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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第47期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:198   评论:0
内容摘要:“由于它是建基于欲望并依赖于时间,它变成了一种无望的禅修,全然并非我所指的‘了义教法’。”这个欲望当然指的是想成佛的欲望,想证悟的愿望。并且它要依赖于时间,依赖于努力,依赖于自己的造作等等。所以它这样就毫无希望的,没有什么希望。实际上我们在以前的修行当中,也许你不太清楚我具体指的是什么,但是你观察或者回忆一下你过去的禅修、你过去的修行是不是这样的状态?

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第47期)


2020年6月2日《无上之源》法会文字(第47期)

 

      解:无央老师

文字整理:尚善

中文校对:花开

英文校对:慈悦

藏文校对:慈悦  

    辑:晨曦

    定:Xiaolan

 

目录

《大力震动》

无为的清净境界

2.6.2.3.8 超越造作的不变圆满不能通过寻求来找到

2.6.2.3.9 关于在真实状态中放松的章节

课后答疑

 

 

(提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

我们以阿底上师瑜伽还有金刚歌开始。(略)

 

我们继续学习《无上之源》这个大圆满的根本密续。我们已经学到了第27章,电子法本的100页。

 

《大力震动》

 

“揭示了无为的清净境界的章节:《大力震动》”这是来自另外一部大圆满的密续《大力震动》。我已经说过了,我们这本书《无上之源》是《菩提心普作王》这个大圆满心部的根本密续的论释,主要是南开诺布法王作的论释。在《菩提心普作王》(也叫做《普作续》)当中有很多大圆满心部密续的精华,比如我们昨天讲的26章是《石中熔金》的精华;还有《大鹏展翅》也就是所谓飞翔的大鹏,也叫大鹏展翅飞翔,都是不同的措辞,意思是一样的;还有今天我们学的第27章《大力震动》。《大力震动》,叫做“扎钦珠巴”,它的字面意思中文翻译成大力震动,但实际上它的意思就是说觉性的这个潜能,它的力量是非常震撼的,它可以改变一切,它可以创造一切,显现一切等等,大力震动。

 

无为的清净境界

 

所以这个是揭示了无为的清净境界。我们知道,大圆满有的时候我们也称之为无为法,有的时候我们会说“深寂离戏无为法”,这都是一个意思啊。无为是什么意思呢?这个词我们会在道家的经典里发现,比如《道德经》也说“无为而无不为”。无为在大圆满教法当中指的是没有造作的意思,也就是说,它并不是一个人为的,或者说有所努力的,或者说有心意识的这种造作或者矫饰、改变、修饰、努力等等,都不存在这样的心意识层面的因素,这就是无为的意思。

 

这个清净的境界,我跟大家说过很多次,在大圆满原始的教法当中,清净并不是我们在相对层面讲的干净、清静,这个清净指的是纯粹的意思。纯粹意味着没有落入到二元的境界当中,没有被二元的状态所污染,这就是无为清静的意思。

 

2.6.2.3.8 超越造作的不变圆满不能通过寻求来找到

 

(念诵原文 略)那么本性呢,从来没有在它的这个空性的境界中改变过。我的智慧不变有如天空,我的存在也是不变,所以它强调这个万法的不变的本体。我的心,就是无上之源,也就是普作王自身的状态,是一切法的本体,但它是不变的一个本体。当我们说本体空性、自性光明、大悲周遍这三句话,表示法报化三身的时候,我们经常说本体不变,因为它没有一个实质,谈不上任何的变化。

 

“谛听,大士!由于此共同之基于其空性境界中并无改变,此境界完全不可被转化。试图转化此空性的三身上师教导其弟子们进行禅修以发现寂止状态,这就是所谓的‘不了义教法’。”共同之基,我们说过大圆满的基,本始基,昨天我讲阿底上师瑜伽的时候,特别讲了所谓的基位三身。基的话就是刚才说的法报化三身这个层面还没有显现它的潜能。显现,通过声、光、线显现,这个叫基的显现,基现。但是在基位的时候,就是还没有显现它的潜能的时候,这个基就是指的这个究竟的空性,具足一切潜能的空性。这个基也是我们一切众生的本性,我们一切众生的本性、心的本性,它就是空性,这就是它的基。但这个空性当中具足无尽的潜能,只要有助缘,它就会显现出来。

 

很多人不明白什么叫做助缘显现出来,我举过无数次这个例子。比如说文殊师利的法身,法身是没有颜色形象,没有任何的显现的,这叫法身,因为法身指的是空性的本体。文殊师利成佛了,他当然有法身层面的究竟的状态,但是文殊师利的法身呢,他本来没有做任何事情,就像一个纯净的水晶球一样,没有任何的颜色形象。可是,比如说天龙八部当中有一位,天龙八部就是宇宙当中有八种强有力的鬼神,其中有一种鬼神叫“雅玛”,中文叫阎魔,就是地狱死主,类似于我们说的阎王爷。阎魔当中有一个高等的大成就者,但是他并没有完全的成佛,是大成就者,但是没有完全地圆满他的证悟。他向文殊师利祈请,因为他既然已经是大成就者,他当然有能力至少片刻地处于法身的状态当中。当他们同时处于法身当中,文殊师利和这位阎魔的大成就者就能沟通,因为这是在一个频道。频道是一个方便的说法,法身并没有频道,我的意思是同一体的,没有分别。

 

那么,他(这位阎魔的大成就者)跟他(文殊师利)沟通了以后,因为他没有完全证悟,所以他会向文殊师利祈请说,请您教给我成佛的教法等等,做这样的祈请。然后文殊师利,他的法身本来没有任何的颜色形象,现在刹那间,就像这个阎魔的众生照镜子一样,镜子当中刹那间显现这个阎魔的形象。那这个镜子就代表文殊师利的法身,本来镜子里啥也没有,由于这个助缘,就是这位阎魔的大成就者的助缘,所以文殊师利的法身本来什么也没有显现,但是现在他显现为长得像牛一样的头的大威德金刚,你们知道吧,“亚曼塔卡”,格鲁派最重要的本尊大威德金刚就是文殊师利法身的显现。

 

这就是所谓从法身究竟的空性当中、不变的本体当中,由于某种助缘,也就是大成就者对他祈请要获得成佛圆满的教法,所以他刹那间显现为跟他(阎魔)一样的形象。因为如果不是一样的形象,如果释迦牟尼佛是一个六道其他层面的众生,我们可能看都看不到他,感觉不到他,所以他显现为跟我们一样的人类,才能跟我们沟通,才能给予教法。所以文殊师利刹那间显现为阎魔的这个样子,所以其实不是牛的头,是阎魔这种众生的样子,这就是后来的大威德本尊。这样你们就知道什么叫做从法身通过某种助缘显现到报身的层面。因为大威德金刚就是本尊,这就叫从法身通过助缘显现到报身。

 

如果再有助缘呢,可能就显现到化身的层面。比如说我们知道大圆满教法在这个劫数的第一位祖师噶绕多杰,他最初是怎么样显现到人类的层面呢?他是金刚手,也是跟金刚萨埵有关系,金刚萨埵是报身佛。金刚手,显宗一般叫他金刚手菩萨,但实际上金刚手是本尊,是报身的佛。但金刚手经常显现在跟人类有关的层面当中给予教法,所以金刚手由于跟人类的因缘,他就从报身佛显现到化身的层面,这就叫做助缘。

 

现在明白了吧,很多人以为助缘好像就变成二元的,这是你的想象。助缘并不意味着二元,因为任何的显现要发生,必须要有个因。没有一个因或者缘的话就不会显现,就是这样。因为从佛教讲法报化三身,我们通常会认为法身是胜义谛,报身和化身是俗谛或者世俗谛。实际上报身并不是任何的世俗谛,但是我们通常会认为显现就是世俗谛,这是凡夫的理解。但是从大圆满最究竟的层面来讲,没有世俗谛,不存在世俗谛。

 

从头到尾听了我讲《无上之源》的人就知道,大圆满只有一谛,就是大圆满的谛只有无上之源,一切都是觉性本身。所谓显现为没有觉悟的众生、凡夫轮回,这是它的游戏,它的能量的扩展,我们都是无上之源的一部分,或者说我们都是无上之源本身。但是当你不仅仅停留在心智的层面、头脑的层面理解这一切,而是通过现量地引导,心性地引导发现这个当下全然的觉知就是无上之源本身的时候,你就不再停留在思维的层面,你就能现量体验到觉性的状态。这个状态稳定、清晰、确信无疑,这就叫开悟,非常的简单。很多人总是高推圣境,就是因为他不理解、从来没有闻思清楚过关于深寂离戏无为法——所谓清净无为的本来状态。在这样的原始的大圆满教法当中,非常清晰地指出这个状态没有二元状态,二元状态只不过是觉性的幻化游舞。就像荣素班智达——大圆满最重要的祖师之一,也被认为文殊的化身之一,他说轮回的幻相是普贤王如来的游戏。

 

我们继续看这一段下面的部分。它说:试图转化此空性的三身上师教导其弟子们进行禅修以发现寂止状态”。三身上师我们说过了——法身、报身、化身。但是法身层面,我们说来自法身佛的教法在九乘佛法当中有哪些啊?阿底瑜伽,第九乘,大圆满;然后阿努瑜伽,第八乘;然后是玛哈瑜伽,第七乘。玛哈瑜伽相应于金刚乘的生圆次第。这叫内续部的三乘,只有一乘阿底瑜伽大圆满是所谓的无为法,其他的都是有为的,它们的见、它们的基都是心智层面——判断、思维、分析。昨天我刚刚讲过,我想你们不会这么健忘吧?

