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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第51期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:166   评论:0
内容摘要:“因为心的真实体性一直是自解脱的”,所以我们并不是要改变什么,我们只是发现心的真实的体性,而且这个体性时时刻刻都在,只不过是你被它的能量的展现吸引了,。。。你忘记了你的本性——第一个刹那的那个纯然觉知。尽管你忘记了,。。。本性怎么可能离开你自己呢?。。。好在大圆满有方法让你发现,这就叫直指心性。所以,直指心性,当你了解它的本质的时候,非常的简单,简单到令你吃惊。

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第51期)


2020年6月13日《无上之源》法会文字(第51期)

 

      解:无央老师

文字整理:自由自在

英文校对:慈悦

藏文校对: 慈悦 

   编     辑:晨曦

   审     定:Xiaolan  

 

 

 

目录

 金刚歌融摄一切二元状态

2.6.2.4.6关于超越禅修之根本教授的章节

2.6.2.4.7 指出与见和修有关的偏差和障碍的章节

课后答疑

 

 

(提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

 

我们从上师瑜伽和金刚歌开始。(唱诵金刚歌 略)

 

 金刚歌融摄一切二元状态

 

我们每一次课程总是以阿底上师瑜伽还有金刚歌开始,之所以这样,因为这个阿底上师瑜伽就是大圆满最主要的修法之一,我们通过这个修法安住在我们的真实的状态当中、我们的心的本性当中,然后通过金刚歌,我们融摄一切的二元的状态。金刚歌也是整个大圆满教法的精华的总集,里面就有大圆满三部的全部的精华的窍诀,它本身也是一个住心法,也是一个最重要的密咒。在大圆满的窍诀部的根本密续《日月和合》当中有说:“那些唱金刚歌、跳金刚舞的人可以获得金刚的证悟,一切都处在永远的融摄当中”。永远的融摄,那就是所谓的究竟证悟,因为意味着超越了二元的状态。所以我们总是要把握教法当中最重要的修法,如果你修南师的大圆满,如果你这两个修法没有掌握,那你肯定离这个精髓是很遥远的。

 

对于那些已经进入到会员群的人,我总是跟他们说,你应该尽快地学会唱金刚歌。因为这是我们尽快地发现和确信这个本性的究竟状态的一个非常重要的修法,可以说主要的修法。密续当中也有说,如果你无法发现心的本性、无法发现这个觉性本身,那么你应该反复地唱金刚歌,金刚歌的潜能会帮助你证悟心的本性。这是极其重要的修法。

 

那么今天呢,可能大家也都知道了,本来看上去控制得不错的疫情又有很大的反复,尤其是在北京。所以我今天有一个想法,因为南师圆寂前曾经说过,就是2018年的624号,这是圆寂前的3个月左右,他说过SMS老师,他们讲解修法,他们的讲解也是传承的一种”,所以我想以后,那些已经获得了阿底上师瑜伽的直指的人,也就是获得了这个传承的人,他们可以通过看我以前讲解辅助修法的视频来获得这些修法的传承。

 

以前我们没这么做,那有很多的原因,其中一个原因,南师说“我们不能什么事都在网上做,因为这意味着很多人都不去现场等等”,但是我们知道大圆满教法最重要的原则之一就是要根据环境行事。这个情况,我们没有可能总是在现场或者总是直播,因为我们有那么多的修法,我不可能总是在反反复复地来一个新人就讲解一遍,所以我们要根据环境行事。当我有这个传承的许可的时候,我也可以给予这样的授权:就是那些已经获得阿底上师瑜伽的这个传承的人,如果你完整看我的讲解辅助修法的视频,你可以获得这些修法的传承,因为讲解是传承的一种。但是前提是已经通过现场直播——不管是音频还是视频——你已经获得了阿底上师瑜伽这个直指心性的根本传承。首先获得了根本传承,然后开许你可以看录像包括听录音——我讲解的,这个是我的授权范围,所以你可以这么做。

 

否则那些人想学一些修法,但是总是碰不到,因为总是有新人,我不可能来一个新人跟他们讲解一遍修法,这是不可能的,是吧?因为我讲解一个修法,都会很认真的,可能要花一两个小时。我们如果不根据环境行事,我们都到现场来,这个时代有这个可能吗?而且当年法王如意宝他也曾经给过类似的一个许可,比如很多人无法获得他的阿弥陀佛极乐灌顶,然后他开许说,看了他的这个CD的人就可以获得这个灌顶的传承。所以这都是在这个授权的范围之内,我们要根据环境行事,好吧?

 

但你们不要误解了,前提是要已经获得了现场直播的阿底上师瑜伽的传承。否则谁不小心看到或者说有的人私下把我讲解的视频传给别人,这个情况你得不到传承,对不对?因为你没有符合我这个条件。你首先跟这个根本传承相连了,然后才可以。因为基本上南师的这些修法,包括大圆满界部、包括大圆满心部、包括大圆满辅助修法,我至少讲解过几十种修法,所以你们去看相关的讲解的录像就可以,前提是已经获得了直指心性的传承,好吧?这样我们就有更多的学习的可能性,要不然人生短暂,尤其是这个时代,你看,有这么多以前从来没有发生过的这些事情。比如说这冠状病毒,对不对?很多人一辈子也没有遇到过这样的事情,这种情况下我们必须改变、必须革新、必须与时俱进。

 

至于具体怎么样修学,总是有人问这些问题。我已经反复说过了,你先入群,先把《大圆满修学纲要》好好地看、反复地看,这个吃透了,到底根据椎击三要的指示怎么样进行大圆满三部的修学。我们用不着总是按照一些传统的指示或者某些人自己认为的方法,某些人总是觉得他是自己最好的老师,我们成为自己最好的老师的前提是我们已经有足够的大圆满教法的知识经验,如果我们没有这个知识经验的话,我们只是用自己的凡夫心在指导自己,那是不够好的。在《四十二章经》里面说“慎勿信汝意,汝意不可信”,我们的这个心意是凡夫的状态,总是在二元的局限当中的时候,它是不可信的,但是我们如果能够了解什么是心的本性,什么是真实的层面的话,我们不再总是受这些二元状态的局限的时候,我们就有可能成为自己的老师。

 

对了,刚才我的这个条件,我还没有说到一点,就是你要成为会员,如果你没有成为会员,没有成为大圆满同修会的一份子,你只是在门外或者在门槛上看着,你并不参与到这个团体当中来,那仍然是无效的,你无法通过这种方式获得传承,这是我的条件。第一直指,受到直指的会员,如果他看了这些修法解释的录音录像,修法讲解也是传承的一种嘛,那么他就可以获得相关的传承。

 

2.6.2.4.6关于超越禅修之根本教授的章节

 

今天我们继续讲《无上之源》的三十七章“关于超越禅修之根本教授的章节”。“然后,无上之源、清浄圆满识,解释了大圆满的本性并非要禅修之物。谛听,伟大的萨埵金刚!我是所有人:诸持明、诸果地菩萨以及一切准备好[获得佛法真知]的三界众生,所祈愿的共同目标。”这个逗号打得不是很准确,这个逗号不应该有。这句话的意思是说,我是所有人,包括所有的持明、所有的果地菩萨以及一切准备好获得佛法真知(佛法真知就是究竟智慧)的三界众生所祈愿的共同目标。我是所有人,包括这些人的祈愿的共同目标。因此,领悟我的本性即是根本实相,清浄圆满识,它并非需禅修之物!”

 

这些都是反复在讲同样的事情:本性并非要禅修之物。因为本性意味着本来的性质、本来的属性、本来的体性,那肯定是不需要你去做任何事情它就一直存在的,所以叫本性,是吧?只是说你要发现它或者叫证悟它而已。其实用“证悟”的话,我们会觉得好像离得很远,如果用“发现”的话就比较简单,“发现”就是说它一直在那,只是你没有注意到或者说你没有看到,就这么简单。所以所有的众生,都是以我为最终的目标,我的本性就是根本实相,不是要禅修的对象。

 

(念诵原文 略)这里解释了一下为什么会有关于因果的一些教授。我们知道整个的八乘佛法都是跟因果有关的,有的时候是非常的二元对立的这种因果,有的时候是因中有果、果中有因等等,但是总是有这种二元的状态。那么在这里它说这么做的根本原因,就是为了顺应世间统摄因果之法则,说白了就是为了顺应这个因果法则。因为因果法则,我们说是叫“世俗谛”,世俗谛意味着相对的真理,因果法则就是相对的真理,对于某些众生在某种时空环境下,它是成立的,这就叫做相对真理,但是你不能说它是究竟真理,所以他们会解释说,果是由因而显,所以会有各种禅修。

 

“尽管此根本体性清净圆满识为一”“一”就是唯一的实相的意思,就是唯一的真相,因果并不是真相,因果是幻相,是业力的幻相。

 

“诸声闻与辟支佛们宣说有关苦及苦因的四圣谛。”我们知道,声闻和辟支佛都是所谓小乘当中的两支,声闻是亲耳听闻了释迦牟尼佛的教法的那些人以及追随这些声闻教法的人,所以声闻有很多是释迦牟尼佛肉身亲口所说的教法。辟支佛就是偶尔接受了一点这些教法,但是主要是靠自己躲在这些僻静之处来觉悟或者观察十二因缘,这就是他们的区别。但是他们总体的证悟的境界都是一样的,最终他们能够(证悟的果)就是在他们这个声闻和辟支佛的或者缘觉的教法(辟支佛就是缘觉的意思,缘觉佛,也叫独觉佛),他们根本证悟的这个结果就是所谓阿罗汉果,arhat,也就是说能够从这个烦恼障中解脱出来。因为他们认为这个人实际上是无我的,因为没有一个我,没有一个受苦的对象,没有一个轮回的主体,他们就解脱了轮回。但是根据大乘的认识,他们并没有完全地解脱轮回,他们只是暂时地解脱了轮回,因为他们关于法无我还没有证悟,也就是说关于一切事物的究竟的空性的这个真相,他们还没有完全的证悟,尽管已经超越了烦恼障,他们还有所知障。所以他们总是在宣说苦和苦因,包括辟支佛也是如此,缘觉佛、声闻都是一样。“苦集”就是苦和苦的因,“灭”就是说要消灭这个痛苦,还有“道”就是消灭痛苦的修行之道,这就是四圣谛。

 

