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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第53期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:55   评论:0
内容摘要:......觉知这个觉知本身。不处在任何的显现或者缘起的层面,而是回到它的源头,安住在这个真实的状态当中。当你这个状态越来越成为你的主要的状态,有一天,你发现你不再受这个身语意的任何的牵引,它们再也无法左右你,你也再也不是它们的奴隶的时候,这意味着你已经解脱了。

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第53期)


2020年6月18日《无上之源》法会文字(第53期)

 

     解:无央老师

文字整理:玫瑰

中文校对:贝玛 

英文校对:慈悦

                  藏文校对:慈悦    

                  编     辑:晨曦

                  审     定:Xiaolan

 

目录

显现与觉性

进入大圆满同修会深入修学

2.6.2.4.9说明菩提心本质的章节

2.6.2.5 确立真知的教法

2.6.2.5.1关于唯一本体的章节

2.6.2.5.2关于不可被改变之状态的章节

2.6.2.5.3讲解了上师的本质的章节

课后答疑

 

 

(提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

先开始上师瑜伽。阿——(金刚歌 略)

 

显现与觉性

 

今天有人提了一个很长的问题,他大概的意思就是,我之前针对一个同修说的一句话,进行了一些分析,因为那个同修说空性不再显现才是觉性等等类似的说法,然后另外一位同修发给我很多的内容,引用了堪布阿琼也就是阿格旺波尊者——龙钦宁提近代的最后一位祖师,他的一些修行的记述,讲了一些说法。他的意思是说,阿格旺波在他的讲法当中,也提到了觉性的状态没有显现等等。但是如果你就此就认为觉性跟显现是相矛盾的,安住在觉性当中就没有任何的显现,或者反过来说,如果还有显现那肯定不是在觉性当中的,这么想完全是明显的错误。  

 

因为这个跟大圆满的根本的见解是相矛盾的。大圆满根本见解是什么呀?一句话说什么是大圆满:一切法的本性,一切法的本质,一切现象的本质就是本来清净与本自圆满的不二。本来清净说的就是空性,本自圆满就是光明。光明里面当它显现的时候有清净的光明,也有所谓被污染的这种显现,也就是二元的层面,也就是说有报身、化身这些。报身是超越轮回的显现,化身是所谓轮回的显现。当我们说报身的时候,这本身就是超越了轮回的显现,这意味着显现并不一定是在轮回当中,这意味着觉性跟显现没有矛盾。如果觉性跟显现有矛盾的话,我们就是纯粹的二元论的说法,对不对?这就不是不二的。

 

大圆满的教法是不二的教法。记得当我们说托嘎四相或者托嘎四光,包括仰滴、界部最后的证悟的阶段都有四个层面,第一个层面叫法性现前“却尼啊松”,“却尼啊松”就是法性,法性也就是心的本性。那么我们的本性以可见的形式显现在面前的虚空当中,这叫“却尼啊松”。这意味着显现跟觉性是没有矛盾的。对不对?这是一个根本的见解,毫无疑问的。但是,我们修行到托嘎的第四相的时候,叫做“却泽”,“却泽”的意思就是法性穷尽。我一般把它翻译成叫法相穷尽,因为法性是不可能穷尽的。诸法的本性是不可能停止了或者是消失了,只是诸法本性的显现消失。所以,在这个时候就意味着我们不断地融摄自己的身、语、意,因为我们只要有身、语、意存在,它本身就是二元的,通常总是会有二元的状态。但是,当我们能够处在明觉当中不断地融摄我们的身、语、意的话,通过尤其是托嘎和仰滴这样的修法的话,那么我们就有可能显现第一相——法性现前,然后证悟增长,然后明觉如量,然后叫法性(相)穷尽,对不对?

 

前三个层面都是不断地显现证悟的境界。一开始是觉性以可见的形式显现,证悟增长意味着有许多的比如说报身佛这些本尊,以及本尊的刹土的显现,净土的显现。但是这个时候通常是部分的显现,那么到第三相或者叫托嘎第三光的时候,叫做明觉如量——第一个叫“却尼啊松”;第二个叫“娘当贡佩”;第三个叫“瑞巴泽佩” ,这个叫明觉如量,明觉成熟,同时这意味着这些净土啊、诸佛啊、报身佛都显现出来了。当这些纯净的显现、意味着报身的这些显现,它完全地增长,在我们的境界当中,我们只是在这种清静的光明的显现、诸佛净土的显现当中,我们的二元的这种不净的状态,最主要的是二元的状态被完全地融摄。那么完全的融摄的时候,就进入了第四个阶段,叫做“却泽”。“却泽”就意味着法性穷尽,法性穷尽就意味着不再有任何的显现。因为当我们有某种显现的时候,都是跟我们的身、语、意的二元状态还是有一定的关系。但是,这并不意味着觉性跟显现之间有矛盾,这个不能这么划等号。这只是说,我们通过这种报身的纯净的光明的显现,融摄我们这个二元的状态。当我们完全融摄到这个层面当中的时候,我们就不再显现,这就是所谓第四个层面。

 

所以回答这个同修的问题,是否是觉性的状态或者明觉的状态跟显现没有关系,显现也好,不显现也好,都可能是明觉。但是当我们融摄所谓身、语、意的状态,在最究竟的层面叫“却泽”,它不再显现了,不再显现最后的情况是怎样啊?但是个体还是会有一个很究竟的显现,叫做大迁转身,所以当我们证得托嘎第四光的时候,第四个境界、第四个层面的时候,或者叫第四相的时候,就会显现大迁转身。什么叫大迁转身啊?叫“破瓦钦波”,意思就是我们活着的时候,我们的身体的五大元素,这象征着我们业力的最后的状态融入到它的本质——五色光当中,五色光实际上就是报身的层面。所以就是说他已经进入到纯净的光明的层面,所以最后才会显现光身,而且他没有经历死亡,这就叫大迁转身。

 

所以在我们所谓最后的证悟的四相当中会有“却泽”,“却泽”的最后的结果还是(大迁转身),所以这个跟显现没有直接的关系,所以大家要了解这一点。如果说显现跟觉性是矛盾的,那我们还修什么大圆满?这就变成了一个纯粹要遮止任何的现象、任何的生起、任何的光明、任何的能量、任何的一切诸法都要断绝它,这叫什么东西啊?这叫断灭道,这个根本不叫觉性。

 

所以我们有的时候闻思修比较偏颇一些,看到一句话然后就望文生义,觉得这个意思就是说“觉性就不能有显现”,你只知其一,不知其二。因为这个跟我们根本的知见是相矛盾的,你不要管它是某位祖师说的,这个逻辑上是不成立的,对不对?你要教证、理证,这反过来说明这个祖师他不是你想象的那个意思,不是说觉性的状态就跟显现有矛盾,没有矛盾。但是我们并不以某一种现象的显现,作为一个判断的标志。之所以说虹光身的话,其实从凡夫的角度来说,他看不到虹光身,凡夫是看不见虹光身的,他只能看得到这个身体消失了。因为虹光身五色光的层面,这是清净的光明的层面,这不是凡夫所能见到的层面。所以要有相当高的明性,比较清净的业力的状态才有可能看到所谓这些净相。凡夫是看不到净相的,凡夫只能看到不净相,所以虹光身是看不到的。

 

至于有的人什么网上流传的某某这种光影模糊的照片,都说是虹光身,那仅仅是因为他不了解什么是虹光身而已,然后江湖上互相传啊,这个上师虹光身、那个上师大迁转身,实际上他们很多人连最根本的什么是大迁转身都不明白。他没有这个闻思,他只是听说是这样的“啊,听说阿秋喇嘛显现了大迁转身”,那你连大迁转身是什么你都不清楚,如果显现的大迁转身你是看不到他的肉体的,对不对?阿秋喇嘛没有显现这个样子,所以不要乱讲,你得有相关的密续的这些闻思才可以。在《金刚萨埵意镜续》当中就说得很清楚,什么叫做正等觉的虹光身,大迁转身,什么叫现前觉的虹光身等等。好了,就回答这个问题了。

 

进入大圆满同修会深入修学

 

还有一点,还有第二件事,我要说一下。因为我发现有很多人听了我讲的这几个月的课,有很多很多的人,应该说有数百人吧,很多人跟我沟通,跟我反馈,说“很受益啊”,“对于讲的这些觉得很受启发呀”,或者有的人很确定自己已经发现了明觉呀等等,有很多这样的留言。但是随着时间的流逝呢,我发现很多人产生了一些这种不切实际的想法,他们觉得:“你已经讲了这个最究竟、最直接的证悟之道,那么我什么都不用做就好了,我来听听你讲课就好了”,平常没有任何的闻思修。

 

你要知道,我在这个课程当中也反复地的说,我说我们就算偶尔发现了这个明觉,偶尔能处于这个状态,但这并不意味着我们就已经把握了所谓的解脱轮回的船票,或者说已经确信了一定能解脱。解脱的意思就是说从幻相当中超越出来,不再处于这种幻相当中。那么我是怎么说的?我一直在说:不是说只是发现了明觉或者说你确定你发现了明觉,而是说你应该不再处在这种所谓我执的模式当中。如果你的闻思修非常的薄弱,你只是偶尔来听听《无上之源》,接受一些引导,当然你平常可以按照我说的去修总集一切的这个窍诀,这个是非常非常重要的,但是并不意味着你每天什么都不用修。因为在开始,我们很多人有这种习气,很多人有这种不稳定的状态,所以他们总是需要有一些修法的。

 

所以我一直在强调,这些刚进入大圆满的,(当然真正进入大圆满意味着已经跟明觉有关系了,已经发现了明觉,这才能叫做进入大圆满),你一定要修。就算你已经发现了明觉,你一定要有修。你每天早晚不管怎么样要有一定的修持,不是说偶尔听听课就好了,这是不够的。因为我说的这个状态如果你能做得到,一天大多数时候你能处于总集一切的状态,就是说不被任何的根尘的作用所牵引,而是反闻闻自性处于这个觉知一切的这个觉知本身,觉知这个觉知本身。不处在任何的显现或者缘起的层面,而是回到它的源头,安住在这个真实的状态当中。当你这个状态越来越成为你的主要的状态,有一天,你发现你不再受这个身语意的任何的牵引,它们再也无法左右你,你也再也不是它们的奴隶的时候,这意味着你已经解脱了。

 