 

这样我们就知道,法身上师并不都是教的大圆满。法身上师包括三种,也就是来自法身佛的教导,玛哈、阿努、阿底都是。所以这个层面当然也有一些上师教导弟子进行禅修,发现寂止状态,就是先进入寂静的状态、专注的状态、禅定的状态,这个一般我们称之为世间禅定,这就是所谓的不了义教法。法身上师况且如此,法身层面的都有玛哈和阿努的上师都是这样教,更不用说来自报身佛的教法的报身层面的上师,还有来自化身层面的上师。

 

来自报身层面的是哪些?昨天我刚刚讲的,外续部的事部、行部、瑜伽部,对不对?外三乘就是显宗的三乘,声闻、缘觉、菩萨乘,也就小乘和大乘,这所有的六乘,从无上之源的角度来说,都是不了义的教法。但是,很多人立刻就得出一个判断、分别,他说:不能说大乘佛法是不了义的,不能说金刚乘是不了义的。这里说的不了义,主要是它的“基”的层面来讲。基道果来讲,所有的九乘佛法最终都能成佛,所以叫解脱道嘛,都是解脱道嘛,三种解脱道嘛,显宗的叫出离道,金刚乘的叫转化道,大圆满叫自解脱道。

 

但是只有自解脱道是法身的清净无为法,因为它根本没有造作,是当下发现自己的本来状态,没有任何的去专注、去努力、去造作、去分别、去观想等等。当然我们阿底上师瑜伽也有观想,但是我们是通过这个观想发现我们的真实状态,直接从心进入心的本性。我们的方法并不停留在观想或者专注上,对不对?昨天我讲阿底上师瑜伽,一开始是观想明点白阿,但是很快就要放松,不用再管这个观想,然后再发现是什么在知道这一切等等。所以九乘佛法当中,只有大圆满是所谓的了义教法,这是指的从基的层面来说。一开始大圆满就直指大家认识心的本性,直接进入这个了义的状态,其他的八乘都不是这样的。你可以看任何的,不管是小乘、大乘、金刚乘,还是一直到阿努瑜伽,都不是这样,都是曲折的,越是往下的乘越曲折。

 

“同样的,天空也不会改变,如果天空寻求变成天空,它就永远无法成功。众生的本性没有改变,如果众生寻求变成自身的本性,则永远不会成功。心的本性永远不会改变,如果心的本性寻求证悟自身,它不会成功。”这三句排比句非常的重要,大家一定要仔细地看。这是大圆满的知见的关键。“如果天空寻求变成天空,它就永远无法成功”,无法成功干嘛呀?无法成功地变成天空。你本来就是天空,你再去寻求变成天空,这不叫做背道而驰吗?你本来就是心的本性,你还要寻求变成心的本性,这不叫做“宝物在自家,天天往外寻”吗?对不对?所以这一点非常的重要。但你不能停留在心智头脑的见解当中,你得发现你这个时时都在作用的、日用而不知的如意宝。心的本性不会改变,如果心的本性寻求自身,它也不会成功,对吧?

 

“寻求转化不可改变者的禅修预先假设了在未来某个时间(获得成功)的希望”,这句话有点绕,但是意思就是说,除了大圆满以外,八乘佛法都是去转化一个不可转变者。其实我们的本性是不可改变的。我们在八乘佛法当中,我们不认识自己的本性,所以总是去寻求一个东西,他总是要转化自己。所以他这样的禅修,他这样的见修行就预设了:在未来,我会获得成功,我成功地找到我那个目标。但这个关于、现在、未来都是在时空当中的,在时空当中都是在二元当中。实际上,所有的八乘佛法如果它不是最终通过各种方式终于达到了不二禅观,也就是大圆满的状态,它永远无法成功,它永远无法达到它们的所谓的目标,永远无法成佛。这一点,我们已经说过很多很多次了。

 

“由于它是建基于欲望并依赖于时间,它变成了一种无望的禅修,全然并非我所指的‘了义教法’。”这个欲望当然指的是想成佛的欲望,想证悟的愿望。并且它要依赖于时间,依赖于努力,依赖于自己的造作等等。所以它这样就毫无希望的,没有什么希望。实际上我们在以前的修行当中,也许你不太清楚我具体指的是什么,但是你观察或者回忆一下你过去的禅修、你过去的修行是不是这样的状态?你在接触无上之源这样的原始大圆满教法之前,你也接触了一些大圆满,但是不管你以前学的什么样的教法,包括你接触的大圆满,有哪一个教法是这样的从最了义的角度、最究竟的角度来阐释这一切的?不外乎都是通过一个个体的努力,我们假定自己是一个充满业力的凡夫,(但这也是从相对层面来说是事实),我们通过努力积累了资粮,净化了业障,培养了福报,然后我们来修大圆满。然后通过努力,我们又获得了一些传承,通过努力试图发现心的本性,我们获得了一些方法、一些传承、一些窍诀等等。

 

但是迄今为止,实际上我是很清楚的,就是基本上99.9%的人,你后面可以加很多个9,我意思就是说不排除有少数的人,但是这个比例是极大的,他们并没有真正地证悟过心的本性,他们并没有真正地了解一切都是现成的。他总是会说一些漂亮的话,他说大圆满也是说众生本来就是佛,但是到底这指的是什么?这里面包含什么样的知见?昨天我已经把基道果的三身,基位三身、道位三身、果位三身,三种无明,三本初潜能这些跟大家详细地解析了。我们本具这三身,现量当中怎么去发现?那就是昨天我的这个简单的引导。可能很多人还没有弄明白我到底讲了些什么,因为他没有把整个画面展开看得很清楚,当然那些听我讲了几个月课的人,如果他们比较认真地在听的话,肯定是不一样的,基本上都知道我在讲什么。

 

这就是这本书总是让我们很吃惊的地方,它总是在颠覆我们以前的一些成见、一些概念、一些看法,就像很多人经常私下留言跟我说,老师,你颠覆了我多少年的这些佛教的见解等等。其实很多时候并不是说佛教本身是这么教的,只是我们并没有得到一个非常纯粹的见解,尤其是这种纯粹的大圆满的见解,很多人连什么三本初潜能、三本初智慧,闻所未闻,没听过!当然,本体空,自性明,大悲周遍这些词很多人都说,因为吉美林巴大圆满的基道果里面说了这些。但是三本初潜能,很多人没听过;基道果三身,很多人没听过;三种无明,很多人没听过;无上之源,直到听我的课之前百分之百的人没听过。是不是这样?有例外的可以在屏幕上打给我。

 

所以这个课就是要颠覆我们的一些不纯粹的知见,让我们了解真正的解脱之道就是当下解脱,不是说一个漫长的时间,随着岁月的推移,我们去除了自己的什么障碍等等。你既然本来就是佛,我们有方法、有见解、有传承让你立刻了解你的本性,那为什么要等到漫长的未来?漫长的未来,谁能向你保证你就一定是净化了你的业障,积累了很多的资粮。当然,总的来说佛法都会这么说——积资净障,不过你看这里《无上之源》它是怎么说的?它说这些都是叫做预先设定了一个目标的、依赖于时间、依赖于努力的一种,所以很多人修来修去,就像它这里说的,变成了一种无望的禅修,不管你过去是在修加行还是修你认为的大圆满等等。为什么没有真正的体验?为什么没有所谓解脱的这种禅悦或者说真正的解脱知见?我们得非常非常认真地思考这一切为什么会是这样?

 

那些通过传统的大圆满的教授,比如说以窍诀部为主,他们经历了加行,然后这个加行他非常努力地修。他们的禅修跟我们现在绝大多数人的禅修是不一样的,他们都是在非常短期内,比如说几个月之内闭关的专门修加行,非常地认真,非常地专注,非常地努力,这样他就能够比较保质保量地完成。我们大多数人都是在凑数,是不是这样?我也修过好几年的加行,所以我知道,我是走过来的人。所以这是一个原因。

 

另外一个原因就是我们关于大圆满的知见总是掺杂着各种显宗和金刚乘,或者加行见解,所以见修都不纯粹,当然,虽然你认为你在学大圆满,你得过一个什么窍诀、得过一个什么传承,但是大圆满要做的第一件事,噶饶多杰已经说了——直指心性,而不是别的,你就算修窍诀部也应该先直指心性。先直指心性的话,可以用轮涅分别法或者叫区分有寂,或者住心法,这些教授也是一种直指。也许不像我把这个原理、方法讲得清清楚楚,每个人都能听懂,每个人都会实践,甚至只要你没有成见,你按照我讲的去理解,然后去操作、去实践,每个人都会有体验,没有任何的例外。因为我们都是同样的人,对不对?没有什么太大的区别。根本上就是你没有这样纯粹的大圆满的知见,所以这才是根本的问题。

 

因为在传统的一些教授当中,我已经说过无数次了,西藏的基本上99.9%的传统都是把大圆满包裹在金刚乘当中。比如说,拿一个最典型的例子,就是龙钦宁提,这是几百年来影响整个西藏最大的大圆满的传承,就是龙钦巴尊者的这个教法。龙钦巴尊者一个意伏藏,后来由18世纪的一位上师吉美林巴尊者开启出来的。但是你知道龙钦宁提里不都是大圆满,大圆满只是它其中的一小部分,叫做大圆胜慧,或者叫耶西喇嘛,也就是智慧上师这部分,很多人得过这种传承,那这个传承基本上藏地的上师就跟您念一念那个陇,可能会稍微地讲解两句。这就是西藏影响最大的大圆满传承,基本上没有哪一个比龙钦宁提的影响更大。但是龙钦宁提,你去看它的法要,前面大部分的内容都是金刚乘的;最后讲到大圆满,也是很精髓的一个大圆满的窍诀部的教法——大圆胜慧,这个南师教过至少两次。

 

但是以传统的方式来学习的话,它就是这样的。它不是说我们来学大圆满三部这样的方式,它是直接学窍诀部,学窍诀部之前,你要能得到大圆胜慧的传承之前,你得修五加行。然后很多的上师也没有区别五加行跟金刚乘的区别,也没有区别金刚乘跟大圆满的区别,很多东西都混在一起。这就是为什么真正的大圆满虹光身的成就者或者究竟的证悟的人,并不是大家以为的那么多。如果我们说究竟证悟的话,虹光身算一个判断的标志。