“确定了苦因是投身三恶道之因,他们放弃了根本体性,即清净圆满识”。正是因为他们停留在这种苦和苦的因的这个四圣谛的层面,当然是因果的层面,他们实际上就放弃了这个根本体性之道,即清净圆满识。可能有的人会觉得“为什么说放弃了?因为他们根本不认识怎么能谈得上放弃?”实际上大家要知道,在《阿含经》当中,就是四圣谛的这个根本经典或者小乘佛教的根本经典,《四阿含经》里面就有一个根本的见解,就叫做“心性本净,客尘所染”,这是《杂阿含经》里面的。“心性本净,客尘所染”就是心的本性是清净的,但是受到了客尘,客尘就是,我们眼耳鼻舌身意就是六根嘛,它的对象就是六尘嘛,灰尘的尘,所以叫“客尘”,就是它不是主而是客,所以是一个对境,所以叫“客”,是六根的对境六尘,心的本性被它们污染,所以“心性本净,客尘所染”,这是一个根本的见解。

 

也就是说,实际上小乘虽然是关于四圣谛的教导,但实际上里面有一些原始的教导当中,偶尔也透露了一些关于心的本性的一些根本的见解,就是刚才我说的这句话能够看出来。这也是为什么后来在小乘当中,有一些比较独特的禅修传统,比如说泰国包括少数的缅甸的一些森林派的禅师,他们当然主要是以所谓的“毗婆舍那”,Vipassanā也就是内观为主要的修持,他们发现了这个真理,他们发现了虽然这个五蕴是无我的,但是这不是整个的真理的全部,因为他们后来发现:那个发现,或者证悟,或者说观察到了五蕴无我(色受想行识是无我的)的“这个”是什么,所以他们进一步发现了“这个”——我们说的心的本性,这就是清净圆满识,这就是根本体性。

 

所以就不要认为释迦牟尼佛没有讲这个,他是有讲的,尤其是在三转法轮当中大量地讲。但是释迦牟尼佛是最会根据环境行事的觉者,根据什么样的受众的情况,他就讲什么样的教法。小乘的教法,小乘大多数的受众都是婆罗门教,所谓的这些印度教里面的这种传统的二元的、所谓信奉梵天的这些信众,他们婆罗门教有非常严格的所谓的种姓制度,所以大部分的这样的情况,当然释迦牟尼佛就要讲苦集灭道这些。因为印度教有完全相似的这个基础,关于这一部分,完全一样,甚至苦集灭道都是类似的,苦和苦的因,灭苦的话,印度教也是讲要去除无明,“无明”就是他们认为没有认识这个究竟的真理,所以是非常相似的。只不过释迦牟尼佛讲到“道”的时候,他有他独特的角度,虽然是独特的角度,但实际上也是共同的真理。所以我们要知道这个。这就为什么说“他们放弃了根本体性”。

 

“由此,他们出离,没有领悟这根本体性。”出离是什么意思?英文叫renunciate,就是从什么当中脱离出来。出离实际上就是避开了这个,也可以理解为躲避、逃避,还有的人会说这是“超越”,但实际上当我们把轮回视为问题、视为毒药、视为苦海,那你当然就会想着去躲避这个毒药、躲避这个痛苦,但是当你像金刚乘把这些痛苦烦恼视为证悟之道,净观这些烦恼为智慧的时候,这就不是脱离了,就不是躲避了。当然你可以从不同的层面来讲,你从正面,就是所谓说的好听的是“超越”,其实并没有真正的超越。什么叫超越?超越就是真正地领悟了它的本质,然后不再成为问题,融摄了,这才是真正的我们说的超越。当你只是躲开它,你说轮回的根本是什么?是无明导致的烦恼,五烦恼就是五毒,所以毒药你必须躲开它,这就是出离,所以他们没有领悟这个根本体性。

 

我们再看下一段。(念诵原文略)这段说的是大乘的行者,刚才说的是小乘,所以这里讲的是诸菩萨而不是声闻缘觉或者辟支佛,所以他们这个时候已经开始宣说二谛了,在小乘当中很少有提到这些。“并且在这个基础上行持十波罗密”,什么叫“十波罗密”呢?我们一般不都是说“六波罗密”吗?Six Pāramitā,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧或者般若,这个是我们一般说的大乘的六度,但实际上后面还有四个层面,就是信(方便)、愿、力、智这些度,一共有十个层面,所以我们说一共是十度。

 

“由此他们停留在修道之上”,因为它总是在进行这种一级一级地增进。一级一级地增进的话,它的见解当然不是以这个清净圆满识为根本,而是认为要不断地具足各种福德资粮、智慧资粮,整个十度都是在做这些事情。布施持戒不都是要积累福德资粮吗?后面禅定、智慧这些就开始跟智慧资粮有关系,后面就是更高层面的这些福智资粮,或者叫福慧二资粮。

 

下一段(念诵原文 略)。事部的修行者,我们知道“事”梵文叫kriya,kriya-yoga,事部有各种各样的这种仪式、佛事、法事,他们要具足各种因缘,非常非常强调这些。他们的饮食、他们的穿着总是尽量的洁净,一天至少要洗三次澡,当然印度也是比较热嘛,所以这个也很正常,但是如果不这么做的话,他们会觉得自己不够清净,这实际上就跟小乘、尤其是大乘佛教里面的一些习惯是很相似的。但是这里还特别提到他们特别注重这些星辰、星座什么的,这个我们很多人都不知道,但在密法当中,因为当我们说事部瑜伽的时候,已经进入到金刚乘的外续部了,或者叫下续部,他们当然就有更广泛的知识。因为在显宗当中,主要是跟身体的层面有关,在金刚乘或者叫密乘当中,主要是跟能量的层面,也就是语的层面有关。能量的层面是非常广大的,不光是我们的说话、我们的这些气脉,还包括很多的层面,比如说我们人体内在有些气脉,外在还有一些影响气脉的因素,或者跟这些内在的一些因素相应的因素,比如各种层面的这些星宿什么的,比如说有二十八个星宿,我们中国古代也有类似的知识。还有一些特殊的日子,比如满月的时候、新月的时候,比如说十五或者三十(都是阴历),这些都是一些特殊的日子,因为这个时候我们的气脉会有一点不太一样,会更多的呈现为智慧的状态。所以他们非常在乎这些东西,所以他们以这个来开始,比如说要择一个良辰吉日,比如说我们灌顶啊、传法啊,在外续部当中总是要找这样的一些良辰吉日。

 

那么这里这些证悟的五个要素,四种幻化等等,如果大家对这些感兴趣,在《妙善宝瓶》里面有详细的解释,可以去看一看。我有讲过《妙善宝瓶》整本书,从头到尾讲,就像现在这样,那里面说得更加的详细。

 

“以此他们加持万法并以本尊的形象来对此进行禅修。”我们现在已经说到了事部瑜伽的追随者,他们总是对这种本尊的形象或者各种星宿、各种佛事法事这些东西非常地在乎。

 

然后我们看下一段(念诵原文 略)。这个“三种禅观”我们之前说过好几次了,就是因位禅观、遍显禅观、真如禅观,就是各种观想,跟本尊和坛城有关的一些观想。因为你要知道,这些金刚乘的见解,他们总是基于方便、智慧,总是跟空性的这种领悟有关系的。因为我们说过,金刚乘的起点就是空性,显宗的终点是空性,金刚乘的起点是空性,所以我们经常说,密法或者金刚乘是显宗的精髓,然后我们说大圆满是金刚乘的精髓,因为我们大圆满从一开始就已经以他们金刚乘最终要证悟的这个空明不二为起点,对不对?所以他们来所谓修“近修成就四支”,这个我之前讲过很多次了,我就不再说了。

 

“转他们本已自然清净的金刚身为本尊的形象”,就是转化自己,本来已经是自然清净的金刚身,然后我们观想它为本尊的形象,因为他们并没有真正地认识到自己的本性是清净的,所以他们在这个意义上又走了一些弯路。“并证得其当下的‘显现而无实体’”,也就是显空不二或者现空不二。

 

“他们通过誓言和勤勉努力,试图转化他们的心为本尊,结果他们没有见到超越造作的心之真实体性。”所以他们总是通过这种本尊的形象,包括说我要将我的凡夫心转化为本尊心或者金刚心,所以我们总是要观想自己成为本尊,然后在这个基础上修这些什么气脉明点等等,所以这种方式实际上是舍近求远。当然这比起外续部来说已经更直接了,因为外续部还总是跟本尊处在一种二元对立的这种关系或者这种见解当中。而外续部比显宗又高很多,因为它毕竟是金刚乘,它已经以本尊为道了,而本尊就是觉者,所以他跟本尊有这种联系,他跟上师有这种相应,所以总是能够以更加精髓的方式来修行。而显宗没有以本尊为道,所以它也没有说净观一切,他们的禅修总是在止观当中进行二元层面的修持,直到最后起现出各种观的智慧。我们说观的智慧,根据《清净道论》一共有16种观智,最后可以证悟涅槃智等等,所以他们非常地缓慢。外续部的修行者比他们要快一些,所以说最多是十六世可以解脱。然后,玛哈瑜伽,包括阿努瑜伽的修行者,阿努瑜伽现在还没有完全说到,他们总是会走一些弯路,其中有的比较慢的修行者,他们也可能要两千多年,之前说了两千六百年。

 

(念诵原文 略)。所以刚才这一块就说了整个八乘佛法当中的大部分,尽管没有完全提到,比如说这里没有提到阿努瑜伽,因为阿努瑜伽相对来说不是金刚乘的主流,尽管它是最顶级的、金刚乘的顶峰,因为它以大圆满的见解为它的基,只不过它的道还是金刚乘的转化道,用本尊来转化自己的烦恼,但是它并不是主流。主流当然就是所谓的“玛哈瑜伽”,这个是旧译宁玛派的说法,那其他的格鲁、萨迦、噶举他们就叫做“无上瑜伽”。

 

大家记住这个概念,尤其是那些新人,听我讲了几个月的人,我相信不可能这个还不知道,所以当我们说“无上瑜伽”的时候,你记住,这是缓慢地修持生起次第和圆满次第。什么叫“生起次第”?——自己转化为本尊,所在的不净的轮回观想成为本尊清净的宫殿或者坛城,当这个状态很稳定,自然地显现的时候,这就叫“生起次第的成就”;在这个基础上,自己已经转化为本尊了,而且自观本尊已经很自然、已经很稳定、稳固了,在这个基础上加上自己的金刚身里面的气脉明点的观修,尤其是将左右二脉(的气)作为业力之气的代表,将它摄入到中脉当中,也就是处于宝瓶气的状态当中、智慧气的状态当中来修持本尊,这样叫“圆满次第”。生圆次第才有可能让他们超越这个二元的状态,所以最后达到生圆不二的状态,也就是不再停留在一种想象自己是本尊,而是真正的,当你气入中脉的时候,已经处于智慧气的状态,实际上你的心也处于智慧心的状态,慢慢的我们就处于本尊的状态,这样最终就证悟了本尊,最后那个当下,你就发现了这个本来清净本自圆满的本性,也是必须反观“是什么在这一切的经验的背后”。