解脱并不是说什么现象不再生起了,烦恼不再有了,也不是这个意思。解脱意味着我们已经融入到这个真相的大海当中,不再处在这个轮回的大海当中,我们处在持明的海洋当中。什么叫做持明的海洋?持明是什么意思?拥有明觉的状态。这个叫持明,“仁增”就是这个意思。当这位行者他已经稳固地确立在明觉的状态,这是他主要的状态,也许他没有完全超越二元,偶尔还是会散乱或者说处于二元的状态,但是他已经确立了这个明觉的状态是他主要的状态。这个不是头脑说我确立了我决定是这样,而是你不断地通过反闻闻自性总集一切的这个窍诀的修持,你从这种幻相当中解脱出来。这个是我们说的确信,这个叫不复疑惑。因为噶饶多杰“椎击三要”的原文并不是说确信无疑,是说的是不复疑惑,再也不会疑惑,身语意的二元状态再也无法把你带跑,无法让你成为它们的奴隶,这就叫不复疑惑。有的时候我们就翻译成确信无疑。

 

所以初学者一定要进一步闻思修,早晚都应该有一定的时间的修持。尤其是你看我们这个课程每次开始都会修阿底上师瑜伽,并且唱金刚歌。我已经在这课程当中无数次地重复:金刚歌是极其重要的。如果你修持大圆满的教法,如果金刚歌你还不知道是什么以及怎么修,那你还差得很远,你一定要掌握这个修法。所有的重要的大圆满的经典都赞叹金刚歌的作用,包括大圆满窍诀部根本密续——《声应成续》,还有《日月和合续》,还有《普贤六界续》等等,都是强调它的重要性,所以大家要学会这个金刚歌。至于其他的具体的修法,当你成为我们大圆满同修会的会员,你会有无数的资料,无数的这些内容可以去学。我们有简单的方式;也有次第严谨的复杂的方式。你慢慢进入、慢慢了解,根据你自己的情况选择。

 

但是你不能像一个小学生那样天天等着老师跟你来布置作业,然后没有布置的你再也不去做。我们可不是小学生,学大圆满意味着你是一个成熟的众生。什么叫成熟的众生?你能为自己负责。虽然我们知道,上师是我们解脱的根本。因为当我们说三根本的时候,上师是加持的根本。加持是什么呀?加持我们获得证悟。本尊是成就的根本,空行母是事业的根本,当然这是金刚乘的说法。在大圆满当中,因为我们总是在说,大圆满总是被包裹在金刚乘当中、显宗当中,所以我们看到南师的修法,当他念皈依的时候,他也没有念一个大圆满的皈依,他念的是“南摩古如呗,南摩德瓦呗,南摩达格尼呗”皈依上师,皈依本尊,皈依空行母。这就是宁玛派所谓的三根本,这当然是一个金刚乘的皈依方式。

 

但是我反复跟大家说过,你如果是大圆满的修行者,你应该以大圆满的见,来摄持你所有的修行,包括皈依,包括发菩提心,包括金刚乘的转化道,包括大圆满本身。如果你没有这样的见解,那你就是一个分裂的状态。什么叫分裂的状态?你的见修行果没有一以贯之。比如你可能是显宗的这个戒律,然后你修着金刚乘的法,然后你偶尔有一点大圆满的见,就是彼此都是分裂的、分开的,都是错位的,明白吗?比如,什么叫做大圆满见摄持的皈依啊?就像吉美林巴的四种皈依。外皈依,最外在的皈依佛、法、僧;内在的皈依上师、本尊、空行三根本;秘密的皈依风、脉、明点,这就是圆满次第所依——气、脉、明点;极密皈依的是本体空、自性明、大悲周遍,所以你要用大圆满的见来摄持。

 

如果总是天天就想着我皈依上师,我就一切都靠着这个上师来让我成佛,这样的皈依,永远是金刚乘的方式。这就是为什么那些以金刚乘为主的,就算他教大圆满,他最终的见解都摆脱不了这个。不光是这个,受金刚乘影响的一些教授大圆满的上师他们是这样的,大量大量的,绝大部分的上师都是这样的。只有很少的像南开诺布仁波切他讲的这样,我们重点不是说对上师的信心,当然这个也很重要,但是最重要的不是对上师的信心,而是你自己发现你的真实的状态,这个才是最重要的。

 

因为你总是依赖一个外在的,依赖一个对境,这总是二元的方式。当然有人会说啊,真正的最秘密的上师、极密的上师就是我们的本性,那你还是要依赖一个本性,你还要向这个本性去祈祷,去祈请,祈请这个本性加持我,这也是一种二元的方式。最重要的不是你祈请,因为只要你祈请,你还是有主有客有能所对立啊,这当然不是究竟的。所以我们才在讲最重要的是发现我们的本性,这意味着我们有各种方法,不去追逐任何的对境,不仅仅是向外在的祈祷。当然我们可以祈祷,我们可以皈依佛、法、僧,我们可以皈依三根本,我们可以皈依气、脉、明点,我们可心皈依本体空、自性明、大悲周遍。但是,皈依本体空、自性明、大悲周遍这个法报化三身的皈依,它的根本是什么?皈依我们的本性。那怎么皈依本性?你得发现它。你都不知道你的本性是什么,你皈依什么呀?所谓皈依我们的本性的真实的涵义,就是我们发现(并依靠)自己的本性。这是我们真正的怙主,真正的依靠。当我们处于这个状态当中的时候,我们这个凡夫的我就自然地消融了,这才是真正的最究竟的皈依。

 

所以你就知道大部分的讲信心的都是金刚乘的方式。我没有说这个不好,我只是说这不是真正的、大圆满的原始的方式。为什么我说不是原始的方式?因为后来在8世纪以后,慢慢慢慢的大圆满被金刚乘包裹得越来越深的时候,它就会有很多讲这些受金刚乘的影响的方式。这种方式甚至影响到了一些,比如说前两天我看到一个以前是学禅宗的师父,后来他去学了印度的不二论吠檀多,名字我就不说了,很多人听了就知道了。但是我发现他讲来讲去,他还是藏地的那一套,他说最终还是要依靠对上师的信心。如果是这样,为什么南师不这么讲,为什么噶饶多杰不这么讲?

 

所以最重要的,对于大圆满的行者,你如果总是在讲信心的话,这很好,但是不是最好的,明白吗?我赞叹这个,但这不是最重要的,就是这个意思。我们应该向上师祈请,应该祈请上师,应该对上师生起信心,对传承教法生起信心,但是最重要的是你通过上师传授的教法,发现你心的本性。每一个人都具足这个本性,你为什么一直在祈求这个、祈求那个呢?对不对?所以这才是真正的大圆满的修行之道。

 

所以那些初学者一定要明白,你还要深入的闻思修,不要就停留在一个课程。我讲解的这些其实是足够了,只是你做不到。你能够二六时中行、住、坐、卧都处在我说的这个总摄一切的状态当中吗?是谁在知道这一切的这个赤裸的觉知?你不被任何的现象牵引,你只是在这个赤裸的觉知本身,你能做到吗?你能做到,够了,你什么都不用,什么彻却、托嘎、仰滴,不需要。但是你做不到,对吗?所以你还是要学习,是不是?所以要进入大圆满同修会,要不然我们要一个大圆满同修会干什么?总是有作用的,对不对?我们有那么多的法本,那么多资料,那么多的课程,我们甚至有时候会教一些金刚乘的修法。比如说7月15号我会跟现在的钦则却吉旺珠传承的法脉持有者——德格嘎伦寺的金刚上师扎西群培,我跟他一起合作,我们两个举办一个法会,就是他来做金刚手的传统灌顶,然后我会给大家来详细地讲解,并且带修。

 

因为我不是在藏地长大的,这种灌顶的系统我不太熟悉。对我们大圆满的同修会来说,这些是次要的方式,我们说过无数次了,大圆满需要的是直指而不是灌顶。但是我们在日常生活当中有一些具体的需要啊,对不对?有的人可能有一些辅助修法的需要。当你以大圆满的见解去摄持这些辅助修法,只要它跟你相应,你喜欢,你修这个法有效果,它也可能成为你主要的修法,包括这个金刚手也是如此。金刚手的究竟的层面,金刚手本人就是噶饶多杰——我们大圆满的第一位祖师,就是金刚手的化身,所以这个金刚手的外修法,观想的就是噶饶多杰,不是别人。它还有秘密的,还有内修和密修。这都是金刚乘的方面。

 

但是我们安排这些活动,第一个是跟传承保持这个联系,不应该因为南师圆寂了很多东西就戛然而止,这是不应该的。因为南师的愿望就是(让)这些传承啊等等,这些重要的传承代代相传,如果我们不去做这件事情,可能他以前跟藏地的这些联系全部都断掉,因为在西方没有人去跟他们有任何的联系,至少现在没有这些教法上的联系。

 

所以我觉得这个修法,这个金刚手的伏藏本身是钦则仁波切的一个重要的伏藏,南师也参与了这个伏藏开启的过程,所以我觉得这个挺好的。当你用大圆满见来摄持它的时候,它也可以成为大圆满的见来指导的重要的修法。这就是我想对大家说的这个话。我们不是偏激的人,啊,好像学了大圆满了什么都扔掉了。你倒是有这个能力呀,对吧?你要有这个能力,你可以不需要任何东西,但大多数人没有这个能力。

 

所以我们以大圆满为主,而且我们以大圆满见来摄持一切的见、修、行。但是这不意味着我们什么都不需要了,是吧?我们可能还是需要一些东西,哪怕是辅助的,比如说我们可能会在藏地在这个灌顶之后,这个7天闭关之后,我们可能会讲宝瓶气。在多登·乌金天增的这个寺庙叫诺拉寺,其实不是寺庙,他们闭关的地方叫做“桑钦南扎”,是宁玛派六大神山之一,我们幻轮瑜伽的祖师多登·乌金天增——南师的叔公,文革当中公开地示现了虹光身。可能我们会在那里安排一个宝瓶气的课程,现在还没有最后确定。

 

但第一个已经确定了7月15号,所以大家可以去参加,这个网络直播的哈。一般灌顶是不会网络直播,但是这次我跟他们沟通,会网络直播,包括这个灌顶本身,还有课程,这是今天刚刚得到的消息。所以大家可以来参与,任何人,不是说要会员,任何人都可以参加。因为这本身就是给予传承、灌顶,口传还有我讲的实修引导。

 

2.6.2.4.9说明菩提心本质的章节

 

好,我们继续学习无上之源。今天应该是在电子法本的112页,实体书的197页,应该讲第40章。

 