 

所以大圆满三部本身其实是有一个脉络的,对吧?心部发现本性,窍诀部确信无疑,界部融摄一切二元状态。但是三部又是相对可以独立的,所以窍诀部也可以独立,但前提是要先直指心性,(通过)住心法、轮涅分别这些方式或者第七修心法。然后有的上师还会教一些觅心法,但觅心法其实不是大圆满的部分,它是一个共同的、类似于前行的内容,就是认识心的空性的方面。之前就是一定要修五加行,这就是为什么近几百年来都是这样的方式。

 

但是19世纪有一个例外,19世纪利美运动当中,宁玛派的代表叫秋吉林巴。秋吉林巴是影响这个世界大圆满传承的、近几百年来最大的一个家族,他的家族现在的后代就是乌金祖古仁波切和他的四个儿子,你们都熟知的就是措尼仁波切和明就仁波切两个儿子,其他还有两个儿子,基本上都是大圆满上师。当然,他们有的也教一些金刚乘啊,或者普通的禅修啊这种,普及的也有做。但是秋吉林巴作为19世纪一个非常独特的上师,他被誉为百位伏藏师之王,你们知道,有100个重要的伏藏师,都是林巴,什么什么林巴,中文有的时候翻译成朗巴,比如说秋吉朗巴,其实是林巴,他们方言有的时候读朗巴。

 

秋吉林巴为什么那么重要?为什么叫伏藏之王?就是因为他发掘了大圆满三部的伏藏。去年(2019年)夏天,我们去朝圣的时候去了这个地方。他发掘大圆满三部的的地方在宗萨寺的附近大概几十公里的一个地方,叫“白玛卸布”,水晶洞。发起利美运动的三位大师:蒋扬钦哲旺波、蒋贡康楚、秋吉林巴,尤其是秋吉林巴发掘了《大圆满三部》,所以他的教法就不再是以龙钦宁提为主的金刚乘(实际上龙钦宁提是金刚乘为主,有一部小部分的大圆满),所以他就是有大圆满三部,但他的《大圆满三部》这个伏藏实际上是一个简要的精华,并不是像我们现在学习大圆满三部,大圆满这些原始的密续,这些精华我们都可以学习到。比如我接到总部的邮件,通知下个星期他们会放南师讲的《金刚萨埵大虚空》。这是大圆满另外一个心部的密续,不是根本密续,但是一个重要的密续。我昨天说了噶绕多杰在这个地球上朗诵的第一部大圆满密续是《金刚萨埵大虚空》。我记得当时我同声传译了这个法会,所以到时候会放录音,我们的会员都可以在三昧营会员二群里听。

 

所以回到这里,我们就知道为什么我们很多人没有一个特别清晰和强有力的大圆满修行的这种所依呢?根本的问题我已经帮你们分析出来了。并不是说传统的这些修大圆满的成就不了,我完全没有这个意思;而是说我们这个时代很多人不是像过去的那些人,他们密集的修加行所以达到了加行应有的目的,应该达到的目的。(现在)很多人是凑数来的,然后他们直接就学正行,尤其是很多汉人,他们辛辛苦苦跑到藏地去,花了很多钱、很多时间、很多精力,而且很多人生病、高原反应,剩了半条命来到上师面前,很多上师由于慈悲可能就给你传了,如果你已经完成了加行。有极少数的上师,你们没有完成加行甚至没有修过加行,也给你们这些汉人传,“太可怜了,太不容易了,就传了吧”,阿秋喇嘛也这样做过,法王如意宝晋美彭措也这么做过。

 

但这种情况,那就没有像他们藏地一样密集地修加行,也没有经过窍诀部的前行,也就是我说的重中之重的直指心性的部分。我说过,你没有这个基础,你整个大圆满就是建立在沙滩上的城堡,幻想的、想象的、理解的,(而)不是真正的现量的大圆满,没有这个状态。我昨天讲了两个小时不就是给你们指出这个心的本性的现量的经验吗?对不对?很多人都听懂了,很多人都来跟我反馈,所以我知道,我非常有信心,大多数人都听懂了,有体验的,我感觉没有一半也有一小半,就是这样。

 

所以其实不是说大圆满有多么多么难,多么多么深奥,不懂的人当然难,当然深奥了,是吧?但是,当你把原理、知见、方法讲得清清楚楚,然后同步这样传授的话,除非你听不懂我的普通话,否则的话,没可能什么都不懂!没有可能!再一种可能就是你怀着强烈的成见,有的人说他是个在家人,有的人说他是一个汉人。他们就认为汉人就不能讲大圆满,他们认为在家人就不能讲大圆满,可是你忘了大圆满最重要的一位祖师就是汉人师利辛哈,大圆满大部分最重要的祖师都是在家人,莲师、噶绕多杰、南开诺布都是在家人,还有大量的伏藏师绝大部分都是在家人,宁玛派就是以在家的瑜伽士为最主要的传承方式。所以那些怀着这种成见的人,根本就没有做好来听法的这种准备,根本就是怀着成见来这边看热闹或者说来判断你。有这么强烈的这种心态的话,他当然听不到你在讲什么,是不是啊?所以,当然也会有一些人是这种情况。

 

所以我们要了解整个大圆满的三部的情况,以及大圆满传承的历史和这些现状。很多人因为不了解,因为他的信息是不对称的,他只了解整个大圆满画面的一个小的角落,他以为他那个就是大圆满。他就听过一个上师讲大圆满,他认为他的上师讲的大圆满就是整个一切的大圆满,所以这就没有办法。你一开始就钻一个牛角尖,那可能一辈子都钻了牛角尖。你需要放开你的心胸,放下你的成见,去了解整个世界,不是说就呆在你那个小小的频道里,这就叫做坐井观天。

 

2.6.2.3.9 关于在真实状态中放松的章节

 

我们继续看下面的内容。“……由于我处于实相之中,一切诸法都在此根本体性中自解脱。无需任何改变,上师在此根本体性中自解脱。无需任何改变,教法在此根本体性中自解脱。无需任何改变,众眷属弟子也是在此根本体性中自解脱。”这里又有三个排比句:无需任何改变。所以我一直在反复跟大家强调,大圆满真正的见就是我们三身本具,三身本具——本体空、自性明、大悲周遍的潜能本自具足在每一个众生。其实也不光是人类,所有的众生都是如此,因为所有叫众生的,之所以叫众生,英文叫Sentient beings。这个Sentient非常重要,中文翻译成有情众生,这个翻译是不够好的。英文翻译的这个很好,叫Sentient beings,Sentient就是有知的意思,灵明觉知的知,纯然觉知的知。所有的众生都有这个品质,都有这个潜能。所以,这就是我们大圆满根本的知见。

 

因为你三身本具,你本来就是佛,只不过是你没有认识到自己的这个真实状态,你认同的就是你的身体、你的情绪、你的念头、你的概念、你的思想、你的想象、你的情感、你的物质的生活、你的财产、你的所有的你的。你认同的是这些,这是你以及你的。那真正的你的那个永远不变的,刚才你说的那些你和你的全部都是来来去去,都是停留不住,都是因缘和合而生,都是无常的,只有这个本来觉性从来不会改变,而且不需要你去造作,不需要你去寻求,不需要你去努力,只需要有经验的人给你指出来。

 

昨天我已经讲得非常的清楚了。“啪”!(老师打了一个响指)就这么简单,一个刹那,你当下愣了一下,当下就是这个纯粹的知。没有对境,只是知,没有说我在知道声音,不存在,第一个刹那没有这个概念。所以只要你发现,你根本不需要任何的改变。你也知道一切都是普作王的能量的游戏的扩展,实际上你当下已经认识了,只要你这个状态是不掺水分的,你的这个发现不是用头脑在那边“啊,我已经证悟了,我已经开悟了,我已经见性了”,那是没用的。你首先得听懂,然后你得跟着我的引导去做,然后去修这些法,比如说阿底上师瑜伽等等很多的法。你反复地确认,有一天你不需要任何人,你自己清清楚楚的,这个时候所谓的解脱已经发生了,那就是意识到本来就没有人绑着你,万法本来就是解脱的。

 

所以这里在说教法也是本来解脱的,一切万法也是本来解脱的。一切万法就是一切事物,一切诸法就是一切万事万物。上师也是本自解脱的,弟子也是本自解脱的,不存在任何的痛苦、颠倒梦想。本来就是自解脱的,本来就是究竟涅槃的。涅槃是什么意思啊?到彼岸了。彼岸是什么?就是真相。真相你已经发现了,你还要去哪里?有人说:我要往生净土。关于净土,佛教界存在一个最大的误会之一就是关于净土。那些稍微有一点知见的上师们会说,前两天我看到说净土是一个中转站,总算有一个人说对了。因为我多年以来一直跟大家说,西方极乐世界阿弥陀佛净土只是一个中转站。好多人说:不是,你在谤佛,佛经里没这么说。不需要这么说,因为他已经说得很清楚了,你往生到那个地方去,九品莲花的一个净土,没有痛苦,一直永远不会退转的一个美好的、清净的世界。但这不是成佛,因为你还要在那边九品莲花,下品下生到上品上生,还要继续学习,继续修行。一般来说要三大阿僧祁劫才能成佛,就是这样,你还以为你到了净土就成佛了?成佛是什么意思啊?超越了二元。你还有一个我往生到一个地方去,在那边又在修行,你认为这是叫成佛吗?