 

所以我们大圆满从一开始就一直在讲这些事情,他们到最后一步才发现。懂不懂?这就是传统意义上的大手印,不是现在的那些讲得天花乱坠的大手印。现在这个时代讲得更多的是冈波巴的或者说恒河大手印这些,其实很多的混杂了大圆满心部的知识,已经不太一样了。但以前传统的大手印,萨迦班智达曾经说过,都是生圆次第,都是玛哈瑜伽或者叫做无上瑜伽。因为玛哈瑜伽只在宁玛派里面存在,但它跟新译里面其他的格鲁萨迦噶举的无上瑜伽,它的本质是一模一样,没有任何的区别,只不过是先翻译的和后翻译的区别,所以旧译叫宁玛,新译有不同的,比如说其他的三种主要的传统,白、花、黄这三教。

 

所以我们要知道这些基础的知见,这样你才能清楚地明白什么是大乘佛法,你了解什么不是大圆满,你才能确认什么是大圆满,否则到明天你又听到某某人说“哎呀,佛教圈里很有名的某某大德……”,我就不说名字了,但是他说他教的也是大圆满,这是汉人,我知道这样的特别有名气的大师至少有两个,都说他们教的是大圆满,当你仔细观察他们教的时候,你发现要打手印要念密咒。你们知道什么必须要打手印念密咒吗?——外续部才是这样子,内续部都可以不需要手印,你知道吗?刚才我讲了内续部,内续部就是玛哈瑜伽或者是无上瑜伽嘛,旧译是宁玛派的玛哈瑜伽,新译是叫无上瑜伽,都是渐次观修生起次第、圆满次第。真正要打手印的、念密咒的,那个叫外续部,我们的唐密、东密、台密、后来传到日本的那些,都是这些,知道吧?包括你们现在很多人如获至宝的某某密教,这个我就不说名字了,但是大家自己根据这些知见去对号入座就知道了。

 

你看我们修这些主要的金刚乘的密法,比如说父续部的,一般我们无上瑜伽、玛哈瑜伽,一般都是叫父续、母续、不二续,它们分四个续部。父续、母续、不二续,父续的话,密集金刚;然后母续的话,就是胜乐金刚;然后不二续的话,喜金刚、时轮金刚。这些都是,不管它叫什么名字,父续、母续、不二续都是我刚才讲的,它们的本质都是这种传统的生圆次第的修行,没有区别,不管你叫它什么,什么什么金法、什么什么高大上的传承,你得看本质,不要被这些名字(误导),他们号称自己是大圆满,你看看里面是不是大圆满。因为你缺乏对大圆满的知见,所以别人一说,你就说“啊,他是传大圆满,因为他们都这么说,某某上师、某某金刚上师、某某活佛”。所以学习佛法,你没有这些知见是很可怕的,就会随时被人骗,随时被人误导,有的时候人家没有骗你,因为他们自己真的认为自己教的是大圆满。所以你不了解什么是大圆满,你就随时可能被骗,或者被误导。

 

我们现在知道了其他的这些方式是什么,那么现在“根本体性,清净圆满识,无上之源,上师中的上师,不教授三身上师们为改变心意而去禅修,因为心的真实体性一直为自解脱。努力要去禅修等于摒弃了心之真实体性。”刚才我已经念了一遍,再念一遍。就是说,三身上师包括法身的、报身的、化身的——化身的包括声闻、缘觉和菩萨,也就是显宗的全部,小乘、大乘;报身佛的话,就是外续部——事部、行部、瑜伽部;法身佛有三种,就是内密三部,或者内续部的三种密续,也就是玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽——玛哈瑜伽就跟新译的无上瑜伽本质上是一样的,然后是阿努瑜伽,仅仅在宁玛派里存在,别的里面是没有的,还有大圆满阿底瑜伽。但这里面只有阿底瑜伽才是清净圆满识的真实之道,其他都不是。所以他说“我不教授三身上师们……”,那就是除了大圆满之外的所有的八乘佛法,它们都说要改变我们的心意去禅修。

 

“因为心的真实体性一直是自解脱的”,所以我们并不是要改变什么,我们只是发现心的真实的体性,而且这个体性时时刻刻都在,只不过是你被它的能量的展现吸引了,你已经被这个,比如我们说的第二个刹那、第三个刹那吸引了,你忘记了你的本性,第一个刹那的那个纯然觉知。尽管你忘记了,但是它不会忘记你,因为它是你的本性,本性怎么可能离开你自己呢?我们大乘佛教里面说“一切众生都有佛性”,那到底体现在哪里呢?你不能说只是体现在佛经里面,对不对?你得发现自己当下是不是有某种能够叫“佛性”的东西,如果你找来找去—没有,你这个话就是空的,就是高大上的标语,是口号,是没有用的。好在大圆满有方法让你发现,这就叫直指心性。所以,直指心性,当你了解它的本质的时候,非常的简单,简单到令你吃惊。

 

那些今天才进到群里面来听课的人(会问):“简单在哪里啊?怎么个简单呢?你给我说说。”对不起,我不会每一堂课都讲这些,因为我这个人天性不喜欢老重复讲一些东西,所以你去听我以前的讲课,我以前讲课当中至少用了一二十种方法来引导或者说直指。所以你们去听听以前的,那些听过的人应该也反复地听,因为这样你会越来越确信这个状态。

 

“谛听,大士!你若想证得只能通过无所欲求才可得的心之真实体性,你绝不可以有目的地去‘寻找’这种平等之无散乱的状态。”所以我们大圆满的所谓的修行,我们经常是说这种“无期盼心”、“无欲无求”。因为当你总是说“我要证悟、我要成佛、我要证悟大圆满”,然后你把它当作一个目标,无形之中不知不觉的你已经把它作为一个心意的对境去追逐,所以你就已经开始偏离了方向。因为当你很紧张地这样去寻求的时候,它不是一个对象,它不可以成为你的身语意的对境,所以你去哪里也找不到,而且当你有这种紧张的状态的时候,更加把你的本性给遮蔽了。

 

我们通常会用两个词来形容:一种是紧张,一种是紧缩,就是叫“自我紧缩”,The Self-Contraction。紧张有的时候就是,比如我说你可以问问题,然后你害怕不敢问,这也是一种紧张;还有很多种类的紧张,比如我紧张地要追求一个证悟,我要证得大圆满,我要证悟心的本性。这个发心当然不是一个问题,本身无可厚非,但是你要注意,我们说要证悟大圆满的本性,并不是把它作为一个目标去找,而是你往内求,反求诸己,反闻闻自性。反闻闻自性的方法,我们已经讲过无数次了,尤其是阿底上师瑜伽、住心法、轮涅分别法这些,我们有一二十种这样的修法,我今天已经说了,你可以去看我以前讲过的课程。但这是我的开许,我的这个条件,这不适用于其他任何人,也不适用于南师,因为南师他生前的时候没有这种开许,南师说“你得现场听我讲课,就是同步的听或者看,这样可以获得传承”。但我刚才说了,这个时代,如果我们总是要这些条件局限的话,可能越来越多的人他们会没有机缘来进入教法当中。

 

所以我们现在就知道,我们不要总是去往外找一个什么东西。我今天又看到,有的人就在群里面晒自己……我也不想多说,说一些真话就得罪人,没办法,但是我可以旁敲侧击一下吧,因为很多人总是在比,比如“我持一个气,我能持几分钟啊,我能持十分钟啊,我能持五分钟啊”“我打一个座,能打多长时间哪……”就是在这样的去比。这些东西跟大圆满没有一丝一毫的关系!然后很多人随着他们的佛教的这个习惯:“哎呀!随喜赞叹!哎呀!无量功德!功德无量……”我们的那些佛教徒们,这种习气随随便便就被激发出来。当你去赞叹这些功德的时候,你可能忘记了一个重点,那就是我们大圆满的教法总是在强调的(东西),我们强调过一丝一毫这样的东西?我们要比谁打坐打得久?谁能不能双盘?谁告诉你要这样做了?上师没有讲的,你为什么要去自己发明出来?对吗?有的人甚至说“不能双盘就没有办法成佛”,这样荒唐的话都能说出来,还号称是大圆满的行者,真是荒唐!如果是这样的话,我们从第一天就要求大家开始练双盘嘛,相反,南师在任何的场合下说,你不需要在乎你的身体的姿势,只需要背直——如果说一定要要求的话。你不需要单盘、双盘或者怎么样盘。你为了达到这个优雅的姿态双盘,然后把自己搞得很紧张,你完全远离了大圆满的重点。

 

所以我就说,为什么很多人学来学去,大圆满就是学不出来呢?因为就被这样一些传统的、看似好像很高大上的东西吸引了,就是极其的无明,没有办法,不管你讲多少遍,马上就开始(串习),这就叫习气啊,这是根深蒂固的习气,没有办法!我不相信他们没有听我讲过这些,很多人都在听我讲课,但是有这些事情发生的时候,他们就知道自己的习气有多么的深重。你要赞叹的是什么?你要赞叹的是按照大圆满的精髓来闻思修的那些人,不要去赞叹这些东西,赞叹这些东西,所有的人就往那去,就被这个影响了,因为你可能还是一个老同修,然后很多新人,新进来的,还不明就里,不了解情况,看到你们这些老同修在那边赞叹“哎呀!打坐能打多长时间,能不能双盘。能持气……”,就比这些东西。这就叫做“自我的紧张感”,就是在强化一个自我的形象,知道吗?