“萨埵金刚问道:上师、无上之源!如果您的教法是清净圆满识,且其即为觉悟之状态,那三界众生是已经证悟了吗?这样的话,为什么他们还在三界中迁转?然后,无上之源清净圆满识答到:

谛听,大士!从清净圆满识中所生之万法是根本体性的一种显现。此性就其本体而言是唯一的,然而它显现成了五种[根尘]。

当欲望和厌弃生起时,[声闻众]视[五种根尘]为情绪和痛苦之因。由此,尽管这五种自然对境正是自生智慧,他们想办法去遣除它们。因此,因为无法在少于三劫的时间内遣除它们,他们在三界中继续轮回。”

 

刚才读的这3小段就是说,金刚萨埵(在这里面也叫萨埵金刚)继续问:您的教法是清净圆满识,而且是觉悟的状态,那是不是意味着三界众生已经证悟了?如果是证悟了,为什么还在迁转(还在轮回的意思)?所以他(清净圆满识)的回答是:万法是根本体性的显现,根本体性就是觉性,觉性就是清净圆满识,本来清净本自圆满的大圆满的状态,这是一切众生的本性。这个本性,就其本体而言是唯一的,然而它显现成了五种根尘。

 

根尘大家知道,眼、耳、鼻、舌、身,它的对境色、声、香、味、触。所以对于声闻众来说,他们会生起这些烦恼、欲望、厌弃等等,他们把这个视为烦恼和痛苦之因。所以,尽管这五种自然的对境就是根尘的对立。根尘的对立都是叫做自然的对境,它们的本质就是自然智慧,但是他们还是会想办法去遣除它。所以呢,他们没有办法短时间(少于三劫)内去遣除,就是说声闻众呢他们至少得三劫的时候才能够解脱,就是我们说的三大阿僧祇劫。

 

(念诵原文 略)所以声闻众和缘觉众的话都是一样的,他们本质没有什么区别,这个我们说过很多遍。这些段有很多重复的,接下来又是一样的。

 

(念诵原文 略)就是说认为贪嗔痴这些贪执生起的地方、停留的地方,就是在我们的根尘对立当中,我们的眼、耳、鼻、舌、身对立的色、声、香、味、触。所以,菩萨众也是这样的观点,跟声闻缘觉(一样)总是认为这个五种根尘是情绪和痛苦的因。

 

(念诵原文 略)所以,这里当我们说到自然对境的时候,比如说我们每一个人都有眼、耳、鼻、舌、身,如果加上第六根就是意,但这里我们不说意。因为意是我们轮回的一个根本,就是我们的心,凡夫心。但是前五根的显现眼、耳、鼻、舌、身,你的眼睛睁开来看到一切的万物,耳朵听到各种的声音等等,这本身是没有过失的,没有问题,它本身我们也可以称之为明性自然的显现,空性当中具足能量的展现。但是不同的这些修行者,因为他们的见的原因,声闻缘觉认为眼、耳、鼻、舌、身和色、声、香、味、触的这个对立,这个显现,根尘的显现,他们认为是烦恼、欲望之因。所以他们要出离,通过戒律来约束自己,不可以做这个,不可以做那个,所以就是这样的方式。

 

那菩萨众的话就是大乘,大乘觉得根本上来说这个也是贪执的来源,所以他们没有太大的区别,大乘的修行者只是比他们更加的广大、开放一些。大乘我们说有好几种大,缘大、事大、愿大等等,总的来说,就是他们的见解更加的广阔一些。那事部的修行者呢,总是认为他们必须通过修行的这个力量(能量就是力量的意思),来加持这个根尘。他们觉得根尘是必须被净化的,所以他们总是在净化外在、净化内在,去净化根尘的对境。在七世他们都在这么做,所以一直在轮回,过了这个七世可能他们会醒悟过来。

 

接着往下看。相同的部分我就不读了。(念诵原文 略)瑜伽部的修行者欲望和厌弃的这个原因呢,他们把这个根尘认为是善趣和恶趣之因,善趣和恶趣就是往生善道或者恶道这个意思,比如说上三道和下三道。所以他们对这个根本体性呢,有时候是迎合,有的时候是拒绝,就是这样,取舍的意思。但是不管他们怎么样顽固地去尝试,因为自身智慧无法舍弃自己,所以他们继续在三界中轮回。不管你多么努力地去净化这个、净化那个,你根本的见解就是错的,所以还是在轮回。当然,瑜伽部的修行者比事部的修行者、行部的修行者还是要高明一些,他们会更快一些。

 

然后下一个段落是玛哈瑜伽部的修行者。大家不要对这些反复重复的内容好像觉得不耐烦,因为你的不耐烦当中,你应该反观一下,你自己有没有这些相关的问题?虽然你可能不属于其中任何一部,是某某修行者,你没有这个身份,你没有说我是大乘、我是小乘、我是事部、瑜伽部、行部、玛哈瑜伽、阿努瑜伽,你可能自以为是阿底瑜伽大圆满的修行者。但是当我们成为一个成熟的大圆满行者之前,我们可能都有这些八乘佛法当中种种的见修行的局限。我们可以观察一下我们自己有没有这些问题。

 

所以玛哈瑜伽的修行者,他们也是因为欲望和厌弃(欲望和厌弃就是贪和嗔的意思,贪嗔痴的贪和嗔),那么他们认为这个五种对境就是身、语、意,所以他们想通过修行来证得身、语、意的状态。但是这里它说:“因为他们试图获得的是本已自然具足的,由于他们的勤勉努力,他们继续轮回”。真是非常奇妙的一件事情:他们轮回的原因是因为他们太勤勉努力了。其实根本上是因为见的问题,但是在行为上面显现为他们非常的勤勉努力,就是勤奋的意思。但他们的见就是比如说眼、耳、鼻、舌、身根尘对立啊,因为玛哈瑜伽的行者认为,一切整个现象界,一切万法都是我们的身、语、意的坛城,就是说诸佛的身、语、意的坛城,就是法、报、化三身层面的显现。他们虽然有这样的见解,但是他们仍然有二元的这种见。因为他们认为必须通过转化道的方式来转化,就是净观。

 

但是他们其实不需要净观,因为本来就具足了这个身、语、意的状态。身、语、意的本质就是法、报、化三身,只是他们看不出来,他们认不出来。他们认为要去转化。“啊,我的身凡夫身要转化成觉者的化身,我的语转化成觉者的金刚语,我的心凡夫心要转化成觉者的金刚心或者金刚意”,这就是金刚乘的转化道。他总是在净观,净观的方法就是我观想自己转化成本尊,一切的声音都是本尊的咒音,一切的显现都是本尊身的显现,身、语、意都是如此,一切的念头都是本尊的金刚意、金刚心的显现等等等等,所以他们通过这个方式来转化。但实际上如果你真正了解这个身、语、意坛城的实质的话,这是本来具足的。所以玛哈瑜伽已经很了不起了,因为这已经是密法当中的内续部了,是吧,但是他们还是勤勉努力继续做。必须指出的是修持玛哈瑜伽的修行者像密勒日巴那样,有可能一生能成就,但必须非常地勤勉努力。这样的觉者也是非常少的,大部分的金刚乘的修行者还得继续轮回,没有那么快。这里说的当然是大部分的情况。

 

“因此,大士,超越清净与圆满之识,便不存在‘自生智慧’。超越轮回,便不存在涅槃。超越体验万法之主体,‘究竟本性’便不存在。”

 

稍等一下啊,我觉得这个措词上有点问题,......,被我猜中了,beyond samsara这个地方不应该翻译成超越,beyond就是在这个之外。beyond samsara no nirvara exists就是说,在轮回之外,没有涅槃存在。beyond the subject who is the experience of existence, no ultimate nature exists在体验万法之主体之外,究竟本性便不存在。所以这个地方大家可以改一下,把这个“超越”改成“在什么之外”,明白吗?“在轮回之外”。这个超越是一个正面的词,在我们的这个体系里。当然,有的人不习惯这些词,觉得这个有点二元或者怎么样,但我们说的超越指的是不被它局限的意思,这个没有问题,南师经常用这个词。但在这里beyond的并不是说超越,超越了轮回怎么会没有存在涅槃呢?我一看就觉得不对,当时这个地方没校对到。改成“在轮回之外不存在涅槃”。在清净圆满识外,不存在‘自生智慧’。

 

因为我们说“佛法在世间,不离世间觉”。对不对?并不是说所谓的涅槃是离开了一切的轮回万法的独立隔绝的一个存在。就像我今天回答那同修的问题,一开始我就说了,觉性跟显现并没有矛盾。如果有矛盾,我们就变成了一个出离道的行者,就是总是觉得要断除轮回,然后所谓的求取涅槃果,就像那些阿罗汉们认为的那样。但是我们知道,大乘佛教认为阿罗汉这种涅槃是不究竟的,他们从这种涅槃当中出来的时候,因为他们只是断除了烦恼障,他们还有细微的所知障还没有断除,所以说白了就是他还是会轮回。所以他们要回小向大,他们得完全超越自己对一切诸法的最后一丝的执着。所以在这里也是一样的。

 

我把这个英文念一下,因为对很多懂英文的人,这句话特别有启发。beyond the subject who is the experience of existence, no ultimate nature exists。在一切诸法的体验者的这个主体之外,并不存在究竟的本性。也就是我刚才说的,在体验万法的主体之外,不存在究竟本性。这不就是我一天到晚在说的吗?是什么在体验这一切?就是我们自心的本性,这就是自心的本性。在此之外没有自心的本性,不存在什么一个脱离了一切现象的自心的本性。一切现象的本质就是这个自心的本性,明白吗?我刚才这么说,大家明白吗?“在体验万法之主体之外,不存在究竟的本性。”

 

有的人会认为,你既然说一个主体,那就是有客体了?不是!记得我说的吗,什么叫心的本性呢?心的本性就是——引用明就仁波切的话,心的本性或者说心的本质就是没有对境的知;用他的爸爸祖古乌金仁波切的话来说,心的本性是赤裸的知,赤裸的知;用无央的话来说,心的本性就是无分别的觉知。三种说法没有区别。赤裸的知、没有对境的知、无分别的知,当然就是说,只有知存在,不分别主体、客体,没有对待,没有对立,没有缘起,一切都是大平等的,大清净的状态当中,没有任何的分别、个体、特性存在。这就是所谓的“beyond the subject who is the experience of existence, no ultimate nature exists”

 