 

所以你不要看很多所谓的法师,所谓的什么大师们,他们这些最根本的概念都是错的,说到了净土就成佛了之类的。荒唐!但是我看到那个上师说阿弥陀佛净土是中转站,紧接着他说净土应该跟大圆满结合起来修才比较保险。有的人知道我在说谁,那我就不说名字了。当你这么说的时候,你到底是想修大圆满还是净土呢?那意思是说,大圆满太高了,你得靠净土这个比较群根普被的、适合大众的法来解脱,是吧?那就是说,大圆满虽然高,但是很难;然后净土虽然低一点哈,往生到一个中转站、一个清净的净土,还要继续修学成佛。虽然低,但是它比较保险。对吧?大多数人是这么认为的吧?好,那我们来分析一下,往生净土有多么容易。

 

接下来我引用释迦摩尼佛亲口说的话:“善男子善女人,称念阿弥陀佛,若一日若七日,一心不乱,能往生西方极乐世界。”这是佛经的原文。善男子善女人,称念阿弥陀佛至少一天到七天,一心不乱,我请问你们谁这辈子有过念阿弥陀佛或者念任何的经或者咒,或者念什么,有过一个小时一心不乱的?不要说一天到七天,有没有一个小时,哪怕十分钟,你十分钟当中一心不乱,有谁?有的请打在屏幕上给我看一下。有吗?一心不乱,我连一秒钟都没有乱过,我一直在念阿弥陀佛,有吗?有的,打在屏幕上给我看一下;如果没有,你凭什么说修净土更保险呢?我昨天讲了,以及我这几个月讲了,大圆满更简单,还是净土更简单?哪一个能明白、能体验到?所以这就叫荒谬。

 

往生净土要念阿弥陀佛一天到七天,一心不乱,这谁做得到啊?没有人,很少有人能做得到!近代做得到的就那么几个老和尚,广钦老和尚,对不对?很有名的。还有少数的几个老和尚,这种还真的是老和尚才能做到,为什么?年轻的和尚道行不够深,然后年轻的有很多事没体验过,心还不甘。年纪大了呢,因为在寺庙里长期修行,他没有什么追求,就一心往生,又是这样一个出离道的修法,所以他很专注,他可能慢慢就进入那个境界当中,一心不乱。大多数人是做不到的,绝大多数人是做不到的。我非常清楚,我也是从净土当中皈依出来的,我非常清楚。

 

你们当然可以说各种关于净土的进一步的发挥,什么圆顿法门啊、净土实相念佛等等,这些我都知道。但是你们说的都不是释迦牟尼佛说的,都是那些论师们说的,某某居士、某某大师兄们说的。你要依经不依论,依佛经不要依那些论。你讲论,咱们官司就打得没完没了,就没有意思了。我只依经,我不依论。那这样我们就不需要讨论,以释迦牟尼佛的话为判断标准。刚才我已经背诵了释迦牟尼佛的原话,所以没有人能辩倒释迦牟尼佛原话,就是这样。

 

所以你再说什么结合大圆满?是,按照“传统”的方式来教大圆满,把大圆满摆得天上一样高,根本没有人敢想象我是能学大圆满的。可是我们现在不是用“传统”的方式,我们这儿用的是真正的传统方式,我们用的不是近几百年来的传统方式,我们用的是大圆满原始的传统。原始的传统不给你加上这些前提条件:要先皈依佛教,要先修五加行,共同外前行几十万遍、几十万遍。没有,不存在!我教的是原始的大圆满,是释迦牟尼佛的化身噶绕多杰教授的大圆满。所以你们才会从《无上之源》里看到以前那些各种各样的修行在这里面都是不了义的。

 

而且我一直在跟大家说,大圆满在跟佛教结合起来以后,实际上很多东西受到佛教的影响,被重重地包裹起来,所以很难看到真知灼见。看到大多数都是人云亦云,互相说、互相抄的一些说法。所以很多人的知见就是这样的,因为你要谈论显宗的话,你要不是以释迦牟尼佛的“四依四不依”的原则,根本没有办法讨论,将是整个一团乱麻。你必须依经不依论,因为论释是成千上万的大师在那边说,各说各的,各有各的道理。那依经就一个,所以关于这件事你只要引用佛经就没有什么太多可说的。

 

我们接下来看下面的内容。“谛听!由于一切都自解脱,不需要修正身体的姿势或观想本尊。不需要修正口或者语。不需要通过禅修来修正心意。通过修正自己不可能发现实相,而发现不了实相就无法自解脱,这样就无法达到此根本体性的平等状态。”

 

你看这里怎么说的,一切都是本自解脱的,所以你不需要修正身体姿势。比如我们修阿底上师瑜伽之前,我会说:现在我们坐直了,别的都无所谓,只要坐直了就可以。对吧?我们还是会对身体提出一个要求,但实际上这只是相对的。对于初学者,我们会这么说;对于真正已经有大圆满深厚的经验的人,不需要这么做。我们对初学者会说:啊,这个时候睁开眼,待会儿呢,闭上眼,这个时候,眼睛凝视虚空,待会儿呢,眼睛看到哪,等等等等。但是在大圆满彻却四安住当中,第一个安住就叫如山安住,藏文叫“日沃交夏”。“日沃”就是山嘛,各种山,就是说的我们的身体。山有立着的、有躺着的、有平的,有小山、有大山,就比喻身体的姿势。就像我们的身体,如果我们发现了明觉,我们不一定总是要坐直,我们可以歪着,我们可以躺着,我们可以卧着,我们并不总是需要某一个姿势。这里也是这么说的。

 

比如说一开始修学教法,我们会说尽量的少说闲话,少谈论这些世俗的无意义的事情。但是当你有深厚的大圆满经验,你念兹在兹总是处在当下第一个刹那的觉知的这种纯然觉知的状态,这个instant presence,我跟大家说过,明觉南师用的词叫做instant presence,字面意思就是刹那觉知。“啪”!(老师打了一个响指)当你总是在这个状态当中非常纯熟的时候,并不是说你必须改变什么东西,由于某种习气或者某种世间的爱好,你还会继续做一些事情,但是如果你总是活在这个刹那当中,因为这个刹那是真正的真实的实相,其他都是从它当中升起来的。比如说,你的散乱、你的情绪、你的烦恼、你对于某个事物的看法概念,最初的升起一定是从这个纯然觉知、刹那觉知当中升起的,这个明觉当中升起的,百分之百。不能说这个明觉,因为认识到它,现量发现到它,才能叫明觉。就是从这个本初状态当中升起的。但有的时候也没有办法,不得不用这些词,因为刹那觉知也可以说是明觉。但是就看你发没发现吧,这个明觉,发现了就好办,没发现你还得慢慢来。

 

所以,现在大家知道,真正的树立最纯粹、最究竟的大圆满见是多么的困难。即使是很多大圆满同修会的人,由于他们没有采用南师的这个重要的建议,这本书上说了,南师说:我建议任何修学大圆满的人,一定要好好地学习《无上之源》。这是他的原话。他说:这是大圆满基础,如果你没有这个基础,很难证悟大圆满。当然我之前也说了,大圆满三部相对是独立的。光是修窍诀部,如果你按照正确的次第,先直指心性,当然了很多人是先修加行,然后再直指心性,再修这些上续部的瑜伽呀,彻却、托噶呀,这个也是可以的。但是很多人没有这么去做,很多人也不知道这样做的重要性,总是追求一些高大上的修法。什么高就先学什么,就这样颠倒的。仰滴最高,所以他们先去求仰滴,完全是颠倒的。不光是颠倒的,而且是摧毁性的,完全是会摧毁自己修学的可能性。

 

好,我们继续看下一段啊。“大士,谛听我给你所做的开示!从本初以来,清净圆满识、无上之源,安住在超越一切的实相之中,然而,带着各自见地的不同传统都无法在其中放松。”从本初以来,清净圆满识、无上之源,也就是我自己,安住在超越一切的实相当中,然而带着各自不同见地的不同传统都无法在其中放松,这是多么的真实的陈述啊!你看,很多其他的八乘佛法或者其他的宗教、其他的传统,当然有一些类似大圆满的,像我说过多次的不二论吠檀多,很相似,还有喀什米尔希瓦宗也有一点像大圆满,但最像的是不二论吠檀多。

 

你们知道不二论吠檀多的第一位祖师是谁?叫商羯罗(Sankaracharya),当然他只是一个比较出名的祖师,其实他有老师,他的老师叫Govinda ,之前还有古代的一个老师。你知道我为什么要提到商羯罗呢?商羯罗,人称假面的佛教徒。有的人不知道这个意思是什么,意思是说他是带着面具的佛教徒。其实这是印度教的人在说他,在批评他:你看起来是在讲印度教,实际上是戴了一个面具,你讲的其实是佛教。是这个意思,很多人不理解这句话。有的人说,他就是龙树啊等等。我想告诉大家,商羯罗曾经关于五大元素说过,蓝色的空大元素差不多占一半,二分之一,其他的占一半。二分之一除以四等于八分之一,对,他是这么说的。空大二分之一,其他的地水火风各占八分之一,所以组成是另一半。

 

大家看看我们的明点白阿,经常发在群里的图,像不像?空大是基础,其他都是它的展现,而且都是平等的。就像我们的五方佛坛城也是,东南西北象征着地水火风或者四大空行母、四方佛,但是都是从中间的法界体性智当中升起。他还讲了一些宝瓶气啊等等,跟藏传佛教,我们发现很多精髓的东西非常非常地相似。而且最重要的是,不二论吠檀多关于这个觉性的阐述跟大圆满几乎是一样的,唯一有一点需要注意的就是,在大圆满教法当中,由于它更多的跟佛教结合在一起,非常注重对心意识的成分的超越或者说厘清。因为如果我们总是在讲、在说的话,有可能停留在一些概念的层面。他讲的真的几乎是完美的,但是有的时候讲得很多,但是我们看不到一些特别清楚的方法,也许有吧,但是至少在他们的原始的经典里很少。

 