 

我并不是说这些不好,这些当然是可以有的,不是说不可以有,但是第一,你不要去追逐这个;第二,你如果能做到一些东西,你没有必要晒出来给别人看。我们要隐藏自己的功德,而不是在那边晒自己的功德,除非你的发心是帮别人打破一些局限,这个是可以的,没有问题。但是我们很多人长期在晒自己的一些东西,这个是非常……。

 

所以你就知道,南师讲了那么多年大圆满,很多人,所谓的老同修,他们一天到晚所做的事情都跟南师讲的这些精髓没有关系。如果有的话,那你至少得体现出来,你在群里的发言、你的所作所为,看不到任何这样的迹象,相反,总是在搞这些心外求法的东西。因为我们来学习这些最珍贵的,南师说了:“如果你真正地想证悟大圆满,你一定要学《无上之源》。”这是他亲口说的,那些人没有来学,那些人在比谁谁打坐时间长、谁谁持气时间长,这多么的荒谬!而这些东西完全可以不需要,这就叫做舍本逐末,知道吗?如果你觉得大圆满只是佛教当中的一种,然后所有的这些都是一样的,这将成为你最主要的障碍,因为你根本分不清什么是大圆满,所以你完全不知道怎么样去闻思修,完全不知道闻思修的重点是什么。因为佛教有太多的传统、太多的传承,一共有八乘佛法,里面还可以细分无数种,只有大圆满是唯一的直接趋入真实状态的教法,没有任何一个是这样——我说的是佛教里面,其他的我们先不评。

 

我们继续看这段:“保持自然,无取无舍。自然地保持在如如不动的状态中。心即为自然的状态,一切诸法仅在此状态中存在:不要寻求去改变它!不要努力想获得除此本性之外的任何之物!因为这就是本质精华,不要寻求任何其它!即使诸佛试图这样做,他们也无一物可得。”这才是真正的大圆满的精髓的教授。

 

我们一直在说“自然”这个词,NaturalNatural State,到底什么是这种自然?这个自然不是我们说的大自然。比如我们大圆满有自然光的状态,比如我们睡着以后,我们凡夫心暂时都瓦解了(的)这个状态,这个叫自然光的状态,本性的赤裸的显现。有的人以为自然光就是大自然的这个自然光,不是这个意思啊,这个自然是它的本性、自性的意思。所以大圆满只是处在这个真实的状态当中,没有去寻求任何东西、制造任何东西。实际上,对我个人来说,大圆满其实有这个彻却部分的教授就足够了,后面的妥噶、仰滴、包括界部,实际上我们说过很多次,都是叫锦上添花,都是帮助你显现虹光身的证悟,但实际上,大部分的大圆满行者都不是靠这种方式获得证悟,他们都是靠发现了明觉,确信无疑,融摄身语意,然后在法性中阴当中显现了他们的证悟,大多数是这样子的。那些进一步能融摄得更深的人,他们有这样的一些方法,妥噶、仰滴的话,那么他们有可能在活着的时候已经开始融摄自己的身语意了。意是当然都有融摄,主要是身体和能量的层面,那么他们就更多的会在临终的时候展现一些不同的状态,但是这些其实是叫锦上添花,不是必要的。这里也是在这么说,其实只要发现这个真实状态就行。

 

有的人总是想着“学佛嘛,修密法嘛,那肯定要显现神通的等等,你神通都没显现,怎么能叫证悟呢?”很多人有这样一些不知道哪里来的奇怪的观点。我给大家引用好像是《大成就者之歌》吧,乌金祖古仁波切在书里面说,他们这个秋吉林巴的家族,因为他的家族都是秋吉林巴的后代,秋吉林巴是利美运动当中宁玛派的代表,也是百位伏藏师之王,他发掘了大圆满三部的伏藏。那么秋吉林巴他的后人当中,其中有一个上师,他叫桑天上师,这一位上师,他就是这样的一个代表,他有非常清晰和确定的这种大圆满的证悟、这种经验,但是他没有显现出任何的神通、任何的与众不同、任何好像那种很多人追求的一些表象的东西或者显现的东西。因为这些显现需要各种因缘,有的时候有这些因缘,有的时候没有这些因缘,所以这位上师他说,他没有什么各种各样的体验,很多人有什么空啊、明啊、乐啊、还有各种什么净土的体验啊、这个体验那个体验,他说他没有,但是他有一点,就是对于明觉的确信无疑,以及他总是能够安住在这个状态当中,当然不是说每秒钟在处于这个状态,但是这个成为他的真实的状态,就是他的主人的这个地位已经稳固了,那就是心性就是他的主人,心性之外的这些层面,身语意这些层面已经无法干扰他,这就叫做“在世的解脱者”——活着已经解脱。

 

这位桑天上师就是一个例子,所以大家不需要总是去寻求这些高大上的体验啊、这些什么放光动地啊、什么奇异的声音啊,当你去追求这些东西的时候,这都是表示你不明白:追逐一切的境界,不如去发现这个体验一切境界的心的本性。事实上,一切的境界都是从心的本性当中现起的。

 

“因一切皆已圆满故,现在不需做任何事情。因一切皆已证悟故,现在不需有为造作。保持在平等中,不判断或者思维!”有的人会说:“在明觉当中到底有没有思维?到底能不能思考?”等等,关于这一点,那些大德们、那些大圆满的上师们有不同的说法,比如乌金祖古仁波切就说“明觉当中没有思维”,但是有一些上师有不同的说法,但这里《无上之源》说得很清楚“保持在平等当中,不判断或者思维”。因为思维本质上,我们是在追逐一些心的本性所投射出来或者展现出来的能量,你在这边做种种的思维,心意识的层面当然不是本性的层面,所以两者是矛盾的,如果说你在本性当中,又说你在思维,这是不相应的。

 

但是有人问:“那是不是佛陀成佛以后就再也有没有思维了?”如果说一位究竟的觉者,他已经完全地融摄了身语意的二元状态,那意味着他不再处于二元状态,而思维一定是在二元状态当中,没有二元状态你怎么思维啊?你没有一个思维的对象啊,因为所谓的对象,就有一个主体在依附或者攀缘一个客体、一个对境,对不对?所以当我们说完全永远地融摄了一切,这已经超越了二元状态,那他们又怎么跟所谓的世间的众生沟通呢?比如说世间的人,他还会思维、他还会造作、他还处在心意识的层面,那他们怎么沟通呢?一位佛陀他怎么跟众生沟通?这是靠他的智慧,他的尽所有智、如所有智,他已经自然地具备这种明性、这种智慧,了解你的所思所想,当这么表达出来的时候,他不需要去造作,他已经了解了。

 

我们可能很多人无法想象这一点,当然很多东西是你想象不到的,你怎么能想象证悟的境界是怎样的?但是,当你如果能够越来越稳定地的处在明觉当中的时候,你慢慢可能会领悟这一点,你会领悟到,有一些,在某个片刻或者越来越多的时刻,你的这个赤裸的明性,它自然会给你一些答案,不需要经过太多的思维判断分别。否则你总是活在心意识的层面,丝毫没有体验到你的真实的状态,你当然会无法想象这一点。

 

下一段:“谛听,大士!即使过去诸佛也不能寻到任何心外之物。他们从不改变此自然状态;他们从不概念性地禅修观想:安住于无散乱之状态,他们证得自心。”什么叫“概念性的禅修”?凡是所思所想都是概念,有的时候我们没有特别地去思考或者散乱攀缘,我们处于一种好像没有善也没有恶的混沌的状态当中,这个状态也没有什么明性,也没有什么觉知,就像一种昏迷或者昏沉一样,这个我们称之为“阿赖耶的状态”。所以阿赖耶的状态不是我们要追求的状态,虽然它没有什么分别,但实际上它也是一种概念性的。因为它没有破除原始无明,所以在这个状态当中,它是以自己为所缘,它的这个“能”专注于这个“所”本身,这就像一种深度的睡眠一般,或者说一种昏沉一般。

 

这里说:他们从不改变这个自然状态,他们总是安住于无散乱状态。现在和未来的诸佛都是如此,通过无散乱之平等状态而自证。“自证”是什么意思?这叫Self Realization,所以是关于自己的。大圆满其实总是在讲“自”,自生的,自明的,自显的,自证的,所以不需要总是说“谁谁谁来给我印证一下”,很多人都有这样奇怪的想法,其实也不奇怪,因为佛教里面总是有人说“谁谁谁上师来给我印证一下……”总是依赖别人,但大圆满讲究竟的智慧状态是自证自明的。南师说过:如果你在问“我不知道我是否发现了明觉”,那肯定说明你没有发现。因为明觉是自证自明的,它不言自明,不需要说,它是自己知道的。因为如果明觉没有这种品质的话、这种功德的话,那能叫明觉吗?你都不明白自己是不是已经觉悟了,那能叫明觉吗?是不是?

 

所以我们要了解这一点,不要总是拿八乘佛法的一些东西,有的时候你也是道听途说的,未必是那样。有人总是拿禅宗的一些说法,说六祖找五祖去印证什么的,但是你又不是那个事件的经历者,你怎么知道他们印证的是什么?你是通过什么方式了解的?一些记载?一些记载就是真实的吗?而且它也没有说印证是什么啊。实际上,如果说印证他是不是开悟了,那他很小的时候就开悟了,对吧?他在听到“应无所住而生其心”这个《金刚经》的句子的时候,他已经开悟了。开悟意味着什么?——已经证悟了心的本性啊,发现了,不是说偶尔体验一下这个究竟的状态,然后就没有了,开悟意味着打开了,对不对?所以叫开悟嘛,enlightened,照亮了嘛,就是这个意思。所以,一灯能灭千年暗,对不对?一旦照亮了就不可能再黑暗了,这就是我们说的开悟的意思。所以你说他找五祖印证他的开悟,这不是矛盾了嘛,是吧?所以我们要知道,不要总是拿别的来说大圆满,大圆满说的是自证自明的。

 

“三十七章,关于超越禅修之根本教授的章节。”这个“超越禅修”的意思是什么?因为我们一般说的这个“禅修”,英文叫meditation,因为禅修总是在心意识的层面,一般说“禅修”,唯有达到禅修的最究竟的果的时候,那个叫“禅观”,对不对?我们之前不是说了嘛,显宗的结果是金刚乘的开始,金刚乘的结果是大圆满的开始,或者是精髓,一个是另外一个的精髓,意思是类似的。大圆满的这个禅修,我们起了一个名字,叫“禅观”对吧?叫“不二禅观”。所以你要记住,一般我们说“禅修”的时候,都是要“修”嘛,“修”就是要改变的意思——我要修正什么东西,我原来不是这样,现在我要改变。但大圆满不是要改变什么,大圆满是要发现你那个本来就在的本性,所以这不叫“修”,对不对?或者你一定要叫“修”也行,因为你这个习气无法超越,那你就说“无修之修”吧,好不好?就这个意思,所以叫“超越禅修”。

 

2.6.2.4.7 指出与见和修有关的偏差和障碍的章节

 