有的时候不知道为什么,我看见中文觉得有点费解,看英文特别的清楚。可能有的人会跟我有同样的体验。因为中文这个语言太古老了,太多的不同的理解的可能性,知道吧?一句话,你看我们中文说一个“意思”,“你什么意思啊”,“你意思意思”,“你到底什么意思呀”,“你有几个意思啊”,就是一个“意思”,它可以有无数种意思,知道我的意思吧?我就举了关于意思这个词的一个例子。英文里面不存在这种可能性,因为它没有那么古老。太古老的语言,它一个字就可以有无数种意思,反正很复杂。所以一种语言,我认为它在一定的时候,它必须完全创新,否则会有很多的问题。在某些时候也许应该终止使用这种语言。这就是为什么你看我们以前用的是古文,后来在五四时期搞白话运动。对不对?在某种意义上是好事儿,当然有的人会说这是对传统文化的一个破坏,也有道理。但是这个语言呢,你如果要接受新的西方的知识体系、自然科学等等,你用中国的古文是不可能的,完全没这个可能。

 

同样的,我只是举个例子啊,就是说你要理解大圆满这样的教法,你用以前的一些佛教的术语,我们大部分人都处在云里雾里,这也是为什么以前很多人学不明白大圆满的一个原因。因为他用以前的那些佛教八乘佛法的术语来解释大圆满,真的,刚才我说的这几句话,你用任何的八乘佛法的术语解释解释看看,我觉得完全没这个可能。如果有人觉得自己可以,解释给我看看,我很想知道有没有这种可能性。

 

有人想让我再解释一遍,我可以再解释一遍什么叫做“在这个体验万法之主体之外,究竟本性便不存在”。我不是一直在讲吗,是什么在体验这一切?你会说是“我”。如果我让说是“谁”在体验这一切,你当然会说是“我”。然后我就会问第二个问题:“我”是谁呢?你说的这个“我”到底是哪一部分呢?是身体?是感受?是建议?是观点?是看法?是见解?是身语意的任何吗?不是,那到底这个“我”是什么呢?你猜来猜去,把所有的不可能的东西排除掉,只剩下一个东西,就是赤裸的觉知本身。这就是“我”的意思,明白了吗?这就是这句话的意思。“在体验万法的主体之外,究竟本性便不存在”。体验万法的主体是什么?就是心的本性。 

 

这就是释迦牟尼佛成佛之后说的常乐我净的我,这个我就是心的本性。但这个我没有个体性,不是说释迦牟尼佛的这个我,而是这个我,一切都在这个觉性当中。一切众生的觉性和我的觉性没有分别,所以这个我没有个体性。但是它在这个当下,它可能是显现在释迦牟尼佛的这个人类的这个身体当中,我们会认为释迦牟尼佛的这个身体里有一个心,他的心的本性是已经被他证悟了,我们会这么认为,但其实这是凡夫的一种见。就像那天有一个人问了一句话,我就不重复了,因为我当时有点不高兴,听我讲这么多过后还是问这样的问题,说什么我们的觉性要以我们的性精华为所依,荒唐!

 

所以我们大部分人都是那种唯物主义者的看法,就是这种没有被觉察过的见解,因为我们从小受的这种所谓的唯物主义的教育,说白了我们就从小就被洗脑。其实整个世界都是这样,不光是东方,不光是中国,实际上整个世界这一点上是类似的,认为我们有一个身体,身体当中有一个心意,心意当中有一个觉性,对于我们的佛教的修行者是不是这样的?但这是我们凡夫的见解。一切都是在觉性当中显现的。我们的觉性并不依赖于这个身体,我们的觉性并不依赖于我们的第六意识。相反,第六意识,身、语、意的一切,它们依赖觉性。

 

不但它们依赖觉性,当你仔细观察的时候,比如说你说这是身体对吧,我们每个人都说这是身体,现在我们来分析一下这个现量的觉受。现在我看着我的手,我摸着我的手,我的身体,“啊,这是一个身体”。但是当你仔细地去观察这种状态的时候,你的任何的一个感受、一个体验,你是怎么知道的?你认为这是一个客观的真实是吗?这是一个所谓的脱离于你这个意识存在的一个客观的、独立存在的现象吗?是不可能的。一切都是在我们的这个意识当中显现出来。

 

这个意识又是从哪里显现出来的?我们说的是第六意识这个凡夫心,当你观察这个凡夫心的时候,你会发现每一个凡夫心的现量的这个状态,比如我现在在思考一个话题,我在学习《无上之源》,你分析每一个现象当中,它除了你对它的一个纯然的觉知以外,什么也没有。只是我们根本就没有这样的现量的观察,这样的认识。当你这么去观察一切的时候,除了知以外什么也没有。你会说有一个客观的真实存在,对不起,现代的科学已经超越了这一点,只是很多人不学习这些东西,不知道。当你学习这些现在最前沿的科学、这些量子物理学、量子力学的时候已经知道,这根本不存在,根本不存在一个客观的世界。没有你以为什么客观的世界、客观的人,这是你的想象。

 

所以唯一真实的现量的经验,除了这个赤裸的知以外什么都不存在。只是我们看不到,我们只是被一些粗大的现象、粗大的心意盖住了。我们哪怕比这个变得更细微都很难做得到。当我们进入细微身的层面,或者叫微细身的层面的时候,我们可以通过一些方法来做得到,尤其是金刚乘的一些方法,一些气脉的方法。我们可以有所谓的意生身的这种层面,比如我们梦中的这个身体,这是一个比这个肉身更细微的身体。

 

我们还可以进行金刚乘生圆次第的修行,尤其是当我们接触到圆满次第的宝瓶气的时候,我们会生起更细微的一个身体,叫做细幻身。一开始是粗幻身,然后是细幻身。细幻身实际上仍然不是一个真相,它仍然是缘起法。就像我们说的生圆次第现起本尊坛城它仍然是无常,还不是究竟证悟。只有当生圆次第气脉明点气入中脉之后,融摄了业力之气到中脉的时候,圆满次第获得了成就,然后生圆这个时候不再成为一个二元的幻相,这个时候我们的觉性自然的不证自明。我们知道是什么,那个赤裸的觉知现前了,这就是大手印的证悟。这才是真正的究竟的层面。

 

我不知道我讲这些是我一个人在这边唱独角戏,还是你们有一点点共鸣啊?或者说能听懂我在说什么吗?麻烦你们听懂的打个“1”。我不要求有什么体验或者没有讲什么方法。非常好,谢谢。看到了好多个“1”。

 

好,我们继续学习《无上之源》。

 

“一切在自然状态中皆为一,即如其所是,因此想要改变它是一个错误![这就是‘teshinnyid’,或者‘如其所是之物’的含义]‘te’的意思是‘真正的’;‘shin’意思是无改变的;‘nyid’指的是它的自然特征。不要改变此自然状态!如果你这样做,你改变了清净圆满识。凡改变清净且圆满之识者,便会实现轮回之本质。”

 

这里提出一个重要的知见,就是一切万法、一切现象,在这个自然状态,就是心的本性的状态,真实的状态,都是一。什么叫都是一啊?就是都是平等的意思,没有两个,都是不二的。有的时候会说一,有的时候说不二。所以呢,你用不着去改变,这就叫做“如其所是”。这是我们比较现代的翻译啊,以前比较半文半白的或者古代的翻译,叫做“法尔如是”, “法尔如是”很多人都知道。很多人以前知道“法尔如是”,但是我估计从来没有人跟他讲,大多数人从来没有人跟他详细的讲什么叫“法尔如是”,就是很神秘的一个词。对不对?看着“法尔如是”,哎呀!好高大上啊,但并不知道它是什么意思,所以我们总是需要一些解释。没有讲解的话,很多人不明白是啥意思。

 

我们现在翻译成“如其所是”,英文叫as it is ,是怎么样就是怎么样。这个是什么意思呢?就是我们说的自然状态,我们的赤裸的觉知,这个本来的心的本性,心的本性就是灵明觉知,没有别的。但是不是分别的或者有任何能所对立的污染的这种觉知,那个叫二元的知,有的时候甚至是凡夫的觉知,凡夫的觉知就是散乱的,或者执着的等等。一般的二元的觉知,修行者的觉知,禅修的觉知的话,是经过一定训练,但是这仍然不是究竟的赤裸的觉知。当我们说赤裸的觉知的时候,它没有分别,它没有判断,没有思维,它念头都没有,所以当然这是一个平等的状态。这个才是所谓的如其所是。

 

“法尔如是”就是说,显现的法、现象,尔就是你,和你是没有区别的,你知道吗?就是任何的显现,你以为是外在,实际上都是跟你有关,跟你的状态有关系,就是这样。但是更深一层的意思就是,不仅是说任何的显现跟你都是一回事儿,根本上能和所都是同时生起的,本质上所就是能的显现。所以当这个能观放松没有对境的时候,所自然也不会有实质了。因为本来这个二元都是因为你在专注于外面的、一个想象当中的对境,才成为二元状态,当你这个能放松在自身的状态当中,这就成为赤裸的觉知,这就是所谓“如其所是”或者叫“法尔如是”。

 

所以不要改变这种状态,它一直在说,这叫“teshinnyid”,就是真正的无改的,“nyid”就是本性的意思,就是自然的属性的意思,他翻译成自然特征,其实是自然属性。我们看一下,叫natural characteristic自然的特性。如果你这样做,就是如果你想改变什么,但是其实说这个话意义不大,为什么呢?因为大多数人根本没有发现这种自然的状态,你还谈不上改变。你只有发现了,你证到了或者说你知道那个状态,你才谈得上改变。所以你对那些根本没有知道这个状态的人来说什么什么“如其所是”,其实意义不大。比如说你对一个凡夫说“你如其所是地安住就好了”,那好多凡夫就以为“哦,你的意思是说我现在是怎么样就怎么样,不用改变了对吧,好吧,我接着散乱、我接着执着、我接着妄想,我接着做我的凡夫就好了”。难道教法是这个意思吗?当然不是了。

 

所以,当我们说不需要做任何改变的时候,首先是你安住在自然的没有造作的状态。什么叫自然的没有造作的状态?没有一个要去攀附的对境,你只是在自身的真实状态中放松而已。对不对?