当然原始的经典里一般不太讲方法,主要是在讲知见,在讲最深层次的内容。就像《无上之源》,你也看不到有一个什么具体的方法,对吧?具体的方法总是通过一些所谓的窍诀来传授的,这就是所谓窍诀的作用,窍诀部主要就是一些上师的实修的经验。比如说我昨天讲课,我用了三个刹那,这是我的窍诀。有人说:无央你有什么资格讲什么窍诀?很简单,因为我领悟了,我确信无疑地发现,就是这么回事,所以我讲了。而且后来我发现关于这方面,祖古乌金仁波切他们家族讲的跟我讲的是一样的,类似的。所以关于这方面我非常的有信心。

 

这个窍诀就跟一些上师他们自己的实修实证的经验有关系,但这些原始经典就把这些最最重要的知见讲清楚。你们记得当毗卢遮那去乌金国找师利辛哈(就是那个汉人)去求大圆满的时候,师利辛哈把大圆满18部密续都传给他,还有他的同伴,也是一个翻译。然后他得到了这个18部密续的教文、传承,陇什么的,也给他了。他们很聪明,他用一种特殊的笔,好像就是粘着羊奶吧,他就写在那个衣服上面。后来回到西藏以后,用烟一熏还是怎么样,那个字就出来了,就在衣服上面,好像是丝巾什么的,我记不太清,就是这样一个类似的方法。他们得到了经典,得到了传承,这个传承指的是传承当中的陇这些,但是可能没有特别详细的这个“切”,这也就是引导。所以,当时他还是不懂,他是得到了传承,但是他不懂,那有什么太大的用呢,只是一个助缘有了而已。

 

所以毗卢遮那很不开心,他面朝下躺了3天,你们看这本书上说的。然后上师师利辛哈问他:你怎么啦?怎么就不高兴了?你不是得到了心部的教法吗?毗卢遮那说:我是得到了,但是我不理解,我对觉性的体验也没有生起,所以请您继续教导我。这个时候另外一位译师已经心满意足地回去了,因为他认为我已经达到我的目的了,我取经也取到了。对吧,他把经文记录在衣服上面。我的传承也得到了,上师念了“陇”啦。然后他就回去了。可惜,路上从岩石上摔下去了,摔死了,后来转世叫东藏的“嘉莫察瓦绒”,就是我们说的嘉绒,转世为玉扎宁波,成为毗卢遮那最重要的弟子。这就是他们的一段因缘。毗卢遮那还留在乌金国,师利辛哈给了他很多引导、很多的解释,好啦,成功了!所以大家要有这样的修学的精神,大圆满不弄明白对不起自己。(这是)这辈子唯一重要的事情!

 

我们继续看下面的内容。(念诵原文 略)你们知道为什么声闻和缘觉(缘觉就是辟支佛)说心是诸毒之因呢?因为辟支佛、缘觉佛,他们是觉悟十二因缘,十二因缘之首是无明,然后缘行,他们也没有详细说这个无明到底是什么,但是从整个缘觉和声闻的教授来说,无明在他们的见解当中就是说,对于自身这个人的这个无我的一个无明,就是不认识自己这个所谓的人是无我的,这就叫人无我。不认识人无我,这就是他们说的无明。他们认为这个人无我到底是怎么来的呢,就是这个心造成的。这个凡夫心,他们认为,心就是问题。他们不知道凡夫心这块石头里面藏着黄金,石中熔金。凡夫心里藏着黄金,“啪!”(老师打了一个响指)就像我第一个刹那,里面的就是黄金;第二个刹那,变成白银了;第三个刹那,什么都来了,知道吧。所以他们只看到最表面的东西,他们认为心就是问题,心就是毒。

 

好了看下面的:“当大乘经教的修行者听到大圆满的时候,由于他们不明白自己的心就是根本体性,他们无法在真实状态中放松。这样他们就要继续修行增进三个大劫。”大乘佛教的行者,他们有的人听到了大圆满,对吧?你们很多人都是没有学过金刚乘,没有学过藏传佛教,直接就从学显宗的背景,显宗现在主要是大乘,尤其在汉地,只有很少的人学的是南传。所以,他们听到大圆满的时候不了解自己的心就是根本体性,为什么?因为大乘的主要的见解是什么?法无我,对不对?他们主要是认为空性才是究竟的,他们不知道这个心就是根本。他们不知道体验这个空性的就是你的本心。所以他不知道心是根本的体性,所以他们也无法在实相或者在真实状态中放松。实相和真实状态、真如,都是一回事儿啊。所以他们要继续修行,要修三个大劫,增进就是说继续努力的意思。三个大劫,那就是上亿年了,肯定是。

 

(念诵原文 略)瑜伽部,记得吧,外续部当中最高的,事部、行部、瑜伽部,伽部也是以二元的方式来修本尊,但是相对的来说呢,瑜伽部是二元的方式里最究竟的,因为最终他们会将自身和本尊融为一体,并且以自己为主。所以他们受这种二元方式的影响,他们听到大圆满的时候,他们也不明白一切诸法的本性其实跟他们自心是同一个本性。因为瑜伽部的行者,他们根本的见解就是:一切的显现是世俗谛,一切法的空性没有自性,这个空性是胜义谛。他们根本见解也知道这个胜义谛和世俗谛其实是相容的,其实是不可分的,是一个原则。只是没有认识胜义谛,所以显现为世俗谛,他们知道它们是同一个原则,它们是不可分的。但是他们仍然有这样的一个二元的见解,他们不明白这一切其实就是自心的本性。

 

他们总是说诸法、诸法的空性,这两个世俗和胜义。他们不明白诸法是通过什么来发现,是通过心,所以你与其去发现诸法的空性,不如直接发现自心的空性,不如直接发现自己空明不二的本性,所以他们当然就不懂大圆满,所以他们也无法在真实的状态中放松。什么叫真实状态?那就是大圆满的状态,那就是空明不二的状态。而且你发现大圆满的真正原始经典甚至不用这些词。空明不二,也只是我不得不用的一个词,因为很多人有佛教背景,如果我连空明不二都不说,我总在说嘎达陇竹或者说本来清净本自圆满不二,首先这有10个字,本来清净本自圆满不二,与空明不二只有4个字相比,可能很多人愿意听四个字的,因为太长了,你知道吧。就像阿底上师瑜伽我就说6个字你一定要记住,但大多数人只记住阿底瑜伽、上师瑜伽、白阿瑜伽、白阿上师瑜伽,他们就是记不住阿底上师瑜伽,我就纳闷为什么有的时候就这样一件事情都做不到?没办法。

 

所以我们不得不用这样的一些方式说空明不二就是大圆满,其实当我们说空明不二的时候,显然在引用佛教的一些见解,对吗?尤其是金刚乘的空性与光明不二。但是我们如果不去加以注解的话,只是在那边说空性、光明,很容易产生误解。比如真正懂大圆满的行者说的空性跟显宗的人说的空性完全不是一个意思。大圆满讲的空性是具足一切的潜能,而且不光是潜能,它是能量,它显现出来和没显现出来。没显现出来叫潜能,显现出来了那就叫基的显现,这两者都是空性,他并不认为显现出来就不是空性。所以我们知道,有的时候就要换一套语言体系,否则讲不明白。

 

所以瑜伽部的,他们要继续修七世啊。一般来说,外续部的话,事部最多修十六世可以成佛,但是瑜伽部的话七世就可以成佛,已经相当不错了,是吧?显宗要三大阿僧祇劫,包括大乘也是这样。很简单,释迦牟尼佛亲口说的。那么往生净土也是一样,你往生净土整体成佛时间也是三大阿僧祇劫,就是这样。

 

下一段:“当玛哈瑜伽的修行者听到大圆满的时候,由于他们确信真实本性是从属于因果的,他们通过一开始就有的造作方式来寻求证悟。这样由于他们无法在真实状态中放松,他们持续修法二千六百年来获得禅观的层次。”就是获得三种禅观的证悟。之前我说过三种禅观,就是玛哈瑜伽的这些不同层面的观想。所以他们听到的大圆满,其实玛哈瑜伽跟大圆满已经有关系了。我跟大家说过好多次,玛哈瑜伽的根本的经典叫做《大幻化网》,《大幻化网光明藏》这部论很多人都知道,因为有翻译嘛,台湾好像有翻译并出版了这本书。那么大幻化网最高的境界就是大圆满,所以大家要知道内续部实际上是互相有内在的关联的,并不是说他们恰好都划到内续部,玛哈、阿努、阿底。

 

但是他们的见解还是有这种因果的见解:本性也是在因果的范畴内。所以他们就是用造作的方式,一开始就是这样。什么叫造作啊?我现在转化为本尊,这当然是一种造作啰。造作就是本来没有,现在制造出来。本来我不是本尊的形象,现在我观想我变成本尊的形象。当然你从世俗谛的角度会说,这已经是很了不起的密法、佛法,这已经很了不起啦;但是从大圆满的究竟的角度来说,这还是一种造作,为什么?你直观你自心的本性,这就是佛的真实的状态,你根本不需要观想自己变成了佛,然后长时间地修生起次第、圆满次第,观想自己成为本尊,观想自己所在的层面不净的轮回变成了本尊清净的宫殿。刚才这个叫生起次第,然后再修气脉明点,这个叫圆满次第。然后生圆次第完全没有分别,最后发现的明性就是他们要证悟的目标。这个本然的明性就是没有二元局限的大圆满的状态,但是他们不叫大圆满,叫大手印,这就是玛哈瑜伽的情况。玛哈瑜伽有的也不叫大手印啊,有不同的说法。它们实质都是大手印,只是名字可能不一样。所以他们要2600(年证悟),2600年也不错了,是吧?