(念诵原文 略)第一句话说“普光地”、“显宗菩萨乘”,一般我们显宗很少提到这个词啊,什么“普光地”、“具莲地”、“文字轮大慧地”,因为这个是金刚乘说的十三地,显宗一般就是说十地,十地之后就成佛了。它这里可能是说,金刚乘认为显宗的十地后面还有三地,刚才我已经说了是吧,叫做“普光地”“具莲地”,具莲就是莲花,具有莲花这个“具莲地”,然后叫“文字轮大慧地”或者叫“文字轮大资粮地”,这样三地,在金刚乘的说法,所以他们叫十三地。也就是在这里呢,从金刚乘的角度说,显宗菩萨乘的话,他们要完全的圆满证悟的话,也就是成佛的话,他们要再往后还有三地,所以他们第十一地就叫“普光地”,叫Total Light,完全是光的意思。

 

“并判断和分析二谛”,因为菩萨乘的修行者他们以“二谛”为根本的知见,所以他们总是在判断、分析。二谛是什么?——世俗谛和胜义谛。

 

“他们认为诸法的本性是空,犹如虚空。阿底瑜伽之大乐是清净圆满识,超越了判断与分析。”阿底瑜伽就是大圆满,大圆满的大乐,就是究竟的法喜、究竟的证悟,就是清净圆满识,本来清净本自圆满的这个。虽然翻译成“识”,但是我们要知道,这不是一般的什么眼耳鼻舌身意那个识,那都是二元分别的识,也不是末那我执(末那我执是第七识),也不是阿赖耶识(那是第八识),但是我们也没有说它是第九识(有的人是这么说,有的人说是第九识、第十识),我们大圆满不这么说,我们就说叫“The Pure andComplete Consciousness”,Pure就是“清净的”或者“纯粹的”,Complete就是“圆满的、完整的”这个意思,有的时候时候说“Total”,是“完全的、圆满的”,一样的意思——Pure and Total Consciousness,这个Consciousness就是“识”。

 

其实这些传统的佛教词汇有的时候是有误导性的,因为一旦说到“识”,我们就会想到什么“六识”这些,其实英文就好理解,叫Consciousness, Consciousness是什么呢?——觉知,所以就是“清净和圆满的觉知”。“清净”也是一个佛教词汇,我个人不倾向于用这个词,只不过是我有的时候也得向传统屈服一下、妥协一下,要不然说“这个T翻译的东西,以前没见过这种说法……”因为他无知,所以他觉得没有,这个不是他的错,无知没有关系,你出来到处胡说八道就是你的错,无知是真的没关系,因为谁都在一定的层面是无知的,是吧?但是你不能说无知你又无畏,你就轻易地去判断别人。比如我们怎么解释这个“清净圆满识”?我解释就是“纯粹和完全的觉知”。那这样的话,很多人听了是受不了的——“什么意思啊!”——因为他觉得完全超越了他以前的所谓的佛教的范畴,什么叫做“纯粹的”?当然,你听了我讲《无上之源》,听了两个月或者一个月,你就知道我们说的“纯粹”是什么。

 

因为“纯粹”就是——“啪”!(老师拍了一下掌),比如刚才我拍掌这一刹那,你刹那间知道这个声音,对不对?这就是一个“纯粹的知”,没有判断、没有分别、没有说“有一个我发现了一个声音”,没有这种概念,对不对?没有概念性的思维。因为我突然拍了一下掌,所以你之前的思维突然被我这个中断了,所以你单纯的注意到了这个声音,就这么简单,所以这个意义上我们说是“纯粹的”。什么叫“不纯粹”?不纯粹就是“嗯?他刚才在干什么?哦!他拍了手掌”,这是已经叫“第二刹那”。第一刹那只是单纯的知道,这是心的最底层的功能,如果没有这个功能,你就不是人了,就不是生命了,生命就是灵明觉知的这个“知”。英文叫sentient beings有情众生,这个翻译是错的,不应该叫“有情众生”,应该叫“有觉知的众生”,因为sentient的意思就是“知道”,明白吗?因为佛教、尤其是显宗把它翻译成“有情众生”,好像我们众生都是有某种感情、或者情绪、或者烦恼,所以叫有情众生,但其实它的这个有情,众生之所以叫众生,这个根本是他“知”,他有一个“知”,至于这个“知”是什么?我们现在来分析。

 

“第一刹那”我已经说了——单纯的“知”;第二个刹那——“啊,他刚才在拍手掌”——好,已经判断了,已经贴了个标签,他在拍掌,这个标签没有什么错啊;第三个就开始——“啪”!(老师拍了一下掌)——“你看他又来了,他又开始搞一个什么发明,这个人在干什么?我听不懂,好烦……”就是这些想法、概念、判断、念头,甚至情绪烦恼、妄想,什么都来了,然后有的人又在想他别的事儿了,突然又在玩手机啊,突然地想别的啊,散乱啊,妄想啊,白日梦啊,有的人白天做白日梦,现在到了晚上,他还在做白日梦,还在想别的事儿,这一切都叫做“二元状态”。只有第一个刹那不是二元状态。因为什么叫“二元”?——“我”知道“那个东西”,这叫二元。我刚才只是单纯的知道,就这么简单,所以这个就是我们说的“没有在判断分析的层面”;第二个刹那已经开始判断;第三个刹那,不但判断,而且烦恼都来了,开始妄想,什么都来了。所以,我用这三个刹那解释我们每一个人的日常的基本的状态。

 

但是第一个刹那,我得告诉大家,这叫“心的本性”,它从来不会断,它不会因为你进入到第二个刹那它中断了,它一直在。比如说你判断这个“他在拍掌”,这是从哪里来的?当然是从第一个刹那来的,然后你进而散乱攀缘,散乱攀缘得有一个支撑啊,这个支撑是什么?还是你心的本性的“知”,只不过现在它被别的东西带跑了。心的本性不会被任何的东西带跑,但是你的凡夫心注意到它的存在,凡夫心本来是不存在的,“啪”!(老师拍了一下掌)这个当下啥也没有,没有凡夫心,但是你没有认出来这个法身或者心的本性的状态,所以你落入到一个幻相当中——“我注意到有一个拍掌的动作,他在拍掌”,然后进而不断地判断思维分别。

 

所以你明白吗?我们其实叫“心的本性”的那个从来没有断过,而且是一切经验生起的源头,它每个当下都在,所以你不用担心什么轮回,你永远不可能轮回,你也从来没有轮回过。因为“你”到底是谁啊?或者说“我”到底是谁?当然不是这个表面的东西,你愿意活在这种幻相当中吗?你愿意认为你就是那个第二个、第三个刹那?尤其是第三个刹那,我们每个人第三刹那就是“我是这个人,我照镜子的那个样显现的就是我”,这叫第三个刹那,我们总活在这个层面当中,这是最粗大的层面,这个叫“遍计所执”,判断、思维、分别。第二个刹那,叫“俱生”,主客同时生起,俱生无明。第一个刹那如果当下你没认识,这就叫原始无明,你认出来,这就破除了原始无明,发现了心的本性。

 

怎么样?是不是很简单?我知道很多人听过无数遍了,但我必须反复地说。清楚吧?你们以前有没有见到过这样的说法?——没有——这是我个人的经验。以前很多的大德们他们(虽然)没有这么说,但是当你仔细地去研究他们的教言的时候,其实大同小异的。只是我按系统地把它归纳出来,这样我们每个人都非常的清楚,而且我们就知道,所谓的证悟大圆满,其实真的不是什么一个漫长的过程,就是当下已经发现了你的真正的你是谁,不需要什么很多人想象的……很多人由于他学佛的这个事实,他已经潜意识地默认了我们学佛要漫长的三大阿僧祇劫,他已经潜意识洗脑了,说“我要漫长的……,我怎么可能一下子成佛?我怎么可能一下子开悟?我怎么可能一下子证悟?不可能!”所以你要知道,传统的一些东西有的时候就成为你自己的障碍,明白吗?

 

当我们了解这些最根本的时候,我们再看这些东西的时候,我们都能理解。我觉得我这个课也很快就能讲完了,今天都讲到110页了,到了130,我再讲20页,这个书的主要部分都讲完了,最后剩一点点,后面很多不需要讲的,什么引用的书目啊那些不需要讲,所以按我的预计应该六月底七月初能讲完了,所以,我们伴随着各种密集的心性引导的这个课很快就能结束了。

 

我觉得通过听这个课,你应该毫无疑问地达到一个目的,就是你得整明白我一天到晚在这边重复的这些精华是什么东西,如果你听了无数次课,从来没有整明白,这说明……怎么说呢,你有很多的障碍,你这个障碍最主要不是别的,不是说你根器多么的差,其实不是这个,什么是根器啊?根本上的问题是因为你的习惯、你的习气的问题,你把自己盖住了,你自己一直在说、在想象的,因为以前连个前行都没有上师给你教,所以你就觉得“怎么可能大圆满这么容易听明白了,然后还证悟了心的本性,怎么可能?”所以你的头脑顽固地要把你拉到以前的这个认识当中,明白吗?

 

所以你得看清楚这个头脑到底是个什么玩意儿,它是中毒已深的一个东西,你现在不要再成为它的奴隶,你用你的真知灼见,你用大圆满的精髓、传承的力量,实际上至高无上的加持力就是来自你心的本性,这就是文殊师利的智慧之剑,文殊智慧之剑不是外在的一把剑,而是你心的本性的究竟的智慧。当你破除了这个东西的时候,你的解脱已经在手里了,不需要别人赋予给你,不需要再去得什么这个传承那个传承,得什么传承?你本来就是觉悟的,你要得什么传承?你现在只是要发现你本来就是这个无染的明觉本身、这个清净的圆满的觉性本身,你还需要干什么?你什么也不需要做,你只需要尽量活在这个真实的层面当中,其他一切都让它自然的消融,也没有什么特别要做的,你在行住坐卧当中总是回到这个究竟的法身的状态,就是“啪”!(老师拍掌)当下我指出来的这个状态。它不仅仅是一个状态,而是说这是你的心的本性,这意味着唯有它是真实的,所以你就是它,所以你并不是说“我反复地要处于那样一个什么空啊明啊的状态”,千万不要这样想,一切都是觉性本身、就是这个清净圆满识本身它制造出来的,所以叫“菩提心普作王”,都是它作的,它是一切的作者,你就是它,You are That!你就是它。

 