 

2.6.2.5 确立真知的教法

 

接下来第五个部分:确立真知的教法。

 

2.6.2.5.1关于唯一本体的章节

 

“我是诸位上师之灯、清净圆满识。我是三世诸佛之根本体性。我是三界众生之父母。我是情器世界一切存在之终极之因。无有一物不始于我。”

 

在这一句话当中,我是一切存在之终极之因呢,终级的原因,我得解释一下。因为有的人会说,那你是不是还是在说一个因果呀,觉性为因,万法为果。其实这个地方不是这个意思。因为当我们说因果的时候,就好像说我们要具足各种因才能形成一个果,这个叫条件性的存在,对不对,英文是Conditional existence,但是觉性它不是一个条件性存在。觉性,它生起万法是它自身的功德,它不是一个外在的东西。明白吗?在这个意义上,如果要让大家能理解,我们会说觉性是一切之因,但实际上它不是一个因果关系。如果我们要更准确的说,一切就是觉性而已。但是对于一般人,你怎么跟他解释?你说这本书是觉性,我刚才说你分析你身、语、意的每一个现象,你去分析你会发现除了这个知以外,什么都没有。但这种分析可能需要一点点明觉的经验,否则可能有点难。我知道在这个时代有一些新的不二论的导师,他们教一种新的觉悟之道,非常厉害,非常非常厉害,就是刚才我说的这些。有很多的方法,但是不是所有人都能理解的。

 

好了不打岔了,这句话我想我已经解释清楚了,不是说因果。就像有的人说,你说因果那还是业力嘛,业力说白了不就是因果。但我们这里说的,虽然觉性是一切之因,但它不是因果关系。你可以说一切都是在觉性之内展现出来,就是我们说的著名的见解:一切都是普贤王如来的游戏,他自身的能量的展现。这个是正解啊。所以在大圆满教法当中,有的时候会说一因证悟,一个因的证悟,那这个因就是觉性本身。有的时候说茜草的证悟,茜草就是染色,把茜草放到染缸里面,然后把衣服都染成一个颜色。加持的这种证悟什么什么,就是这种,反正有这样的一些说法。但大圆满当然讲的是一因证悟。

 

“因我无所住却遍及一切,从一开始我即三世诸佛。因我处于平等状态,超越思维,我即本初法身佛、平等至无散乱之状态。因我本性显现为圆满受用,我即本初报身佛、圆满受用。因我显现为自生智慧,我即本初化身佛、能量潜势。”就是潜能的意思。

 

(念诵原文 略)有点费解吧。总的来说就是说,所谓的三身啊,法身佛、报身佛、化身佛,就是跟他的这个本心有关。因为是平等状态,空性或者平等都是一回事,那么这就是法身,所以没有散乱。因为什么叫做散乱?散乱就是有一个东西被散乱,有主有客有这个能所对立,这才能叫散乱。都是平等的、空性的,那怎么散乱?没有散乱。所以这就是法身,这是空性的、平等的状态。那么报身的话就是他有圆满的功德和潜能,这样就是报身。然后呢,因为我无上之源显现为自生的智慧,那么具体来说就是说一位轮回当中的觉者,他就会有佛的五智慧,这是化身佛,这都是能量的潜The potential of energy

 

那么这里面就是说,地、水、火、风,法界、众生、情器世界皆为我之显现,这就是地大的元素。地大元素意味着它有一个承载,就像大地一样。所以这就是说,因为这个法界,它的空性当中显现出来这一切的众生和世界,这就是地大的属性,所以地大意味着一个基础的存在。然后呢,水大的话就是因为一切都是在我的这个不二的状态当中,虽然显现了人我众生山河大地,但是它们都是不二的,我的能量的显现。而且心之本性就是水大元素,因为心的本性就是不二,但是它在显现的层面,它有各种能量。具体来说,比如说我们物理学上说的物质不灭,能量守恒,这些能量它会遍布一切的点,它是不灭的,而且它显现在所有的地方。根本来说,这种能量就是一种热量或者说热能,所以这实际上就是火大元素的一种体现。你想,如果没有火大元素就不会有生命,生命就是跟我们的火有关系,跟水和火有关系。

 

然后它是运动的方面,虽然显现出来一切,并且有各种能量的运动,它会迅速的移动、变化等等,这就是风大元素。然后空大元素的话,就是它的无碍遍布一切这种光明,这种clarity,它的原文是All encompassing clarity,就是含藏一切的明性,这里翻译成遍布一切,也OK了。遍布一切或者说拥抱一切、容纳一切、含藏一切,这就是它的空的属性。所以这就是所谓诸佛的这些五智慧,实际上就是五大元素的五个方面。

 

2.6.2.5.2关于不可被改变之状态的章节

 

“谛听,大士!法身即清净圆满识。除清净圆满识之外没有可以称为改变之果的法身:故心识之外无觉悟。

报身佛即清净圆满识。除清净圆满识及从其所生之形色之外无报身。

化身佛即清净圆满识。除清净圆满识所显现之外,无人行利益众生之事业。

 

这里应该翻译成化身佛。法身佛、报身佛、化身佛。有时候梵文里面是一样的,Nimanakaya、Sambhogakaya、Dharmakaya,所以这里应该是法身佛、报身佛、化身佛。所以化身佛就是轮回当中的觉者,实际上都是清净圆满识的显现。除了他一般没有这样的一个利益众生的所谓的觉者了。所以法、报、化三身佛都是清净圆满识的显现。

 

“三世一切诸佛亦非清净圆满识之外物”,就是说三世一切佛都是清净圆满识,而不是它之外的什么东西。“过去诸佛获得自证,体悟到心知真实体性”。self realization,self realization这里翻译成自证,ok的,就是说证悟了自心的本性这个叫self realization。印度大量的使用这个词self,他们说真我之类的。佛教里面一般说self的话指的是自性等等。

 

“因其领悟其心之真实无改之体性,现在诸佛正行利他事业。未来诸佛从未被教授去修正其心之自生状态,故于今时,他们没有通过有所修来改变其心。相反,他们遵循‘无修正’之道。”就是他们没有去改变什么,修正主义的“修正”是吧,去改变那些本来是正确的东西这就叫修正,所以它这里没有去改变什么东西。

 

(念诵原文 略)也就是说真正的大圆满之外的这些修行者,他们没有领悟一切现象都是觉性,都是本来清净本自圆满的这个觉性本身,所以他们总是在去试图改变什么,或者是辛勤努力的去寻求一个自证,也是说的self realization。

(念诵原文 略)所以他们还是在大圆满道之外的,所以修好几劫也没法觉悟。

 

“谛听!因三身并非通过改变心之本性而生,当三身上师们教授行者必须要修正自己时,他们并没有传达根本实相。无论他们怎么努力把改变的必要性说成像是真理的样子,这属于不了义的教法,而非了义。”所以三身(three kayas),就是法、报、化三身并非通过改变心的本性而生起,法、报、化三身就是心的本性的三个方面而已——体、相、用,本体、自性和能量三个方面。“当三身上师们教授行者必须要修正自己时,他们并没有传达根本实相”,所以这个三身上师当然是说的大圆满之外的这些八乘佛法,它们教授我们得修正自己。这个最明显的就是比较低的乘都是说我们要改变这个改变那个。

 

所以我昨天也在说,我经常引用南师的这个说法,南师经常说大圆满行者不需要改变任何的东西,他们只需要发现一切法的实相,发现自心的本性,并且处于这个真实的状态当中,而一切的幻相自然地消融或者被融摄,这就是我们大圆满行者唯一要做的事情。其他的,他说你不需要改变你的工作,你的职业,你的信仰,他说信仰都不用改变。啊,这一点太令人震惊了!他说你可以是伊斯兰教徒,你可以是佛教徒,你可以是苯教徒,你可以是任何的什么徒。你以前信什么无所谓,重点在于你现在要追求更究竟的真理。当你了解这一点是更重要的事情的,其他的信仰、身份都不重要。他没有要求你先得皈依佛教,是不是?因为你如果依靠大圆满,你皈依了大圆满,这个是更重要的,不需要什么专门去皈依一个佛教。因为很多时候都是人们制造出来的标签,不需要这些标签。哦,你去寺庙里受了一个戒,然后你就改变了?

 

最重要的是你的见、修、行改变了,你的内在发现了、至少说接近了真理。如果能够发现究竟的真理实相的话,你整个人会真正地改变。对吗?所以我们不是要做任何外在地改变。大圆满行者看起来就跟普通人一样的,和光同尘。没有说我要显得跟别人格格不入,格格不同。包括我们的这些饮食、这些行为,看起来都是普通的。在行为方面,比如吃东西,我们除了不杀生以外,基本上别的跟其他的众生没有什么太大的区别,对吧?这一点我们已经说过很多次了。

 

比如说你如果坚持要吃素,对于你来说你会觉得有种种的利益,你觉得是你的慈悲心,所以减少杀生等等,但是我们已经说过无数次了,为什么大圆满行者接受金刚乘的这个方式,金刚乘的荟供里面要有酒和肉,而且在日常生活当中,他们也会采用肉食的方式,并不是说他们贪恋这些口腹之欲,而是根本上来说,在世俗谛的方面,因为更大的慈悲心的缘故才这么做。因为这样给这些众生一个具体的结缘,而不只是抽象地、想象地回向给他们,那是不够的。如果没有一个具体的缘你没有办法利益他们,所以必须有一个因缘。这就是为什么很多寺庙说,我可以给你念经,但是你应该供养或者说你应该拿一个名字、拿一个照片发给我们,我们看到这个,然后你通过供养跟这个僧团或者寺庙产生一个因缘的联系,这样才能利益到你。你如果说只是想象“啊,我来利益众生”,这个众生如果没有跟你有任何的善缘恶缘,你是利益不到他的,(因为)没有关系,就是这么简单。

 

而且更重要的是,当你一定要坚持吃素啊或者什么的时候,你仔细观察你周围的人,绝大部分人会对你退避三舍,这是我自然自己亲身的经验,我很清楚。当年我们吃纯素吃了十二年,鸡蛋都不吃,那个时候学大乘佛教嘛等等,那我的家庭的情况就是,我的父母非常的难过。我那个时候甚至不跟他们用一个锅吃饭,因为觉得他们吃肉,觉得是脏的,或者不清净的。但实际上你这样的情况就会跟他们隔绝开来。隔绝开来的话,他们认为你是一种另类的人,会觉得你是奇怪的人,觉得你跟他们没有共同的价值观。的确,我们没有共同的价值观,因为我们真正的价值是超越这个世间、解脱这个幻相。但是在他们认为,觉得你去出家,你去吃素等等。,他们认为你是一个弃世者,你舍弃了这个世间,你觉得这个世间没有意思,他们觉得你基本上是一个废人。虽然他们是不对的,但是当我们这么做的时候,我们会制造出一个鸿沟来。

 