 

然后我们来看阿努瑜伽——这个金刚乘的顶峰。“当阿努瑜伽的修行者在听闻大圆满的时候,由于他们以因果来定义本初状态,他们无法在实相当中放松。在因也就是诸法空性的清净境界上用功,他们证悟了其果:智慧的清净坛城。终其一生,他们以这种方式不间断地持续修持。”他们以空性为因,智慧为果,这也是一种二元的对立。因为明觉或者真如状态、大圆满的状态没有因果,超越了因果,凡是有因果都在相对的层面,这一点一定要明白啊,这是最根本、最基础的知见。很多人以为佛教只是在讲因果,这样是对佛教彻底的误解。因为基本上所有的宗教都在讲因果,基督教的《旧约圣经》是不是说“种瓜得瓜、种豆得豆”?印度教也讲因果,实质上,“卡玛,karma”业力这个词本来初是来自印度教的,而不是最来自佛教。佛教没出现之前,印度教就已经存在了。所以因果并不是佛教特殊的地方,超越因果才是佛教特殊的地方,很多人学了一辈子佛教连根本的原理都不懂。

 

好,我们继续。阿努瑜伽修的是因果,以空性为因,智慧为果,他们一直这么修修修。他们也是金刚乘的方式,但他们是刹那间的观想,不是渐次的。玛哈瑜伽是慢慢的来,观想本尊坛城等等都非常非常的缓慢,所以2600年一点也不奇怪。看起来可能比瑜伽部还长,因为瑜伽部七世,一世算100年,七世也就700年。玛哈瑜伽怎么看起来还更长呢?就是因为他们要造作这三种禅观,时间要长一些。当然也不一定啦,这都是大概的,不一定都这么长。比如密勒日巴,他实质修的也是玛哈瑜伽的方面。但是玛哈瑜伽是莲师教授的生圆次第,渐次地修生圆次第。密勒日巴修的是噶举派的渐次地修生圆次第,修业印,他说没有业印就没有大手印,他以这个方法来证悟大手印。他不是那种冈波巴的大手印,或者现在(的大手印)。现在这个时代最流行的大手印跟大圆满没有太大的区别,都是顿道的大手印,跟大圆满心部有很大的相似的地方。

 

所以很多人都不知道我在讲什么,在说传统的大手印都是生圆次第,生圆不二的时候,他们都不知道我在讲什么。因为现在这个时代的大手印已经受到影响了,因为现在这个时代的噶举派影响最大的是嘎玛噶举,就是大宝法王。由于他的名声大,所以他的影响大,就是这样。所以他们以为大手印就是这些,这些是传统的大手印非常少的一部分。大手印的主流就是刚才我说的这些,渐次地修生起次第最后证悟大手印。密勒日巴就是这样的。密勒日巴(修的大手印)跟现在知道的那些大手印完全不一样的,我们就知道为什么他们要这么长时间。但是密勒日巴是一生成就的,当然你又不知道他过去世中是怎样的,只能说这是一个大概的吧,不能说所有的人都是完全一样。

 

“当阿底瑜伽的修行者听闻大圆满的时候,他们让自己处于本初觉悟的层次上。并以这样的方式,没有造作,他们达到了究竟的大乐。他们不需要在他们的修法中努力造作就达成了觉悟。”阿弥陀佛!终于有一个看得顺眼的了,呵呵!阿底瑜伽是对的,为什么?阿底瑜伽就是大圆满。阿底瑜伽的行者听闻大圆满,直接让自己处于本初觉悟的层次。什么叫做本初觉悟?当下纯然的觉知,没有任何造作、没有概念、没有主客对境的纯然的觉知。所以你们就知道我们教的是不是货真价实的大圆满,经典当中就是这么说的!

 

你是不是要怀疑一下你以前学的大圆满的方式?你以为先要学习大圆满加行,因为那本书的名字就叫做《大圆满前行普贤上师言教》。我告诉你,这是一个不了义的名字,因为大圆满本来没有前行。巴珠仁波切加上这个名字不等于说这个名字就是必须加的,不是这样的。这本书里面有半个字提到了大圆满的加行、前行吗?这本书在巴珠仁波切之前1000多年前就存在了,你到底要听谁的?巴珠仁波切这么说,也不是说必须大家都这么修,只不过是说它作为一个引导,管《普贤上师言教》叫《大圆满前行引导文》,就是这样。所以什么时候是了义;什么时候事不了义,你一定要明白。

 

所以,唯一符合大圆满方式的就是阿底瑜伽,阿底瑜伽就是大圆满,他们在修法当中没有这样的努力、造作。如果说大圆满有什么努力的话,他们只是在努力地让自己处于没有努力的状态而已。明白我的意思吗?比如说你通过我的引导或者通过修大圆满的方法,你可以处在这个纯然的觉知上,因为你已经很清楚了,你知道是怎么回事,你很清楚地体验了这个状态。可是过了一会儿,由于你还有这个身体,你还有这个习气,你还有这个业力,所以你又会继续你的那个镜子当中反射的那个层面,继续你的那个游戏,因为你的游戏还没有结束。大多数人需要在死亡来临的时候才结束,就是法性中阴当中,大多数大圆满行者是那个时候,他们的游戏才正式结束,他们的觉性的游戏才结束。

 

可是在我们日常生活当中,没有处在明觉当中,我们开始自己的这个游戏的状态,也就是散乱的二元的状态的时候,我们所谓的努力地处于没有努力的状态,超越努力的状态,就是说这个时候你得觉察到:哦,我现在散乱了。我散乱本身实际上也是一种紧张,我一直抓着一个东西不放,其实也是一种执着、一种痛苦、一种无明,不是那种自在轻安的、没有执着的状态。因为真正没有执着的、清净无为的状态是真正的大乐的状态。你在世俗的散乱当中、执着当中、妄想当中,都是在沉浮,都是在游戏啊、不自觉的层面、没有觉知的层面。所以大圆满会说:哦,你没有处于明觉的时候,你至少要保持觉知,你应该有一个意识——我要观照自己,我要发现自己的散乱,保持觉知。这个觉知不是明觉啊,这是二元的普通的觉知,是二元对立的觉知,我知道自己在做什么,我观察自己在做什么。

 

这当然是一种努力了,但我们努力的目标是什么?当然是为了安住在明觉中。哦,我发现自己散乱,我发现自己执着了,我发现自己习气又来了。我觉察到,然后放松,我一个“阿”,或者说我给自己打个响指,或者说我轻轻的喊“呸”,再次放松在这个状态。问题消失了,一切都自解脱了,什么都不用做,这就叫大圆满的方法。但这只是其中的一种,而且是比较初级的层面。但是你至少要知道这个方向,这个努力的方向,对不对?所以,这也是一种努力,对不对?但是我们努力是为了做什么?努力达到不需要努力的状态,超越任何勤勇、超越任何努力、超越任何概念的完全放松的状态,是不是?当你越来越纯熟,你的习气慢慢地消融在这一切的觉性海洋的当中的时候,你就是一个完全自在的解脱者,你可能活着的时候已经解脱了,这就叫完全的融摄。这个完全的融摄主要是在心的层面,慢慢融摄能量的层面,慢慢融摄身体的层面,所以我们有所谓三身的显现,大迁转身、虹光身等等这些不同层面的显现。这个就是我们说的没有努力的状态。

 

(念诵原文 略)“阿底瑜伽就是大圆满(而这是它的字面含义):‘阿’是指处在真实的状态当中,也就是无始的根本体性”,无始就是没有开始,无始以来。“‘底’是指这个本性是自圆满的,不需要依赖与求取”,所以,“阿”其实就是本来清净,无始的根本体性,空性的方面;“底”就是本自圆满的方面,光明的方面,不需要依赖与求取。“‘瑜伽’是指大圆满的无上之瑜伽Ati-yoga是梵文。“桑提玛哈”是乌金文,“玛哈桑提”是梵文,有时候梵文叫Ati-yoga。瑜伽指的是大圆满的无上之瑜伽。我到现在都不太明白,为什么我们汉地的佛经都管瑜伽(jia)叫瑜伽(qie),我到现在不是很清楚为什么会是这样。因为从发音角度来说,梵文叫yoga,我们现在翻译成瑜伽(jia),这个听起来是比较接近的。瑜伽(qie),为什么是瑜伽(qie)呢?我就不明白,不过这个不重要。

 

反正yoga指的是大圆满的无上之yoga,但这个无上的yoga并不是很多人以为的“无上瑜伽”,你千万要谨慎。我解释一下什么叫传统的无上瑜伽。大圆满的无上之瑜伽指的是最高的,这个瑜伽指的是安住在自己的本性当中。我曾经跟大家解释过瑜伽,嘉瓦仁波切曾经解释过,瑜伽的意思藏文叫“囊角”,“囊”就是实相;“角”就是结合了,结合实相也就是说安住在实相当中。所以这个是大圆满的无上之瑜伽。

 

“从因果来谈论这个状态与大圆满的真知并不相应。”所以大圆满的这个真知啊,就是我们的这个纯然觉知,是跟因果不相应,它不是因果。你会说:这个明觉,不就是通过引导,给予传承,这就是因嘛!果就是发现了它,证悟了它。很多人这么想,但这是错误的。我们说这个纯然觉知一直在,但是它在我们心的最底层,所以叫心的本性。有的时候叫ground,就是基础地,最基础的层面,最本质、最赤裸的层面,那就是它的纯然的知。Pureknowing。昨天我说了,明就仁波切说,叫做objectless knowing,一回事,objectless就是没有对境的,没有对境的觉知,就是我一直在跟大家解释什么叫纯然觉知,就是没有二元对境的觉知,这就叫纯然觉知。被二元状态污染的,有我有他,这就是轮回的觉知、轮回的状态。

 

所以这个根本跟因果没有关系,这不是因。我们本来就具备这个状态,只是这个心的最底层被其他东西盖住了。“啪!”(老师打了一个响指)你不要以为第一刹那我打了个响指,你才产生了这个状态,不是,它一直在,这是我们的本性,只不过它被第二刹那、第三刹那,主要是第三刹那,遍计所执的状态覆盖着。那其实这个第二刹那已经蛮好的了,就是创巴仁波切说的第一念、第一个念头,比如说,“啪!”(老师打了一个响指)第一刹那是什么?我来不及反应,只是听到你打了一个响指,那我愣了一下,当下有一个纯然的知。第二个刹那就是说,这个是打响指,这个就是第一念。创巴仁波切说第一念是最好的念,因为这个念没有什么过失,没有说什么我喜欢、我讨厌,没有太多的这些分别判断思维,但是已经有一点点概念了,对不对?已经是二元的了,但是二元里面最好的。但第三个刹那就不一样了,就开始判断思维分别,那就叫做遍计所执。第二个刹那只是俱生无明而已,但已经是蛮好的了,因为没有什么头脑的干预。

 

所以我们就知道觉性的状态根本跟因果没有关系,因果完全是幻化的游戏。但是这个游戏当中最有趣的就是,你说游戏吧,都是闹着玩的,对吧?都是假的,是不是这意思啊?但这个游戏跟一般的游戏不同,它是觉性的游戏,它可以变得非常的真实,这就是为什么轮回那么危险、那么痛苦的原因。我们进入到这个角色当中,我们非常认同自己的角色,觉得一切都是无比真实、无比坚固的。就好像我们做梦的时候,无论如何你不相信,你也不认为这就是梦,可是你醒来的时候就知道了。同样,你怎么知道你现在不是在做一场大梦呢?我们这个心、这个头脑充满着过失,充满着谬误,充满着问题,你为什么要相信你的这个凡夫心?