所以,当你在日常生活当中再次不可避免地回到你以前的模式当中的时候,你不用害怕,你也不用沮丧,你只需要记得这个黄金般的珍贵的经验、这个真知。但你不能只是停留在头脑的回忆当中,你要反复地用这些大圆满的最精髓的修法去稳固它。这个时候我们可能会有各种修法,有的时候甚至会有一些比如阿努瑜伽的修法,它里面当然也有一些皈依发心啊,小乘、大乘、金刚乘、大圆满都有,没关系,南师他也反复地说“我们修学大圆满,我们要知道什么是真正的大圆满的方法”,大圆满的方法就是从心直接进入心的本性,本质上来说没有什么可修的,是不是啊?——我就是知道这是我的真实的状态,一切都是它造的。没有什么会轮回,轮回的只是我们的习气、未经觉察的这些无明的状态而已,正是因为未经觉察这个无明的状态,所以我们有身语意的业力的存在,现在你活在真相当中,它们就自然地消融了、自然地解脱了。如果你有什么“妥噶”“仰滴”的方法,当然可能会更快地帮助你消融,但是你也不用太去追求什么,因为解脱的真知你已经得到了。

 

难道没有吗?你们有多少人没有听懂的?包括第一天来听的,我知道今天就有新人进来,我刚才讲的这些,那些新人可以告诉我,你听懂了吗?现在我只想听那些今天进来的人说的话,听懂了打个1”,听懂了有这个体验的人或者说不仅仅是头脑听懂了,有真正的超越心意识层面的这个体验的人可以打个“1”。我说的是今天进群的,我知道好多人早就有了。有一个名字是俄语的名字,我不认识俄语,但我知道你是今天进来的,因为我们群里你是唯一的俄语的名字,所以我能看出来,他打了“1”,这是一个非常好的信号,表示大圆满可以让第一天听法的人明白。怎么样?这是不是一个好消息?是不是跟以前大多数人想象的大圆满多么遥远、多么的高不可攀是不是大相径庭?大圆满既然是我们每一个人的本性,我们就应该可以立刻有这种发现它的机会,只要我们有这个幸运跟这个真知的源泉相连,我们不需要被任何的那种传统的一些说法绑住自己。

 

比如说当大圆满在公元八世纪进入到西藏以后,已经被西藏的佛教进行了种种的束缚,这一点我已经说过无数次了。大圆满一开始没有说要加行,没有说一定要先皈依佛教,因为皈依的本质就是依靠这个道路、这个给予这个道路、给你直指心性的导师,以及他的这个修行团体,这就是大圆满里面讲的,如果你一定要说佛法僧的话,这就是大圆满里面讲的三宝。如果我们依靠这个大圆满之道,我们干嘛一定要去寺庙里皈依啊?皈依的本质就是直接信靠、依靠、投靠,从我们的幻相当中找到一个真实的依靠,然后立刻发现我们本具的所谓的佛性,而不只是在各种见解当中分析来分析去,永远不知道它是什么,从来没有体验过一分一毫,这是多么的悲哀,所谓的学佛。

 

比如现在藏传佛教里面出现的大圆满,就跟原始的早期的大圆满有很大的区别,那就是意味着它有种种的局限,甚至要求要有“陇”,我现在就是要超越这种局限,干嘛一定 要有“陇”?是,南师说了,比如说你听这个《无上之源》你最好能听他念一遍“陇”,比如《声应成续》,他花了三天时间,念了三天的藏文,一个字都不解释。我给我的一些同修们说过,我有个朋友好多年没见面了,他发现我朋友圈里帖了一些大圆满的东西,他很感兴趣,结果他来听南师给传承,我说你一定要听,这个挺重要的。他就来听,结果一听发现整场没有一句(其他)话,全是藏文,从此以后他再也不来了,因为他被吓到了,因为他从头到尾坚持着、挣扎着听了十分钟,而且当时南师说你上厕所都不要(就是不要断),你就一直听,听两个小时。他一共传了三天,一共六个小时,《声应成续》的“陇”。

 

我认为从大圆满究竟的角度说,这就是一种局限。有的人说“你竟然在批评南师”,我不是在批评南师,我只是说,事实就是这是一种局限,这是来自西藏佛教的一种局限,这是来自金刚乘的局限。金刚乘里面讲要“旺、陇、赤”,“旺”就是灌顶,“陇”就是仪轨经文的口传,包括密咒的口传,比如《声应成续》,他念了三天藏文,就是要给予这个“陇”,而我认为这是来自金刚乘的影响,影响到了大圆满,大圆满一开始没有这样的“陇”的传承的必须的要求,为什么?因为大圆满开始不是藏文,以前是乌金文,你怎么能说藏文的传承是一个必须的条件?在乌金国没有人会藏文,那你说乌金文是一个“陇”?对不起,这是金刚乘的,“旺、陇、赤”的这个“陇”的传统是来自金刚乘的。那我问你禅宗有没有“陇”?没有吧?六祖慧能有没有谁给他传一个念《声应成续》的藏文或者乌金文或者任何的文字?有吗?不可能嘛,对不对?那禅宗有没有究竟证悟的?当然有了,对不对?所以你说,大家同不同意,这个“陇”,就是念这种藏文的这种传承,这是一个次要的传承,不是必需的传承。

 

在某种情况下,这些东西就是叫传统的传承的方式,它就可能成为一种局限。我已经证明了,我一个二十多年没有见面的同学,好不容易来跟教法结缘,结果再也不来了,因为他被吓到了,是不是?这就是一种局限。我认为南师他是在藏地长大的,所以当然会按照藏地的一些方式,但我认为这个时代,我们必须根据大圆满的究竟的教言,我们依法不依人。不能说南师这么做了,我就必须这么做,那南师还做了很多他的上师没有做的,对吗?南师他也在超越局限:他是历史上第一个——2001年时,十九年前,历史上第一个在互联网上传法的上师,以前的人没有这么做过,所以当时有很多人批评他。而且他是第一个公开的在网上教大圆满不需要加行,他也因此遭到了批评。他是第一个讲古代西藏的源泉是来自象雄文明,所以很多人说“你成了苯教徒了”,所以他有很多被批评的。但是南师不会因为人们批评他就不做,因为这是真实的,这是真相,你只有这样才能不断地超越局限。大圆满最重要的一个原则就是“超越局限”。

 

“超越局限”是什么?把束缚我们的一切不必要的东西都超越。尤其这个时代,南师已经圆寂(快三年)了,目前大圆满同修会除了无央没有人在教大圆满,就这么简单,其他都是在按照他们授权的在讲幻轮瑜伽、金刚舞、宝瓶气等等,但是你要说他们传大圆满,“啊不不不,我没有,我只是教我的课,我没有资格传大圆满”。但是南师圆寂前三个月说得很清楚,那些老师,(主要是指当时那个法会,大圆满寂止法会那些SMS老师主持)他们可以给那些没有传承的新人讲阿底上师瑜伽。阿底上师瑜伽,他以前说过无数次,这是“明觉力灌顶”或者是叫“直指心性”,他说“讲解本身也是传承和引导的一种”。他说了这样的话,我们很多人还是不敢越雷池半步,他们总是在说“上师没有一个公开的授权”。

 

我请问你,南开诺布上师有谁授权过他能教大圆满?为什么南师以他的生命在践行大圆满的精髓,大家不去追随而追随这些传统的授权,这个授权、那个授权?如果南师觉得这种授权很重要,他又没有给予这个授权,这证明他不是一个什么很好的上师,因为他没有做最重要的事情,这个道理成立吗?他没有这么做,说明这件事不重要。南师当别人问他“谁会是您法脉的持有者?是您的儿子耶喜南开,还是SMS(大圆满同修会教程)的四级的修行者,还是某位SMS老师?”他没有说是“我的儿子”或者任何人,他是开放性的回答,他是这么回答的,他说“我还在等待任何一位SMS老师展现他的某种证悟、显现他的某种证悟”。我并没有说这个人就是我或者大圆满同修会任何一个人,我想说的是,南师这种超越局限的方式,这是一种非传统的方式。因为你看历史上,很多都是说谁谁指定谁谁是法脉持有者,南师不是这样,谁有真知灼见、谁有真才实学、谁有真正的这种大圆满的知识经验,他就会自己展现出来,干嘛一定要什么来一个认证?如果这个认证很重要,他为什么不认证?对不对?是不是这个道理?大家同意吗?如果这个事这么重要、这么致命,因为关系到大圆满同修会的传承一直传下去,而这是南师最大的愿望,我们大家都因为他没有这样一张纸,我们都停在那里,然后他做的一切,他这一辈子,这样一个千年难遇的大圆满宗师,他做的一切可能没有几年全部都分崩离析了。

 

一个非常真实的数据就是,大圆满同修会的会员,在南师在世的时候是六千多,全世界会员六千多,现在只剩三千了,三千里面,其他的国家都在锐减,锐减就是每年百分之二十、三十这样的减,为什么?因为他们没有人给传承。因为大家都是按照我刚才说的这种方式局限自己,认为一个上师没有写张纸说认证谁谁谁是我的法脉持有者,可以传授大圆满、直指心性这个那个。南师没有正式地写,但是他非正式地说了,其实也算蛮正式的,因为当时是大译师阿椎亚诺亲自问他的。因为那个法会当时,离南师圆寂只有三个月了,他已经病得起不了床了,所以阿椎亚诺就问他:“这个即将来临的大圆满寂止法会——白阿的寂止法会,这些主持法会的SMS老师,他们能不能给新人教阿底上师瑜伽?”他说:“可以,讲解本身也是传承的一种。”“能不能教大圆满的寂止?”“可以”。这么明确的指示,那些人一定还要封锁自己,他们不传。然后南师的儿子耶喜南开过了一年多终于答应要传,但是因为疫情又停了,而且我们不知道什么时候会有。

 

所以现在的情况就是这样的。大家如果要等着这种传统的形式束缚自己,你们要玩这种游戏,我不奉陪,我要按照大圆满讲的精髓、南师讲的精髓去做,没有人能阻止我,如果你们愿意跟随这种传统的方式,悉听尊便。好不好?我们按照真正的大圆满的精髓的教导,我们整本书的学习都是在做这些,整本书都是在讲超越这些种种的局限。

 

南师一辈子,他教了多少年,从1971年教幻轮瑜伽,71年是我出生的那一年,五十年了,1976年第一次正式的大圆满法会。他一辈子都在教大圆满,结果现在很多人就是觉得好像上师没有这样就怎么样了,这从藏地真正实修的传统(来看)是很荒谬的。我跟大家说过,去年我们去当年“利美运动”的主要的发源地,就是宗萨寺附近的一个叫“修行圣地之王”水晶洞——贝玛谢布,他们三位(利美运动)大师,尤其是秋吉林巴,在那里发掘了大圆满三部。在那边有一个修行人长期闭关,我们去的时候发现他在那闭关很多年了,我问他多少年,他都记不清楚。带我们去的是宗萨寺的一个喇嘛叫乌金多杰,因为他是藏人,当然路更稍微知道(多)一点,我们几个人就一起去。