可是,当你观察那些在藏地的真正的传统的修行者,我说的是藏地真实的传统,没有什么要吃素。吃素是后来的影响,尤其是那些藏地的上师们大量的摄受了一些汉族的弟子之后。汉族弟子因为大乘佛教的缘故,他们已经吃素几十年了、十多年了、很长时间,他们反过来影响这些上师,因为弟子都在吃素,上师再讲慈悲心就不好意思了,怎么还吃肉呢?但实际上他们忘记了,或者说他们很多人一开始就不知道,金刚乘十四种根本三昧耶当中,十四教根本戒当中,为什么荟供要有酒和肉?他们忘记了,或者是他从来就不知道,这是要训练我们的净观。显宗当中认为酒和肉是负面的。金刚乘认为是:我们用这些我们认为负面的东西,来训练我们的净观。金刚乘的要点就是净观一切不清净的为清净,这就是叫转化道的净化。

 

而且用这种方式,我们可以跟这些众生结缘。因为当我们获得了金刚乘的这些密法,或者大圆满的传承教法之后,我们很快能证悟。对吧?金刚乘最多十六世获得证悟,大圆满大部分人一生成就。你用不着说,我现在要多高,好像我要有大成就者那种状态我才能吃肉,因为他们能度众生。不是,这是你的想象。金刚乘的三昧耶里没有说你要成为一个大成就者你才可以吃肉,而是说我们荟供的时候不能拒绝酒和肉,这就是真正的净观的原则。

 

这就是为什么在不二续就是金刚乘的最高等的续部,它叫父续、母续、不二续,比如说时轮金刚、喜金刚这个叫不二续。不二续里面就说:食肉的密行者具有大慈悲,饮酒的密行者具有三昧耶。明白吗?这就是为什么真正实修的传统当中,藏地它没有说刻意地要去吃素。相反那些现在处于尴尬的局面,因汉地的弟子太多了,反而自己要吃素,然后他们就改变他们以前的行为方式。他们说,我们吃肉呢,吃苍蝇腿大的肉,饮酒呢嘴唇上沾一下就可以了。其实,你吃苍蝇腿大的肉,你是吃了还是没吃?你当然是吃了,吃了你已经犯戒了,对吧?按照你的所谓的(戒律),其实根本没有这样的不吃肉的戒律,但是很多人认为这就是出了问题嘛,因为好像吃了众生的肉。比如说楞严经上说食肉者断慈悲种嘛,等等等等。

 

可是,你现在不是在学显宗,你是在学金刚乘。显宗是出离道,它面对不同的受众教授的。那么小乘的行者,到现在缅甸、斯里兰卡、泰国,他们都是行乞化缘的,有什么吃什么,佛陀时代也是如此,那你说这些都是断了慈悲种吗?这不是笑话吗?所以这个就叫做不了义的说法。根据一个时空当中的众生,比如说大乘的这些弟子我们强调他的慈悲心,所以有的大乘的经典会说要吃素,小乘里根本没有这个说法。在金刚乘十四种三昧耶里面要求必须要有酒和肉。所以很多的这些行为就是尴尬的,你是吃了肉啊,你嘴唇沾了一下,你没有喝酒,喝酒的定义是要喝下去,不是嘴唇沾一下,你以为这样又没有违反十四教根本戒,又没有违反显宗的这个原则,但其实你两边都违反了。所以这就叫做不尴不尬的见和修割裂的状态。

 

上一课我已经讲到有很多这样割裂的人。你们谁都知道我在讲什么,因为大部分的现在这些著名的大师们都是提倡这种方式。南师是怎么说的?南师引用不二续的《喜金刚续》说,食肉者具大慈悲,饮酒者具三昧耶。这个当然食肉者说的是密行者。这才是真正的方式。大圆满行者更是不需要这样的局限。比如说从我十二年的素食的经历,我也花了两三年才慢慢能够适应过来,我转到大圆满同修会的这种方式,南师教导的方式,我们不去说必须吃素。那我跟我家庭的关系、我父母的关系好了无数倍。然后,当你个人发生了改变,你不像以前那样的好像大义凛然:我一定要吃素,我要拯救众生。实际上你先改变你自己,当你改变了自己,你变得更加的照顾别人的感受,更加的有觉知,他们会觉得啊,你不是说你是一个舍弃这个世间,就像一个疯子一样,其实你也是一个挺通人情的,至少我养你一辈子,对不对?我生出你来,你至少还能跟我们在一起吃饭。他们心里会感受没有跟你割裂开。

 

这样的话,你自己又发生了变化,因为你有觉知,你更多地照顾到他们的需要,然后他们反而会真地被你潜移默化,他们真正地有可能被你利益,他们可能反而对教法产生了兴趣。而不是以前那样他恨死了佛教,因为把他们的儿子、女儿从他们生活当中夺走了。你要明白人家的感受,我们毕竟有这样的因缘。这就是大圆满、金刚乘作为更高等的、更究竟的教法,它更加地和光同尘,能真正地利益众生,而不是那种显宗的割裂的方式。明白在我在说什么?

 

基本上,我们那些有这种显宗的经历的人,如果我们要求很严格的话,我们生活当中基本上吃素,我们这个那个,有多少人不视我们为怪物啊?有多少?所以你这样去利益众生,只是你的想象而已。当然你可以利益一些众生,但是你想广大地利益众生,这是你的想象,因为大部分众生觉得你是怪物,你怎么能利益他们?明白吗?所以,真正地能改变众生是我们对众生的这种关怀,我们给他们需要的东西,然后善加引导他们,这样才有可能。否则的话,基本上是一种视同水火的关系。是不是呀?

 

所以你看这种大圆满的教法就是这样的,它不要求你改变任何的东西,它只要求你发现真相。但是我们不能停留在口头上,我们真正的地得处在这个究竟的实相当中,尽量地这样做,而不只是口头,不只是我在座上就是大圆满,离开了座位我基本上就是一个混蛋。那怎么行?是吧。那样的话,你还不如去成为一个显宗的,一个被各种戒律约束的人。因为你不只是纸上谈兵,你必须是一个真实的修行者,这意味着你改变了自己。我说的这个改变是两个层面:从究竟的层面,我们没有改变什么东西,因为我们发现了自己真实的状态当中我们不需要改变任何的东西;但是你的相对的层面来讲,你的个性、你的觉知、你的放松都会慢慢地变化。你的周围、你的家人会看出来,你不再是跟他们视同水火的关系。你们看看不同教法的这些修行者的状态就知道了,就知道我说的是不是事实。

 

我们回到这个文本当中来。“谛听!因三身并非通过改变心之本性而生,当三身上师们教授行者必须要修正自己时,他们并没有传达根本实相。无论他们怎么努力把改变的必要性说成像是真理的样子,这属于不了义的教法,而非了义。”

 

比如说当年十六世大宝法王跟南师说了很多次,跟他写了至少3封信,请他到罗马噶举派的大宝法王的一个中心去教授他的那些弟子,南师都拒绝了。而且好多次他(十六世大宝法王)写信给南师说,“请您一定要出家,您出家呢,一定可以更广大利益众生”等等等等。这是十六世大宝法王的做法。但是南师拒绝了。因为他从十七八岁已经是一个真正的大圆满行者。这里是怎么说的,我们不是要改变一个外在的东西。当我们改变外在的东西的时候,我们有可能制造了一些局限。比如说,我们脖子上挂着念珠,手上挂着各种串儿,一天到晚合十“阿弥陀佛”,你走到哪里去谁都知道你是一个所谓的佛教徒。这个时候如果,比如我们在中国各种运动一来,你就是首先被打击的对象。南师经常说这一点。他在西方都不会把这个地方弄得一个非常宗教化的东西。火山营除了大禅堂里面有些佛像以外,基本上别的地方,有一些佛塔,但是总的来说,游客都可以来参观的,一般我们很多人都很难想象,大圆满的圣殿旅游者可以进来参观。这是一种文化嘛,一种西藏文化。所以他不会去做这种好像非常惊世骇俗的一些东西。

 

当我们显得更加地和光同尘,没有做什么外在的改变的时候,我们修行上的障碍也会更少。有的人有些习惯,比如说互联网上很多人的QQ啊、微信的头像,都是一些本尊的头像,这些本尊的头像或者种子字或者什么什么,其实应该都是保密的,以金刚乘的传统。但是他们喜欢这样做,这么做的时候就有可能带来一些障碍,但很多人不知道啊,不知者不为过。但是你现在要知道,当你做这些事情的时候就会有一些无形中的障碍。所以我们尽量的,不是说要做一些外在的(改变);改变你的心而不是改变任何外表的东西。所以我们不是总是说要修正自己,要改这个、改那个。

 

2.6.2.5.3讲解了上师的本质的章节

 

再讲一章:

“谛听,大士!我乃一切教法之上师:从我三种体性中显现出了三种上师,由此,我传了三种教法。追随这些教法的弟子众也分为三类。上师们都是谁呢?传授诸法本体之上师,传授诸法之自性之上师,传授句义之上师。”这个三身上师——诸法本体、诸法自性、还有句义。

 

(念诵原文 略)所以,这里提到了三种上师:本体的话,一般我们说法身的层面,法身就是空性本体;那么报身的话,就是自性光明;化身的话就是大悲周遍,或者能量持续不断的显现。但是在教法的方面,一个是属于本体、一个是自性、一个就是语意。比如我们显宗当中总是在讲叫做法相乘,诸法的相状性质、个性分别等等,所以叫因相乘或者叫法相乘,其实都是在讲语意。这就是我们说的三身。那么三种弟子的话,超越努力造作的阿底瑜伽就是大圆满的弟子,他们踏上修道之路时获得确信(acquires certainty),并且安住在觉悟的层次。

 

“从一地至十地的金刚持[与菩萨]弟子,尽管离觉悟很近但还未觉悟,仍然处在修道的层次。”所以这个叫vidyādhara,这里翻译的这个语句结构是不对的,应该这么翻译,金刚持明或者就叫持明吧,因为你如果说金刚持有的时候容易被理解为金刚总持,金刚总持是法身佛的象征,在金刚乘里。就是“持明者以及那些从一地到十地的菩萨弟子”这么翻译是对的。因为有的翻译他们不了解内涵,只是看这个句子结构,但句子结构有的时候会混在一起的,就是英文式的vidyādhara and Bodhisattva disciples from the 1st and the 10th level of realization,就是分开的,vidyādhara是金刚持各种持明,还有一地到十地的菩萨弟子,是这么说的。不是说把这个形容词放在最前面,金刚持不属于一地到十地。明白吗?对不起啊,我说过了,我没有时间校对每一句话,所以有的时候会有点错误,但总的来说问题不大。