 

好,我们看下一段(念诵原文 略)。所以这里,通常显宗当中总是使用胜义谛和世俗谛,二元分别,“这种只是出自想要从根本体性中增加或减少某些东西的想法来谈论”,这怎么理解呢?就是说,我们通常认为世俗谛就是我们凡夫的状态、凡夫的角度,胜义谛就是觉悟者的角度,就是究竟真理的角度。世俗谛就是凡夫认为的真实的角度或者真理的角度,所以叫做绝对真理和相对真理,或者叫做胜义谛和世俗谛。但是从大圆满根本体性,就是一个大明点,一个层面,觉性的层面,无上之源的层面。

 

我们说了,你得从以前的概念中解脱出来,你不要总是觉得这一切是真实的。你觉得它是真实的,所以你认为凡夫的这些都是有问题的,但是你现在了解了大圆满的根本知见,你也发现了你的那个纯然的觉知——我想很多人发现了,不是所有人都发现了——那么你现在就应该逐渐地,(当然应该是迅速地,但很多人做不到迅速地),采纳这个究竟的见解。我只能用采纳,因为很多人无法立刻就变换这个角色,因为他们还是在强烈地执着于自己的身心五蕴,他们总是觉得这就是我。尽管连小乘的行者都知道身心五蕴是无我的,可是你现在学了大圆满,最高等的、最直接的、最究竟的教法,你还是停留在五蕴就是我,然后这个我不记得了这个大圆满的见解,待会儿烦恼了一下,然后你就很难受,就责怪自己:你怎么又这样?你习气怎么又来了?没必要。

 

记得吗?我们一直在说的,这是你的觉性的游戏,你的真如状态的能量的扩展,你别在乎,这只是游戏!游戏是好玩的,你去玩这个游戏就好了,对吧?怎么玩啊?作为无上之源去玩这个游戏,这一切是我的能量的扩展。比如说我待会儿突然又烦恼了,我跟谁吵架又忘记了,又落入到以前那个“以这个五蕴为我”的以前的老的认识当中:啊,你看他骂我是个笨蛋,他说我长得很丑,我很胖,我土肥圆,我矮穷胖。我们听到别人这么骂自己的时候,总是不高兴,可是这跟我们真正的我有什么关系呢?是吧?所以如果我们能够真正地融入到这个真知的海洋当中,我们很快就解脱了,根 本不需要什么什么漫长的七世,2600年,三个大劫,不存在。因为你跟他们都是不一样的修行,不一样的见修行,当然果也不一样,对不对?证悟果的时间也不一样,成佛的时间也不一样,所以别在乎。

 

关键的问题就在于我们总是认同于身心是我,这个五蕴是我,色受想行识是我。色受想行识里面就是身语意,我们认为身语意就是我。现在,我告诉大家,已经告诉了两三个月了:不存在!身心都不是我,因为你要说我就是一个不变的一个,对吧?比如我们起一个名字,我叫某某某,意思就是说你是不变的,这个肯定是你,而且它不会变。所以在叫我,我叫这个名字。可是你以前认为的那些我的都不是这么回事,都是假象,都是因缘和合缘起的,所以你唯一要认证的真正的我就是你的本性。所以其他一切都跟你没太大关系,这个生老病死跟你没太大关系,是不是这样?

 

正是因为你认同于它,然后这个身体疼一下或者怎么一下或者胖一下、瘦一下,难看一点,或者说生病一点,然后面临死亡,然后你整个世界就崩溃了:啊,天都塌下来了。然后心情极度地沮丧,甚至产生了抑郁症。这些问题不都是因为我们执着于这个我?佛教根本就是要破除这个我执,对自我的执着,因为它根本就是虚幻的。所以,那些总是在说“我在轮回,我在轮回”的人根本没有一个轮回的我。你告诉我,你的所谓的“我”的哪个部分在轮回?唯一的部分就是这个:你的那些幻觉在轮回。而且轮回的过程当中,也不是永恒不变,这是一个假合的幻象在轮回。你认为有个我,由于你对这个我有一个真实的执着,根据它的综合的这个层面的因果业力,加上你对自我的执着,它真的会进入到另外一个身体当中,也是幻化到另外一个身体当中。因为真实的根本不存在,在真实的层面中,这些都不存在,只是我们继续在这个幻化的游戏当中自己在加持自己,就是这样。当然从无上之源的角度,他在继续他的游戏,可是身在局中的时候,那是很痛苦的,所以我们总是在说要解脱轮回。

 

所以其实你们大多数人的问题不就是执着于自我嘛?其实没那么复杂,发现明觉也不是那么难,解脱自己的习气才比较难。超越对这个自我的认同,这是习气的一个最重要的部分,所以我们总是要记得,总是要反复地闻思修这些大圆满最重要的方面,那就是:一切都是关于这个真如实相、我们的本觉,其他一切全是浮云,我们只要安住在这个状态,然后一切的幻相都自解脱,这是我们今生唯一要做的事情。所以有那么难吗?有那么难吗,同学们?所以当我们有这样的知见、这样的经验、这样的领悟来进行所谓大圆满的修行的时候,我们从一开始就走上了正道,走上了最究竟、最纯粹的大圆满之道,那我们的证悟实际上已经掌握在自己手里。

 

所以我们不是要增加或者减少任何的东西,像显宗当中总是强调世俗谛、胜义谛,这种倾向已经延续到了金刚乘当中,因为金刚乘也总是在采纳要么是中观,要么是唯识当中的一些见解,在见地的层面。所以实际上在八乘佛法当中,都是在总是试图造作一些什么东西、追逐一些什么东西、增加一些东西、减少一些东西。实际上觉性本身完全是不生不灭、不增不减、不垢不净,不需要二元分别,因为它是对唯一实相的认知。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

今天就讲到这儿。我反正是尽量地保持这样一个速度吧,不能拖得太长,因为有的时候我一讲开了就超越了时间,进展就很慢。这个速度还好吧。我基本上确定能在6月底左右或者7月初完成,因为7月可能要进藏。好吧,今天就到这儿。讲开了最好,我也知道,因为书有点局限,就是你得念这些文字。教法总是鲜活的,对吧?好,我们来看看有没有什么很重要的问题。

 

“生圆次第的精髓是什么?”其实我刚才一直在讲,我不知道我跟大家讲的时候你在干什么,是不是没有听到,还是没有听懂?我刚才说了所谓生起次第就是行者自己先获得了灌顶(这是在说金刚乘的范畴),然后有这个方法,有法本等等,我现在观想自己,比如说变成了金刚手,然后我所在的这个不净的轮回,我观想变成金刚手的宫殿。比如有的时候会有四方佛,中间金刚手是佛部等等,打个比方,因为大多数的修法都是这样。然后这样就成为本尊以及本尊的宫殿,这就是叫生起次第。生起次第的成就意味着你这种观想变得很稳定,可以不费力地显现出来,这种明性已经达到了这个程度。这是一种训练,但仍然是心的想象。但是这已经是有一定的功德,甚至会生起一些能力、神通等等。但这只是证悟的一半,而且如果你在这里停的话是很危险的。要继续修圆满次第,在自己作为本尊观想的身体上观想气脉明点、种子字等等这些,然后尤其是通过宝瓶气这些方法气入中脉,这样业力之气进入智慧气当中,整个凡庸的观想的层面就净化成清净的智慧的层面,这样的话成就了本尊的状态。最后就是生起次第和圆满次第不二,这就叫大手印。要再听不明白,我就没法说了。听懂了吗?回应一下,我跟你解释了半天。

 

“能跟报身层面沟通吗?”你的主语是什么,谁跟报身层面沟通?生圆次第能不能跟报身层面沟通?那要看你有没有证悟呀。如果你有证悟,你证悟了生圆次第,你最终就融入到报身的层面。因为你证得了那个本尊,不仅仅是所谓亲见本尊啊,亲见本尊还不够好,你成为本尊,自成本尊,不只是观想,你与本尊没有什么分别,最终你就融入到本尊的层面,成为报身的一部分。

 