 

见到这个闭关的喇嘛,他是一个大圆满的修行者,在那边修行,他当然也是比较传统的大圆满修行者,他主要是在修一些金刚乘的,但是他也有修大圆满,他修益西措加佛母的教法。他叫阿旺喇嘛。乌金多杰喇嘛听说他在这边闭关多年,他的上师是谁谁谁,知道这真的是一个很好的修行者,有那么好的传承、上师,在这边常年闭关修行,修金刚乘、修益西措加佛母修法还有修大圆满。他毫不迟疑(地说)“请您给我们传承”,乌金多杰就向他求法,这是藏地真实的实修传统。

 

后来我们就问他:“您都不知道他有没有上师资格,怎么就向他求法?”他说:“我们藏地修行的人就是这样的,他在这边常年闭关,他有这么好的传承,一直修行,而且他这个人展现出来的品质非常的好,感觉特别特别的亲切,没有那种界限、那种分割、那种陌生感,完全没有,这样的人一定是一个真正的修行者,所以我毫不迟疑地向他求法。”

 

所以你们在这说什么?你们所谓的那个传统,只是你们想象出来的传统。藏地真正的传统就是有真才实学、有真修实证这样的人就是上师,你不要等着一个什么书面的认证,书面的认证大多数情况都是有种种的设计、有种种的说法的,你要相信这一点,否则南师他一定会给一个书面的认证,我认证谁谁谁是我的法脉继承人,他没这么做,他是开放性地说“我还在等待任何一位SMS老师展现他的某种证悟”。我恰好也是一位SMS老师,我并不认为我是一个什么证悟者,但是我有这种自信、我有这种经验,我可以帮助大家,正如你们这几个月体验到的,能够更加直接地发现大圆满的精髓,我觉得我有这种能力。这就是我想今天最后说的这部分。

 

我知道会让很多人不开心,没关系,因为如果我再不把这些真话讲出来,刚才我已经说了,现在大圆满同修会,南师刚刚圆寂还不到两年,会员只剩下一半了,别的地方20%30%的每年要减少这么多人,只有中国,从我开始讲《无上之源》,将近有300新会员了,我们在增加,我们不是在减少。当然南师在世时候,由于他来中国开法会,那时候很多人因为要灌顶、要怎么样,最多的时候有800会员,但是之后没有来中国,一下变成600多,现在我们已经将近回到了800,我们在增加,我们不是在减少,就是这样。

 

这就是教法的活力,对不对?如果我讲了半天,大家没有任何的利益,大家觉得“你在讲什么?又听不懂又没体验”,谁会来?谁会要成为会员?对吗?是不是?所以我才不在乎,如果我必须说这些真话,有些人不高兴,那我也很抱歉,那也是不得不做的事情,我得把这些真话说出来。因为很多人都是活在幻想当中,有这些最精髓的东西不去管,天天就抱着一个名字,“南开诺布是大圆满法王”的名字不能让你解脱,明白吗?事实上南师说过:“我不需要任何名字,我就是南开诺布,要别的名字干嘛?”当有人问:“上师能不能给我起个法名?”他说:“你叫什么名字?”“我叫乔治。”“好,乔治就是你的法名,因为你有了教法,这就是你的法名。你没有教法,我给你起再高大上的名字也是没有用的”——这就是他的方式。

 

这部分就说到这儿,看看大家关于今天的有没有什么想说一说的,或者提问。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

“请问老师,八地菩萨证悟到根本体性没有?禅宗的明心见性是否见到根本体性?”八地菩萨,当然。八地菩萨叫不退菩萨,他们当然证悟了根本体性。实际上,以显宗的定义来说,“见地”已经发现了心的本性。“见地”就是登地菩萨,“见地”——“见道”嘛,就是“资粮道、加行道、见道、修道、无学道”五道十地,“见道”以后开始十地菩萨。所以“见地、见道”意味着登地了,所以初地菩萨实际上已经发现了心的本性,但是还谈不上很深的融摄,所以他们在修法的时候,也许…比如说有的人就像听课的时候可能很好地处于这个状态,或者说很清晰,下了课那个假的“我”又扑了上来,把自己的真正的本性又蒙住了,慢慢地又忘记了,慢慢地又没有自信了,慢慢地又回到了自己原来的状态,这就是叫做“没有足够的融摄”。慢慢地我们得把这些东西都让它自然地消融。明白了吧?明心见性,当然也是见到了根本体性,否则怎么能叫真正的见性呢?

 

“关于能量,老师,再讲讲吧,深入讲讲。”你重听以前的课吧,没法再多讲,因为能量,总的来说,一切显现都是能量。法身,是空性,它具足一切的潜能,当它具足某个助缘,很多人不明白什么是助缘,比如我是人类这样一种众生,我认为自己是人类这种助缘,所以我出生在这个肉体当中,这是由于我的无明、我的这个习气概念,导致了这样的一个所谓的轮回。然后这个助缘,让我的心的本性具足的潜能,它就展现出山河大地,这就叫做能量。任何的显现,都是能量。比如法身,法身的能量就叫做“当能量”,法身其实没有颜色形象,但是法身也具足能量,它的能量就是应缘化现,比如一个透明的水晶球没有颜色,但是它放在一个红色的桌子上,就变成一个红色的水晶球,这就是法身的叫做“当能量”。如果它显现为一个层面,像镜子前面放各种东西都会在镜子这样一个层面当中显现,这个是叫报身的能量,也是显现。然后,化身的能量就是我们现在“我面前有个手机”这样子。所以你明白吧,能量就是这意思。但是能量也有很多细的层面,我说的是最大的三个方面。

 

“文武百尊和大圆满的关系?”文武百尊这个教法本身就是来自大圆满,你要知道。比如我们所熟知的《西藏度亡经》,《西藏生死书》索甲仁波切这本书也是以这个《西藏度亡经》为蓝本然后加入很多东西写出来的,《西藏度亡经》是中国人翻译的名字,其实它的准确的翻译叫做《中阴闻教得度》,关于中阴解脱的一个教授,这是噶玛林巴的一个伏藏,这个伏藏的名字就叫做“静忿百尊”,所以它是大圆满教法的一部分。

 

为什么说静忿百尊跟大圆满有关系呢?因为静忿百尊,我们有的人以为就是什么文武百尊,四十二文尊、五十八武尊,或者叫四十二寂静尊、五十八忿怒尊,但是,这只是人格化的显现,显现为这么一百位报身佛的代表,但实际上这些报身佛的本质、报身的显现的本质,就是我们心的本性在一定的助缘具足下,它就显现为清净的、光明的层面,这叫报身,刚才我说了“若巴能量”是报身能量的一种。

 

所以从根本上来讲,这个教法、这个见解是来自大圆满的,但是静忿百尊在阿努瑜伽和玛哈瑜伽当中都有,尤其是阿努瑜伽当中有,金刚乘有这些静忿百尊的修法。比如金刚萨垛就是静忿百尊的、文武百尊的代表,所以我们念金刚萨垛百字明,实际上就是金刚萨垛代表一百位本尊,所以我们会观想他的身语意有一百位本尊等等。所以你看金刚乘跟大圆满的确在某些层面有一定的联系,金刚乘的精髓就是大圆满。

 

“日常紧张工作中可以保持明觉吗?”那得看你的本事了,看你的功夫了。再紧张,不管你在体验什么,哪怕你在牙科手术台上,在接受一个被认为是非常痛苦的牙科手术的时候,你也可能处在明觉当中。因为重点不在于这个环境多么的让人分心和痛苦散乱,重点是你得回到“那个”。你不要被对境迁移,是什么在体验这个,你回到这个本性上面,然后放松在这个状态当中,它当然就融摄了。这是你的本来状态,你就超越了对疼痛啊、痛苦的这种觉受,包括日常生活中紧张的工作、压力等等,你就有可能能融摄它。

 

“自然安住即禅观,这里自圆满的状态是什么?”自圆满的意思就是本自圆满,我们大圆满说“本来清净和本自圆满的不二”,一句话解释大圆满,“本来清净”就是空性,“本自圆满”就是空性当中具足的潜能或者说光明吧,所以就是“空明不二”,这就是大圆满,用金刚乘的话来说。用大圆满的话来说就是“本来清净本自圆满的不二”。所以,安住在这个状态当中,才是自圆满的,意味着它具足一切的功德,用不着你去制造什么功德呀什么的,因为这个状态当中可以最快地让你具足所有的功德,那些所有的这些世间出世间的成就都会以最快的方式显现出来,这就是自圆满。

 

“有人说打开中脉的人不一定是开悟的人,开悟的一定是打开中脉的人。”“有人说”,“有人”是谁呀?我们这么说吧,我先不落入到你这个问题的陷阱当中,因为我回答“是”或者“不是”都是错的,这个问题就不成立。我们的“心”和“气”,或者“心”和“风”之间的关系,就是当我们业力之气都进入中脉的时候,稳定的处于这个状态的时候,这个时候当然我们心就会……,因为“心”和“风”就像一个硬币的两面——“心风不二”,正面是“心”,反面是“风”,心、风是互相关联的,实际上身语意都是互相关联的,我们现在只说“心”和“意”和“语”吧。那么它是一个硬币的两面,相辅相成的,所以当你的业力之气进入到中脉,你的心也慢慢的就变成智慧心,因为气变成智慧气,心也变成智慧心,但需要时间的,所以由气脉来修,证悟就比较慢。

 

但是由“心”直接发现“心的本性”,你处在明觉当中稳定的状态,慢慢的你的业力之气被消融了,这就是为什么我一直在说“你处在这个究竟的状态中,慢慢你的身语意自然会消融”,我一直在说这话,你注意到了吗?所以,认识心的本性的人,他知道这些融摄的方法,他当然慢慢地都可以让业力之气进入中脉。我们不说什么打开没打开,什么叫打开?如果全是塞住的,那就死了,这是不可能的,我们说“业力之气进入到中脉”。

 

“请问在昏厥、刚入眠、刚死亡、处于无意识状态,是否能觉知明觉?”觉知明觉?觉知明觉是什么意思啊?你觉知明觉,谁在觉知明觉?这些问题都是不成立的问题。我们所谓的发现明觉,比如说,我们本来是所谓二元的状态的众生,是吧?凡夫心的状态,有二元意识,有一个能所对立,现在我通过大圆满引导或者修法窍诀等等,我发现了心的本性,但是,这个当下,是什么发现了?是凡夫心发现了?还是明觉自己发现了自己?还是心的本性自己发现了自己?大家想一想这个问题。

 

这个问题也是一个不成立的问题,因为当你发现了心的本性的时候……凡夫心它不是一个固定的东西,它仅仅在它是二元的状态时候是凡夫心,但是当它被引导直指发现了心的本性的时候,就不存在凡夫心。所以你明白吗?所以这个时候你不能说是凡夫心证悟了明觉,因为凡夫心它不是一个固定的、永恒的东西,它是一个无常的东西,当它发现了大圆满的本来状态,就不存在凡夫心了,二元心瓦解了。所以,在这个意义上就好比揭开了你的面纱,发现了你的本来面目。为什么说这个问题是一个假问题?你也不能说明觉发现了明觉,因为明觉是自知自明的,它怎么发现明觉?只是说现在明觉被盖上了一个面纱或者好多面纱,现在揭开来了,它自显自明。所以你现在就可以这么说:“明觉自己给自己蒙上了面纱,现在它揭开了面纱。”明白吗?