 

“尽管离觉悟很近但还未觉悟,仍然处在修道的层次”。为什么这么说,因为当我们说这个持明的时候,我上次说过有四种持明,对不对?比较低的叫做“异熟持明”,异熟就是说他要转世,然后持续的修行,异熟持明;然后是叫做“大手印持明”,我们修行这些金刚乘的大手印之道,生圆次第这些;然后是叫做“长寿持明”,“长寿持明”的话身体的层面已经转化了,变得非常的身澄明,就是说身体已经得到相当层面的净化或者融摄,这个意思;然后第四种叫“元成持明”, “元成持明”是最高的的持明。因为持明的意思就是,南师这么解释:什么叫持明,“仁增”就是指的是那些在阿底瑜伽大圆满之道,以及在阿努瑜伽之道上面获得成就的这些,已获得一定觉悟的这些众生,叫做持明。所以持明并不都是究竟的证悟。但是“元成持明”的话是最高等的,所以这其中可能有的时候“元成持明”就包括那些究竟成就的觉者。元成就是本自元成,就是任运的意思,最高等的层面。那么十地菩萨我们都知道了,显宗的人都知道。所以他们虽然靠近了觉悟,但是还没有觉悟,仍然在修道的层次。

 

“修持之弟子安住于为灭烦恼之毒而行持善法的次第。这些就是三种上师弟子的分类。”对吧,说白了,就是那些修学大圆满的、修学金刚乘的、还有大乘的、还有修持小乘的。小乘的就是这些修持之弟子,安住于为灭烦恼之毒,因为小乘总是在灭烦恼,总是在消除他们的烦恼障。这就是这三种弟子。

 

(念诵原文 略)所以不需要改变这个真实的体性。

 

“不以色法显现之觉悟之真实体性正是真实自性。”让我来看看令人迷惑的中文:the true essence  of enlightenment that does not manifest with the precise authentic nature。不以色法显现之觉悟,其实它这个意思是:并没有一个可见的显现的这种觉悟,它的真实的精华正是真实体性本身。所以这里可以稍微改一下,不是说以色法显现之智,就是说,并没有一种所谓的可见的显现的这样的觉悟。因为我们有的人会觉得觉悟就是会惊天动地的一个显现,其实我们说过很多次,我们的心的本性,有一个词叫平常心,其实没有什么惊天动地。但是你发现了真相,就是这样子,而且是一直就存在,你只是从来没有注意到而已,从来没有发现过。所以这就是它的真实体性,所以这里说没有一个可见的显现的觉悟的真实体性。这才是真实的体性,这么说吧。

 

“那些对此禅修并改变它的人,没有体悟他们自心的真实自性。”那些总是想着,哎呀,成佛了一定是要什么什么天女散花、天降舍利、大地震动等等。当然有的时候是有这些现象,但是并不是说必须要有这种现象,没有人说了必须是这种现象。有各种不同的情况,跟各种不同的助缘有关。比如我说过了很多次,大圆满有一个密续叫《金刚萨埵意镜续》当中说了,正等觉的虹光身,就是我说的大迁转身啊,还有整个身体都消失只剩下头发、指甲,身体化为五色光的存在,这种光身,这个叫做一般的无余虹光身。还有的是慢慢地、成比例地缩小,这个叫有余虹光身,对不对。还有一些没有这样的显现,就是看起来普通的死亡,然后火化之后出来七色或者五色的坚固舍利,有的时候会有各种光幕、各种光环、奇形的光等等,然后很多次的虹光的显现,有的时候无云晴空等等,有的时候火化之后骨头上面显现种子字、佛像,都被认为是一定层面的证悟,因为这个在凡夫是不可能显现的。

 

但是你不要认为一定是某一种显现,因为显现本身不重要,我们说过了是吧?所以刚才这句话就是这个意思。你也用不着去总是说想着一定要有一个什么惊天动地的显现。因为你的本质就是想有一个什么改变。不是要改变什么,而是发现诸法的真实自性。

 

“显现之万法以及从不显现的觉悟之本质,皆为心之真实体性”。看到了吗?我今天开始讲的第一句话,就是跟这个主题有关。显现、不显现都是心的真实体性。

 

“因为不了解它,所有人都以自己的方式在体悟”。看到了吗?看到了吗?所以你看看多么的所谓的巧合。我经常发现,我讲着讲着课,有的人问的问题跟我当天讲的就是一样,就是相应的。你们亲自见证了这一点,对吧?因为我今天讲的第一句话就跟这个有关系。因为不了解所以都以自己的方式在领悟,看到某某大师的一句话,就认为必须是这样,必须那样。它是不同的层面。“但即使三世诸佛要寻求此自性,他们也无法寻获它!”所以说不是要去寻找什么东西,只是在原地而已,你没有找到。

 

好了,哎,这世界上最难讲的东西,我也磕磕巴巴地讲出来了。不容易啊!

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

可以提几个问题。

“老师帮忙解释一下所有众生都有同样的明觉,但并不是有同样明觉都是一个众生?”这句话有点绕啊。并不是所有众生都有同样的明觉,这么说吧,我们一定要区分一下。有的时候,我们会这么说,但是一般比如我们大圆满同修会说到明觉的时候,指的是你现量的发现了这个经验,那很多众生是没有发现明觉的,所以你不能说所有众生都有同样的明觉。你可以说所有众生都有同样的本初状态。你现量体验地发现到它,现量啊,不是头脑,而是“啪”(老师打了个响指),就像你听到了我这个声音一样,现量听到了,这个叫做明觉。明觉与本性是有区别的啊。但不是所有的同样的心的本性都是同一个众生。我看不懂你这句话。

 

“所有的众生都有同样的心的本性,但不是有同样的本性的都是同一个众生?”没错,是这样的。这有什么好解释的?我们所有众生同一个本性,但是我们都有同样的本性,难道我们是同一个众生吗?本性是本性,但是它可以显现为无数的个体。是不是?这是菩提心普作王他的游戏啊,他可以显现出无数的个体来。他通过无数的个体,他可以有无数的体验。然后他在这个游戏当中获得了巨大的满足,就是这样。这是我的一个调侃。

 

“童子瓶是什么意思?”我们不叫童子瓶叫童瓶身。就是我们的身体,大圆满教法当中说我们像一个童子宝瓶身。其实我们每一个众生的觉性就像一个宝瓶一样,它内在总是在绽放我们的觉性之光,但是我们被一个瓶子罩住了。然后当这个瓶子裂开,我们的本性就绽放出来。大圆满教法中有这样的说法。

 

“请问您明觉和本性的区别?”我刚刚说完,还是没听懂啊,再说一遍啊。本性或者叫本初状态或者叫心的本性,就指的是一切现象的本质。但是明觉指的是你发现了它,你不能说每个众生都有明觉,那每个众生都是佛了,那是不可能的,对不对?从显现的现量的层面来说不是这样的。那么我们说心的本性我们发现了它,这种经验叫明觉。听懂了吗?

 

“有人说,在什么时间胎藏界成佛、金刚界成佛?”这些说法没太大意义。金胎二界这个是外续部的说法,外续部有这两个层面,金刚或者胎藏都是对觉性的一种比喻,但是外续部的修法,他们都是跟本尊的一种二元的关系,二元的这种见解来净化自身、转化自身获得证悟。所以有的人会用金、胎二界这两种不同的方法。就是这样。

 

“老师讲到不需要执着于吃素,是否容易被某些学员误解为,为了慈悲应该拼命尽量地多吃各种众生肉?”不是这样的。因为我们没有说要拼命去吃各种肉,我们是说结点缘。举一个例子啊。比如南师说,我们荟供的时候最好的肉是什么呢?就是罐头或者说香肠那种,因为里面可能会有很多众生的肉。这样我们吃一点,然后跟它结一个缘,这样的话,当我们修法,我们处于明觉当中,禅观当中,哪怕一秒钟,我们一定跟这个众生制造了一个解脱之因,它的下一辈子一定会走上解脱道,甚至有极大的可能性会学大圆满。而且你学大圆满的,只要你有明觉的经验,大部分人可以在法性中阴当中成佛,这是一定的,密续当中说的。那么当你成佛的时候,这些人一定会成为你的弟子。如果说你所谓成佛之后,你再来度众生,你只要有这个发心,这些人就一定会成为你的弟子,所以在这个意义上你可以这样结缘。

 

但没有说你要拼命地吃各种肉,谁说了要这样子?因为你吃一点和吃很多意思是一样的,结了缘就对了。明白吗?而不是说,那众生已经死了,你为了什么保持你吃素的那种你自以为的清净,你碰都不去碰。已经死了那么可怜,你不给它一个解脱之因,你还是学密法的人?你这是多么的自私,还以为你很有慈悲心,你是自私而已。因为我们已经把见解讲得这么清楚了,这还是密续当中说的,然后你还是保持这种自私的这种想法。所以我们很多人一天到晚就是说我要改变,我要学大圆满,但是自己的行为模式永远改变不了,我就不明白。

 

“您有吃肉的境界,但父母不一定有?一起愉快的吃肉,这不是害父母吗?”哎呀,你还是没听懂我在说什么。你说这个话有什么意义?你不会改变他们,他们还是吃他们的肉,怎么叫害了他们呢?对不对,这个有什么关系?这个重点在于,你把这些事混在一起了。哎呀,我就不明白怎么会这样想?比如说你是学了密法的,对不对?那么首先你如果能跟这些众生结缘,它们会很快获得利益走向解脱道,这是第一。第二件事儿,这两件事没有直接的关系。你跟父母如果能够吃在一起,他们至少不会觉得跟你是两个世界的人。这个时候你更容易利益他们,更容易改变他们,更容易真正地帮到他们,因为他们不会拒绝你。明白吗?父母还是吃他们的,你是什么样跟他们没有关系,他愿意吃什么肉还是吃什么。而且你吃素也并没有好到哪里去,因为吃素里面(也)有很多的众生死了,化肥农药很多的众生因为这个原因死了,或者是在收割等各种环节当中都有众生死去。所以重点不是吃什么,是修什么,是怎么修,这个我们说了很多次了。

 

“大圆满祖师中的金刚萨埵,就是我们现在念忏悔咒的报身吗?”当然金刚萨埵是同一个金刚萨埵,金刚萨埵就是整个报身佛的一个代表,它也是金刚部的主尊,有的时候他就是阿閦佛,就是金刚部的,东方的阿閦佛。

 