我这么讲,你们都听明白了吗?有什么不明白的?大家尽量地听我讲课,要记一记。我一直在讲其实类似的东西,九乘佛法、大圆满的知见、大圆满方法、大圆满的传承、心部界部窍诀部这些原理、这些方法跟九乘的区别等等,这些都搞明白了,其实不难。你只要理解了就好记,但是你也得记一下。因为很多人在问我问题的时候,又拿出自己一大堆的那些术语,我也不知道你到底指的是什么,所以咱们最好在一个频道里面说话,就是我们尽量用同样的术语。我并不是要求你们这么做,而是说,比如我讲九乘佛法,你用同样的词语,我立刻就知道你想说什么,想问什么,然后当我说什么,你也就立刻知道我在说什么。所以这些词要记一下,比如说什么阿努瑜伽、玛哈瑜伽,你别以为跟大圆满没关系,当然有关系,因为假设你不知道的时候,哪天有人神秘地说:啊呀,我们今天得到了一个大圆满。结果你跑过去,修了3年,然后打了一千多坐,你发现其实就是一个金刚乘的修法。但是,由于他们不知道,因为有的金刚乘也宣称自己会证得虹光身,所以他以为那也是大圆满。千万千万千万要搞清楚,咱们也得学点知识,没有知识没文化,很可怕的,知道吧?就容易被人洗脑,容易被人骗。当然人家也不一定要骗你,但是主观没想骗你,实际上你就被误导了。

 

“大圆满修行人生前是否证悟怎么判断?”那很简单。明觉,明觉就是大圆满的状态,大圆满状态就是本来清净本自圆满不二,也就是空性和光明不二。空性体现在什么?没有分别,没有对境,就是明就仁波切说的没有对境。那光明的方面、本自圆满的方面是什么?纯然的觉知,就是知,知本身就是一个光明的体现。没有对境的觉知,我的话叫无分别的觉知,我跟大家说过无数遍了。明就仁波切说无有对境的觉知。没有分别、没有对境是一回事。因为如果有一个主客对立的分别,那就叫做有对境,对不对?

 

所以你去判断,比如说你处于的那个,你认为的状态,你那个状态,不管它叫什么,你认为你所达到的那个究竟的状态,你所证到的那个最高的状态,你观察一下就知道了。事后反过来回忆一下:我刚才是不是有念头啊。如果有念头,这当然不是明觉了,明觉当然不会是念头啦。那是不是就是纯粹是空呢?如果只是空没有一个知,那也是不够的。无分别的觉知,没有对境的觉知,就这么简单。干嘛搞那么复杂?什么要找谁谁谁印证,你自己知道就行了。你特别清楚纯熟的时候,你自己就知道。你处于那个状态当中,整个世界根本没有分别,但是有一个明朗的、纯粹的觉性,就这么简单。所以你们总是问同样的问题,我也只是给你们同样的回答,好吧。当然可能是新的人在问新的问题。

 

“修大圆满要修本尊吗?”不存在,不需要修本尊。但很多历史上都在修本尊,没办法。我跟你们说了龙钦宁提大部分都是金刚乘,所以他们有很多都在修本尊,八大法行,这个那个,非常多。包括很多以大圆满来命名的,带有大圆满的标题的法本,实际上有一些全部是金刚乘。只是说它后面会引导到大圆满,但是它前面已经叫大圆满了,也有这种情况。所以不需要修。

 

“为什么不直接修大圆满?”因为他们不知道啊,对不对?不知道怎么直接修大圆满,没有人直接跟你教大圆满,除了这里,除了大圆满同修会,哪个地方有直接教大圆满的?就算秋吉林巴他们家族也没有这么教呀。你去找明就仁波切,他一上来就给你教大圆满吗?恐怕不会吧。大部分都会做一些一般的引导。但是我们大圆满同修会,我们叫大圆满的同修会,所以我们全部都是大圆满,但是有的时候也会教一点阿努瑜伽的气脉修法作为一个辅助,也可以不教,也可以不需要。

 

“有的上师修大圆满还修本尊。”我已经说了半天了,因为他们传统的方式就是,他没有一个纯粹的大圆满,就是大圆满被包裹在金刚乘当中,包裹在加行当中,包裹在显宗当中,没有分别,我刚才不是说了嘛,怎么还听不懂?他没有纯粹教大圆满,他怎么上来就修大圆满呢,对不对?没有这个可能性啊。所以历史上基本上修大圆满三部的很少,我刚才说了19世纪的秋吉林巴,公元8世纪的莲花生大师派他的弟子毗卢遮那去获得了心部界部教法的传承,那个时候三部兴旺了。19世纪兴旺了,然后是20世纪、21世纪——法王南开诺布象征着原始大圆满复兴的世纪,这是我提出的说法,是不是这样的让历史来说话。我们称之为噶绕多杰的大圆满重新地复兴,因为很显然南师就是按照噶绕多杰椎击三要的方式,直接教授大圆满心部、界部、窍诀部的精髓,而不是按照传统的这种加行然后金刚乘窍诀部的方式。

 

“很多法师共用一法身。有的说是共用一个,有的说众生各自法身体性一样。”什么共用一个法身呢?这种说法就好像大家都有一个神秘的法身。法身是什么呀?法身就是究竟的空性啊!什么叫共用一个法身?所有的众生、所有的非众生、所有的世界、所有的一切万法都是法身。什么叫共用一个法身?这都是一些神秘的、没有依据的奇怪的想法,我都不知道哪来的。这是江湖上的传说,不要相信。

 

“大圆满怎么看神通?”神通没什么,就是明性的展现。六根的本质,它最纯粹的精髓就是明觉,所以当你证悟了明觉,然后慢慢地融摄一切的时候,自然会有些神通。因为六根就没有分别了,然后有的时候融摄五大元素等等,就显现各种神通,没什么奇怪。

 

“阿赖耶识也定义叫无分别的明分,这和明觉的无分别觉知有什么本质区别?”这种定义,我不知道是谁定义的,我不管你这个说法是谁说的,但是主流的说法是:阿赖耶的状态是一种无记的状态,它没有善、没有恶,但是也没有觉知。阿赖耶识和阿赖耶识的状态不是一回事。阿赖耶识,根据主流的佛教知见,比如说瑜伽行派也就是唯识宗里面的说法,就是说阿赖耶识(第八识),它是净和染的同一体。习气影响下的识啊,我们的八识,没有通过修行净化转化过来之前呢,它就是染的方面,它也是无记的方面。当它净化了,就是转识成智,就称为如来藏。所以它是净和染的同一体。这当然跟明觉有本质的区别,因为我们明觉并不是说要转什么,转化或者进化什么,只是说你认出它来,那一切都是它的显现。有的时候说,如来藏是阿赖耶识的同体异名,同一体但是不同的名字,但是你知道阿赖耶识也是无明的根也在这儿,觉悟的根源也在这儿,所以这当然跟明觉不一样。

 

这个定义不是很准确,无分别的明分,如果说明性的话无分别的明性。但是阿赖耶的状态是无记的,它并没有觉知。但是阿赖耶识又不太一样啊,也是更多的是一个知见一种解释的体系。所以,在藏传佛教主流的修行实修传统当中并不采用八识,他们六识就够了,南师说过这件事情。因为八识实际上跟实修传统没有太大的关系,它是一种解释,解释我们的烦恼、习气、种子在我们转世轮回的时候,它储藏在哪里,所以叫藏识。如来藏是一种明性,如来藏就是我们的佛的真如本性,如来的宝藏嘛!这个明性,你可以说是一种明性,明性是一个相对的字眼,除非你加个定语:完美的明性、不二的明性、纯粹的明性,这个可以,否则你一定要慎用这个字,好多人一说大圆满就说什么明性,这就说明他们不懂明性这个词,任何人都有明性,明性有很多很多很丰富的用法。要说明觉,不能只说明性。明性是相对的,除非你加个定语。

 

“原始无明前还有刹那吗?”原始无明是一种潜能,就是你没有认识到你的本性,你没有证悟你的本性,所以你具备这样一种随时堕入到二元状态的潜能。原始无明并没有展现出来,知道吧?所以是一种潜伏的状态。所以原始无明前还有刹那吗?谈不上,因为这根本就不是一个实践,它是一种潜能。原始无明就是我打了一个响指的刹那,你没有认出来这是你的本性,这就是你的原始无明,明白了吗?

 

“米勒日巴修的业印,可以解释一下吗?”我解释过无数次了,我想你不是第一次听我讲课,对吧。我讲这个业印说了多少次了。所谓的双修,金刚乘的圆满次第的内容。生起次第自观本尊之后,圆满次第修气脉明点,这个时候,有的时候会有实体的双运,有的时候是观想的双运,目的都是为了生起乐受。但是这个基础是生起次第先成就,生起次第的成就跟你对空性的领悟理解有相当深的关系,所以这是一个相当高等的修行,而在这个时代根本不适合教这些,这个时代的社会道德、众生的根器根本不适合。所以这个时代凡是教这些的,百分之百,即使不是百分之百,但跟百分之百没什么区别,都是骗子,就这么简单,骗财骗色。但是就算我这么说,也不能说我就完全否认它的存在,所以我没有说百分之百,但我说接近百分之百,也就是说极少数极少数也可能有。

 

这种所谓的业印就是说,所谓的明妃、空行母,然后双修,目的是生起乐受,你们知道这些性活动会生起乐受。但最重要的是这个状态之前,观想生起次第你已经成就了,这是多么高等的状态!所以那些上来就讲这些的,当然接近百分之百的(是)骗子,他们也不知道不能随便教这些东西,就是这么简单。那么最后生起了乐受,要点在哪里?不管是观想双运还是实体双运,要点在于乐受生起的当下不去执着,因为一执着就散乱,然后就沉迷,然后就流失精华,然后就轮回造作。在这个乐受生起的当下,反观是什么知道这个乐。因为这个时候你已经有相当深的对空性的领悟,对于气脉的掌握,对于生起次第的证悟,所以这个时候你生起乐受的当下,你反观是什么在这个经验当中,这个时候大手印就成功了。

 

我们来回向功德。(回向略)

 

好了,今天就到这儿,6月4号停课一次。这个期间希望你们能够把我讲的录音尽量都听一下,很多东西反复听就明白了,不是一次性,总是赶那个现场直播。反复听就明白了,很多时候就是在静下心来,慢慢琢磨的时候就懂了。就这样,各位晚安。

 




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