 

所以回答你的问题,“比如说昏厥、入眠、死亡是否能觉知明觉?”这是靠你自己的所谓的修行,如果这个刹那,你处在二元心当中,那就觉知不到,对不对?明觉一直在,但是你如果在明觉之外的这种表面的层面,而不是在心的最底层、在心的本性的层面,你当然就觉知不到了,是不是?

 

“佛陀授记噶饶多杰具体在什么文献?”这个我不知道,但是南师说过无数次,他说在佛经当中授记了,具体我不知道。好多密续、甘珠尔里面翻译的佛经,汉语的大藏经里没有,所以你不要指望总是能找到,藏语翻译的经典世界上是最全的,就是佛经,《甘珠尔》《丹珠尔》最多的,我指的是现存的。

 

“透露怎么样修行的?”这个修学纲要就是我写的,我总结了南师教法的精髓把它写出来的,所以当然就是按照应该有的方式去做啰。

 

“益西桑特的来源?”益西桑特是南师的龙萨教法,净相教法。

 

“临终对大圆满意味着什么?”大家不要问这些大的问题,你问一个问题,我得回答两个小时。临终对大圆满意味着什么?临终对大圆满意味着解脱的一个最宝贵的时刻,就是法性中阴证悟,但是我要完整回答这一问题,我需要一个专门的讲座。

 

“请问睡觉的时候,在明觉当中无法睡着。”睡觉的时候,在明觉中无法睡着,这个不大可能。在散乱当中无法睡着是真的,在散乱和紧张当中无法睡着。在明觉当中是可以睡着的,因为明觉是完全放松的状态,这个时候你身体要休息,那么这是可以睡着的。当你一直在想这想那、紧张,有的时候兴奋,这才是睡不着的。所以你要放松下来,放松,然后有一些方法,有一些梦瑜伽啊什么方法。

 

“我可以修益西桑特吗?”这个我说了嘛,你有阿底上师瑜伽传承,我讲解过益西桑特,你就可以去学去修,没有问题。我已经说了,你就可以这么做——如果你是会员啊。

 

“在明觉当中身语意会自然融摄。”当然,当然。不是说我特别的“我现在来融摄我的身语意”,这个本身已经不是明觉了,明觉就是最自然的状态,就是你心的本性,你就自然地融摄。但是所谓的“融摄”,就是我现在没有处于明觉当中,现在我放松,可是身语意这种二元的幻相有时候是很真实的,你无法放松下来,所以你要用方法把它从二元的层面当中消融,或者说融摄。所以我们有金刚歌、金刚舞各种方法。有的方法是偏重于融摄的,就是从幻相到真相;有的方法是偏重于发现心的本性,这不太一样。

 

今天我讲了好多关于大圆满同修会传承的这个事情,大家不要误解我一句话,我不是说大圆满同修会只有我可以讲大圆满,我完全不是这意思,千万不要乱传乱说。我的意思是说,现在只有我在这么做,因为其他的人都认为他们不能这么做,因为他们认为南师没有这么讲。但是南师千真万确就这么讲了,好多人也知道他这么讲了,但是他们觉得南师没有(给)官方的认证。你明白吗?而我认为南师根本不打算进行官方的认证,否则,这个官方认证那么重要,为什么他不做?这么重要的事他没做,说明他不是一个很好的上师,这么简单的道理,是不是?噶饶多杰如果说必须修加行,他忘记说了,那他是一个好的大圆满宗师吗?对不对?这个简单的道理。

 

所以我就说大家不要乱传啊,我相信大圆满同修会一定有(具有)大圆满的经验、有能(力)帮助大家的人。但是,可能无央比较不在乎这些东西,因为我这个人一辈子走了那么多弯路,我知道了一个人应该怎么做,那很多人他们天生就是很有福报了,有的人十几岁跟着南师,到现在四十多年了,他们认为自己永远是上师的弟子,他们觉得上师没有说的话,不能越雷池半步。对不起,这不是我,我觉得这本身就可能成为一种局限。但我不是说只有我有这种经验,我相信肯定还有(其他人),绝对的。

 

但是我的这些方法,包括对《无上之源》的这种讲解,很多人以为都是南师讲的,那可不是,那些老同修知道,很多东西是无央自己讲的。但是我讲的是有根据的,比如我对大圆满的所有直指总结为身语意的反观,这是南师讲过的。我讲的精髓,南师都讲过,只不过是,他不是像我这么清晰地给大家反复地讲这些最重点的地方,用本族语给你们勾勒出来,掰开了揉碎了讲它的重点。我认为这方面,我做了一些以前没有人做过的事情,而且显然效果很好——刚才有一个人今天刚进群已经听懂了,这意味着他有可能发现了、至少某个刹那他发现了心的本性,也有可能,甚至他有可能很清楚了,也有可能,我们不去判断分别。但是只要按照我们讲的,然后补一些课,因为群文件里有完整的录音,群课堂里还有回放很多的录像,所以你们反复地听。

 

很多时候就是“好花堪折直须折”,我们不知道以后会不会有这样的机会,大家珍惜,真的。也许过两天有很多的人来批评我,我一生气,我再也不讲了,也有这种可能。并不是说我追随我的烦恼,我有的时候会心灰意冷,因为我觉得众生太顽固了,我干嘛要不停地去拯救他们?众生本来都是佛,我干嘛那么……,对吧?让他们玩儿吧,我干嘛去折腾那么多?明白我的意思吧?我不保证任何未来我会怎么样,我不想把自己绑在某个誓言当中。

 

“引导是讲解?”引导当然是讲解了,对吧?不要被一些词吓到了,引导就是我引导你,引导你当然要讲解,讲解才能引导。

 

“我们这里的课不属于佛法教义吗?但是感觉老师的课很有启发。”我请问你什么样的叫“佛教法义”?我得剃光了头,穿一个袈裟,我得声称我在讲佛教,这就叫“佛教的法义”是吗?那我告诉你,这样的事儿,释迦摩尼佛都没有,释迦牟尼佛从来没有说“我现在在讲佛教”,因为释迦牟尼佛在世的时候,没有所谓的“佛教”这个词,是后人给他贴的标签,比如说Buddhism,“佛教”这个词是后来才有的。佛教唯一的判断是不是解脱的教法,因为“佛教”,Buddhism 或者Buddha,佛就是觉悟者,所以在广义上,所有能让你觉悟的教法都叫“佛教”,你不要以为只有释迦牟尼佛的才叫“佛教”,因为佛不只限于释迦牟尼佛,贤劫有千佛,无量无边的觉者,静忿百尊是报身佛的一百个代表。

 

所以那些新人,你们这么问问题,我当然能理解,因为新人他总是要抓着一个东西,说这个是什么、那个是什么。不过当你看宗萨钦哲仁波切讲这些教法的时候,他说“什么是佛教徒?不是说你去皈了个依、受了个戒,那就是叫佛教徒。”这样的佛教徒地球上有好几亿,但是什么是真正的佛教徒啊?那就是对四法印信受奉行,他能理解、他能接受、他能奉持、他能去闻思修,这才是佛教徒,佛教徒可以完全没有任何佛教的名字。越是挂着这些名字、越是一天到晚地讲自己是什么什么的,越是远离这些东西。你记住,整个佛教分为九种——九乘佛法,这是宁玛派——藏传佛教最古老的宗派——关于所有的佛教的划分。第九种——九乘之巅,一切佛法的终极精髓叫大圆满。我讲的是大圆满。

 

“见性就是入地,那么……”我没有说见性立刻就入地了,我说的是要能够稳固地处于这个状态。不是说我今天帮助你认识一下心的本性,你就说你是登地菩萨,那绝对不是这样的,那得稳固之后,意味着你能重复,你对这个状态确信无疑,你还有方法能够反复地进入这个状态,然后你确认这个状态才是你真正的状态,这样我们才能叫“明心见性”。否则只是说,你只是打开了这道门,至于你能不能迈过这个门槛,这是另外一回事。我没有说通过我的课发现了明觉的人都是登地菩萨,不能这么说。发现了明觉不等于他已经非常确定并且处于他真正的(状态),他已经确立了这个状态意味着别的状态已经无法动摇他了、无法迁移他了,这就是所谓的真正的已经把握了解脱的人。登地菩萨当然是已经见性的人,而且是稳定的,不能说只是偶尔见了一下。

 

其实我认为这些什么不同的显宗、金刚乘、大圆满去对号入座没什么意义,所以我也不对这种问题去负一个什么责,我只是说有可能、有可能、有可能,我也没有说百分之百。因为对号入座是一种勉强的,有的时候就是穿凿附会,所以一定要对号入座,我不负这个责任,我只是说有这种可能。

 

“如果超越一切局限,火不能烧,水不能淹?”对。我们不说“超越一切局限”,我们说“融摄一切”。这就不是说只是你发现了心的本性,你得融摄五大元素,这意味着你的身语意完全被融摄了,尤其是身体的层面,身体是五大元素构成的,你融摄了五大元素,就是水不能溺、火不能焚,就是这样。就像莲师当年,他证悟了大迁转身,他完全融摄了身体,融摄了五大元素,所以国王把他投到火里面也烧不了他,就是这样的。但是你刚刚证悟了一点明觉,当然还远远谈不上这点。

 

我们现在来回向功德。(回向咒 略)

 


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