这也是一种简单的直指。但是当你有更多的时间,更多的可能性的时候,当然我们可以使用不同的直指。在大圆满教法中最重要的,也是不可或缺的,就是直指心性,这也叫作大圆满的传承。

 

当我们介绍教法的源头的时候,从法身传授到报身,就叫“嘉瓦贡觉”,“贡觉”就是说你处于这种同样的状态当中,接受法身的这个知识,这种传承就是所谓的如来密意直传,它并不需要你去做什么观想之类的。观想意味着我们使用心意。“嘉瓦贡觉”就是说觉者、大成就者他们知道怎么样处于禅观的状态,仅仅安住在禅观的状态,法身的品质功德——比如形象、声音的显现等等,就都在这个状态当中圆满具足了。这种传承的获得是超越时空的。如果它在时间当中,法身就会说“首先你应该这么做,然后那么做”等等,会有一些讲解。但是从法身传到报身,这种传承是超越了时空的,不是这么回事。

 

在金刚乘的许多密续当中讲:这些解释和讲解都是为了后代而讲的——比如我们这些人类。如果没有讲解的话,我们就听不懂。所以密续中会讲:法身普贤王如来,显现为报身金刚萨埵,然后报身传授给自己的另一个显现。报身为了让后代人类能够理解,他就显现为自己的弟子,而不是什么一个不同的众生。然后弟子问,他做回答。这并不是说金刚萨埵变了一个戏法,这只是让那些活在二元境界当中的人们能够理解的一种讲解的方式。当你阅读密续的时候,你应该明白这一点。有的时候里面会说,有人请教金刚萨埵,金刚萨埵做了如是的回复等等。很多的大圆满和阿努瑜伽的密续都会这么讲。但它最后都会这说:“没有人说过法。”尽管之前有人问,有人答,但是最后都是说“无人说法”,这就是为了让我们明白,这只是为了让后代弟子能够明白的一种表达方式,这个就叫作“仁增达居”,持明表示传。

 

2-2 持明表示传

 

第一种是如来密意直传。持明表示传会有一些象征,并不是很多的讲解。然后大成就者们引入了灌顶这种形式。灌顶当中使用了宝瓶、本尊的显现像,或者是许多的法物、法器,让你喝一些东西,吃一些东西。当你活在二元的境界的时候,获得这些东西你就会很开心,然后我们觉得自己获得了一些很具体、真实的东西,如果什么也没做的话,你会觉得:“哎呀,什么也没做呀!”

 

我还记得多年以前,有一次我去到意大利北部的都灵市,开了一个周末的法会,那里的那群人挺高兴的,我也挺高兴的,因为我觉得他们有所领悟。法会的最后,很多人都来表示感谢。后来上来了三个人,他们说:“请您给我们一个灌顶吧!”我法会已经开完了。然后我说:“我怎么给你们灌顶?要给金刚乘的灌顶,我们要做一些准备,我们要更多的时间。但是我传授的是大圆满教法,不需要任何的灌顶。”然后他们就说:“啊,灌顶对我们来说很重要。”然后我说:“为什么那么重要?”他们说:“因为我们一直在学苏菲(sufi)。苏菲里面有讲这个灌顶(或者他们翻译成启迪)很重要,不可或缺。”然后他们说:“如果您不能给我们灌顶的话,至少您抱一抱我们吧!”然后我就说:“好吧!过来!”然后我就用力地把他们一个一个地抱了一下。然后我就问:“这样你们高兴了吗?”然后他们就高兴了,比起参加了三天的周末法会还更高兴。所以这就是举一个例子,有的人有这样的想法。所以说在灌顶当中,作为一种象征,会做很多的事情,这就叫作“达”——象征。它并不是真实的,是一种象征,这就叫作持明表示传。

 

2-3 口耳相传

 

还有“龚达年居”,就是口耳相传(口传,或者叫作补特伽罗口耳相传)。比如说你接受了金刚乘的灌顶,你无法立刻开始修持,因为你不知道怎么样进行具体的观想、念咒、手印、密咒等等,所有的这些指示叫“赤”。你要先接受这些,上师讲解,然后你倾听,然后你去读这些书,或者法本,你就发现该怎么做了,这叫“龚达年居”,口耳相传(就是口传的意思)。这个跟教法的历史比较有关。

 

  ——摘自2015年12月6日《阿底


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