“龙萨和龙钦内容是一样吗?差别在哪里?”是这样的,龙钦宁提,它的大圆满的部分更加的直接一些,龙萨的部分有少量的大圆满心部的内容,有一些大圆满的寂止、有相止、无相止,就这些。亚青寺的阿秋喇嘛,他同时有教这两个传承。但我们大圆满同修会的龙萨可不是那个龙萨。因为一般说的龙萨有好几个,藏地至少有三个龙萨。龙萨的意思是什么?龙钦俄萨,龙钦就是法界或者整个宇宙,俄萨是光明的意思,所以是法界光明。那么南师的龙萨叫龙钦俄萨康卓宁提,法界光明空行母心髓。这是他的净相传承总集,主要跟他的梦境有关,梦境当中获得的各种传承。里面有大圆满的心部、界部、窍诀部,有金刚乘的阿努瑜伽的很多气脉明点的修法,整个大圆满的三部都有,所以这个不是一般的。

 

一般的亚青寺这个龙萨是龙萨宁(娘)波的传承,龙萨宁波是一个伏藏师。这个是伏藏传承。好像是17世纪吧,也许再早点,我不记得了。还有一个热那林巴的龙萨,都不太一样。但总的来说,这些宁提除了南师的龙萨以外,别的龙萨都是窍诀部的内容,龙钦也是。但是南师的龙萨有心部、界部、窍诀部,比如我们现在在讲的这些《无上之源》菩提心普作王的密续,很多很多的心部的教法都跟南师的龙萨传承有关,他的净相传承。因为他在梦境当中有觉知,他在梦境当中总是梦中知道自己在做梦。所以,他可以去到任何他想要见到的上师那里,或者上师就显现在他的梦境当中,或者说空行母啊等等,给他澄清一些问题呀、疑惑呀,或者给他需要的传承或者法本,有很多这些神奇的事情。所以这样的方式,他获得了所有这些心部、界部、窍诀部这些。你像我们这些密续里好多都是跟他的这种经验有关系。这就是为什么我们在别的体系当中,你会发现,啊,怎么跟我们一般学的大圆满那么不同?不光是说因为我在讲原始的大圆满心部的东西,也跟南师的这些特殊的传承的方式有关系。因为一般绝大部分的大圆满的传承都是伏藏传承,远传大圆满三部,嘎玛也有。近传伏藏为主,像龙钦龙萨都是伏藏。但是南师的龙萨是净相传承,也有少部分的意伏藏,是这样子。

 

“益西桑特练习时,观想万物都融入五色光之中,这种观想是想象吗?”所有的观想都是想象。具体说明现在不合适,因为有的人没有得到过这个传承。观想就是想象,不要因为换了一个词就不认识了。只不过观想是一种特殊的想象,因为我们会这样观想,它是有象征意义的,并且有特殊的方法,它是阿努瑜伽的方式的观想,意味着我们不需要特别的观想多么的清楚,而是注重观想的感受,而且是刹那的显现。

 

“妈妈买了活花甲,被我放在缸里,过两天死了。究竟是把它们杀死了吃,还是放生?”不是已经死了吗?死了就吃呗,对吧?它都是已经死了,你还不跟它们结缘,那不是白死了吗,是不是?已经死了,怎么放生?

 

“之前发过愿吃全素可以放弃吗?”很多人就被自己的某一个愿给绑住了。什么是发愿呢?发愿就是所谓一种誓言,对吧?誓言是为了干什么?是为了帮助我们更快地获得证悟,对不对?誓言有两种情况,一种是我再也不做什么,还有一种情况是我必须做什么,但是两者都是为了帮助我们获得证悟。现在你通过大圆满的见修行,你发现了更加直接究竟的证悟方式,请问你要不要舍弃这个誓言?这个当然要舍弃,因为这样能帮助你超越局限。万一你发誓的时候是没有智慧发的一个誓,比如说有的人打个赌,我一定要怎么怎么样,然后为了面子,为了什么,我一定要践行这个所谓的誓言,就把自己搞得很悲惨。

 

别那么在乎,誓言是头脑的产物。当然我们不要轻易发誓,对吧?但是你得知道,有的时候你在特定的时空当中,你的头脑做了一个决定,它未必就是正确的。如果是正确的,你也不需要来学大圆满,你搞那一套就好了。现在你知道什么是究竟的方式,你当然要超越它,超越局限比任何一个什么誓言都要重要。明白吗?我们说大圆满教法当中没有什么誓言,如果你要说一定有一个誓言,那就是安住在明觉当中,或者至少保持觉知,这才是我们的誓言。记住这句话:超越局限才是最重要的。

 

“老师,为什么《楞严经》里强调不吃肉?”我刚刚说完,你没有好好听课啊。我说了,《楞严经》是大乘的弟子的对境,它的受众听众是大乘的弟子。大乘的弟子跟小乘的弟子不一样,大乘主要强调菩提心、慈悲心,小乘强调皈依、戒律这些。所以佛陀在小乘在《四阿含经》当中从来没有说过我们要吃素。但是在《梵网经》《楞严经》这些好几个经典里面说的要吃素,因为它的对境是不一样的,有的强调慈悲心,所以以这个为一个缘起、一个所缘。但是这个叫做不了义的经典。有的人说,楞严经是最了义的。没错,在显宗当中它相对来说是比较了义,但是还有密法呢,还有大圆满呢,所以你要知道这个是相对来说的。所以从究竟的层面、从最全面的角度来说,它当然不是了义的。它面对的是大乘的受众,所以对大乘的受众,它就强调这一点,就是这样。这是南师说的啊,这不是我说的。你看在密法当中,《不二续》当中说食肉者具大慈悲。而且我已经把这个原理讲清楚了,讲清楚原理你就知道了。至于经典,有的是了义,有的是不了义,你要看,好吗?不用我再解释了吧?

 

“梦中知梦,想要见谁就见谁,想见哪位祖师最殊胜?”等你有这个能力就好了,你想见谁见谁。你还没有这个能力,你在想我见谁比较好,这是没有意义的,是吧?

 

“我们独特的智慧眼从原始状态以来一直是纯净的?”对,藏文叫耶西美吉具玛麦也就是这个意思,这是一个大圆满的陇,唯一的智慧眼从无始以来就是清净的。这就是大圆满的见。我们赤裸的本性,除此之外没有别的。

 

“可以保持原有的修持吗?修大圆满,可以不放弃原有的信仰,可以到何程度,可以保持原有的修持?”是这样的,当我们说大圆满不要求你改变信仰的时候,就是说,比如说有的人学苯教他也来学大圆满,没问题,苯教里甚至也有大圆满。有的人是基督徒,他来学大圆满,没有问题,我们不会拒绝。因为大圆满不要求你改变信仰。但是你既然来学大圆满,你肯定是知道大圆满有什么好的东西,你需要,对吧?那需要什么呢?需要就是发现真相而不是停留在幻相当中,因为我们这个凡夫心,我们这个普通的头脑意识总是在幻相当中。

 

所以我们要发现究竟的智慧,这就是我们的赤裸的本性。除此之外,都是各种概念法、各种分别心,所以这是我们要做。所以这个并不要求你改变信仰,当你发现了心的本性的时候,你会发现耶稣基督、穆罕默德、摩西等等这些著名的圣人,他们很有可能就是跟这个不二的教法,有相当深度的连接。当你了解这些密教、这些不二教法的时候,你发现就是这么回事。我已经说过了,你如果不了解这部分,听我以前讲的无上之源的录音,我无数次提到过这些事情。

 

所以不要求改变一个你的什么信仰。你之所以改变是因为你不了解它,我们不用你改变。我曾经说过,当你真正的证悟大圆满的时候,你发现很多很多的宗教教法当中,不是所有的,但是有很多的,前提是不二——它有不二的教法。因为所谓的觉悟就是不二的状态。什么叫不二啊?没有两种真理,没有一个独立于我们之外的这个存在,一切都是我们的本性的显现,这就是不二的教法。我所提到的那些不二,不管是印度的不二论吠檀多,还是基督教的所谓诺斯替灵知,还是犹太教的卡巴拉生命树,还是伊斯兰教的所谓的神秘的传统苏菲,很多传统都是几千年的,远远超越了它这个宗教。这些宗教后来它们在某种程度、某个角度跟这些连接起来,有的由于没有连接,失去了这种连接,会被世俗化了,被政治改造了,所以变成现在各种宗教。那些宗教是没有太大价值的,但是里面有一些古老的不二的教法。大家不知道不要轻易的去下结论,当你知道了你就明白了。基本上所有的宗教的最有价值的部分都在密法里。最有价值的,我没有说唯一有价值的,是最有价值的。

 

皮草也是一样的道理,皮草跟吃肉是一个道理,就是它已经在那儿了变成一张皮了,当然你会说你买这个助长他(人)去杀生。这个跟吃肉是一样的。比如这个众生死了,你如果不去买来跟它结缘,会有别人买走,别人买走的话它就白死了。当你跟它结缘它就不会白死,因为你可以跟它结缘。刚才已经说过这些话,可以帮助它获得解脱之因。同样的毛皮草也是一样的,这样你就可以帮助这个众生。至于所谓的鼓励他人去更多地杀生,你当然可以从这个角度得出你的道理,但是在这件事上更重要的是给这个众生一个解脱之因。它不会因为你不买(而不死)。这个世界反正业力总是会一直这样转下去,不会停止,因为这就是轮回的游戏嘛。

 

“老师,您是精通藏语的吗?”我不精通藏语,知道一点点。

 

“金刚手禅七必须全程在线吗?”不必须。我们没有什么是必须的,唯一必须就是你尽量发现你的本性。

 

“灌顶可能就一天吧?”可能吧,我也不知道,我要再跟他沟通一下。如果他要搞好几天,我可不想,我想让他弄得简单一些。你知道金刚乘的东西,它可以弄得无比的复杂。我再跟他沟通一下,我想弄成一天。之后我们来修法讲解,然后我们闭关。

 

“若自己都是泥菩萨……”你肯定是一个新人,你还是怀着很强烈的显宗的见解。我们来这里学习的是大圆满。你哪怕在这里听了一个礼拜的课,真正听懂了,你都不会再觉得你是一个泥菩萨。你不信,你就多听几次课。当你怀着以前的这些成见的时候,你当然会有这些见解。但你来这里的目的难道不想听到大圆满的东西吗?还是说你要坚持你的主张?那你干嘛来这里呢?对不对?很简单的道理。你听一听大圆满的教法在讲什么,原始的真正的大圆满在讲什么。

 

好现在,我们回向功德。(回向咒 略)

 


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