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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第45期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:96   评论:0
内容摘要:“谛听!在三界内的每一个众生的清浄圆满识无一例外皆为真正的上师。”就是说每一个人真正的上师,就是我们大圆满的本性。“对于那些在上百数千劫之后,仍然没有领悟到其自心就是上师者,我,无上之源,显现为他们心中的上师”

2020年5月28日《无上之源》法会文字(第45期)

      解:无央老师

文字整理:心怡

中文校对:秋央措

英文校对:慈悦

藏文校对:慈悦  

     辑:晨曦

     定:Xiaolan

 

目录

2.6.2.3.2超越概念的章节

2.6.2.3.3揭示了天空的状态、没有参照点之见的章节

2.6.2.3.4关于超越造作的不变圆满状态的章节

2.6.2.3.5说明自心即是上师的章节 

课后答疑

 

(提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。)

 

我们以阿底上师瑜伽开始,唱金刚歌。阿——(金刚歌 略)

 

2.6.2.3.2超越概念的章节

 

我们上一次是学到《无上之源》的电子书的九十七页。实体书是多少?大家可以在屏幕上打出来,其他人就可以知道,因为我没有用实体书,实体书在一百七十页。

 

所谓的‘法’和所谓的‘非法’总是相关联的:并不存在一个被认为是更高层面的绝对真实(译注:胜义谛)。以幻与非幻来判别觉悟之道会一事无成。自生智慧超越了语言文字的局限。在大圆满状态的本然广阔中,念头如同影子般升起。只要这种非有具有一个显现的核心,它就不是非有。

 

先说到这。这里说了一些名词,法与非法,幻与非幻,空与非空,有与非有等等,就是我们通常说的世俗谛和胜义谛。因为通常在佛教当中总是说有两个层面的真理,一个是究竟真理,一个是相对真理。究竟真理是觉者的境界,觉者的知见;而相对真理,世俗谛是凡夫的,没有觉悟的众生的境界或者他们的认识。但是我们知道,在大圆满教法当中,究竟的见应该是怎样的,我们并不区分一个所谓的胜义谛和世俗谛。因为所谓的世俗谛,所谓的幻觉,所谓的非法,所谓的这些我们在显宗当中或者在八乘佛法当中,尤其是显宗当中认为不究竟的,或者说世俗谛的,实际上都是觉性的展现。所以我们只有一个层面,就是大圆满的一个所谓大明点的层面。只不过是你认识不到它,它就成为所谓的世俗谛。但从最究竟的层面来讲,世俗谛也是觉性的游戏,也是觉性游舞,也是本来状态的能量的展现。是吧?所以这是它自身的能量的扩展,并不是一个不好的东西,或者说对立的东西,要去除的东西,要对峙的东西。所以这里都是在说这些事情。

 

接着说哈。只要这种空性具有自身的境界,它就不是空的。”所谓自身的境界,也就是说有自相吧。“当记起了天空的性质,即使没有希冀它,也会得到这种自无始以来超越造作的快乐。”所谓“记起了天空的性质”,也就是处于觉性的天空的这种状态。“它并不是戏论的对境,然而智慧是从[这种状态]中显现出来的。”这个它就是说的觉性的状态,我们说的大圆满的状态,并不是戏论(戏论就是概念的一个对象),并不是我们思维、判断、分别的一个对象。智慧是从这种状态中显现出来的。

 

过去的一些圣贤,以执着将心专注[在他们禅修的对境上],被努力造作和承诺所苦苦缠绕。”因为我们说所谓的禅修当中一种普遍的状况就是总是专注在某个对境上面,对不对?比如我们说显宗的禅修的方式,一开始总是在制心一处,专注在一个地方,试图处于空性的状态当中,寂止的状态。但这样的努力造作,包括他们的誓言、承诺等等,(承诺就包括我们的誓言、戒律等等),被苦苦缠绕。很多人都会有这样的经历。

 

只有在进入了精髓的修道之时,遍知才能升起;当我们把‘如其所是’的状态变成一种概念的时候,禅修就变成了戏论。”我们会用一些词来形容大圆满:本來清净、本自圆满、清净圆满识、无修之修、无勤之道、如其所是,都是很大圆满的词。但是一旦变成一个概念之后,你的禅修就没有意义了,就偏离了真实的状态,不是所谓的精髓的禅修,就处在表面当中。所以这一点是很多人没有觉察到的自身的一种过失,或者说一种弊病。因为很多人善于这种或者说长期以来习惯于这种闻思,他觉得佛教的全部都可以在闻思的范围当中,但实际上并非如此。真正的证悟是超越了语言和逻辑的层面,超越了心意识的范畴,所以根本不是闻思的对境。当你用这些词来形成一个你对教法的领悟的时候,实际上都是在沙滩上搭筑一个城堡,它没有一个坚实的基础。

 

大圆满真正的坚实的基础,就是我们心的本性的经验。你认识到心的本来状态,没有任何的造作、思维、判断、概念、分别等等,种种的二元都不存在,但是并非一无所有,总是有一个时刻在作用的,远离造作分别的本来的觉知。这样的状态,实际上遍布在所有的现象当中。我们的问题只是说我们进入到现象本身,我们攀缘到现象本身,而没有回到这个现象的体验者的层面。我们这个自心本性,是一切现象的体验者。为什么这么说?因为一切现象,一切法,一切的世界众生,一切的境界,一切的万法,都是菩提心普作王无上之源的能量的扩展,能量的展现,或者说它的“若巴”,它的游戏。大家记得我反复说了大圆满三种能量,当我们说“若巴”能量的时候,“若巴”就是游戏的意思。所以你不要以为我说游戏,总是在说一些比喻象征。当然我说的并非一个具体的什么,玩一个什么跳棋这样的游戏,或者说一个体育比赛的游戏,不是这样的,我说的是觉性游舞。所以最重要的能量之一叫若巴能量。“若巴”本身就是游戏的意思,就是它自己的能量的展现。

 

所以,这一点是所有八乘佛法当中没有的见解。当我们认识到所有的现象都是从第一刹那的这个本初状态,本初状态就是第一刹那,它是一切刹那的基础,一切生起的基础。我们用一个勉强的词叫第一个刹那,英文叫“instant presence”,是我们本性,我们心的本来状态,“instant”就是刹那的意思,“presence”就是显现或者呈现的意思,也有觉知的意思。“presence”还有一个在场的意思。是什么在场?就是你的本觉在场。它是一切的始作俑者,它当然也是一切的体验者,它在体验着自己的能量。但是这种体验,它是一种游戏,它是自己而并不是一个对境。

 

所以,这是我们根本的知见,你脱离了这样的知见去寻找大圆满,例如所有的九乘佛法当中,除了大圆满以外,所有的都是作为一个对象去追逐的,或者说头脑心智层面进行某种判断、思维、分别、抉择来得出一个结论。但这一切都叫做心意识的范畴,都是戏论,从根本上来说。所有的八乘佛法,它们最终都能获得证悟成佛,然而它们要达到这一点,它们必须达到所谓不二的状态,禅观的状态。大圆满另外一个名字就叫不二禅观,本来禅观就是不二的意思。但是有的时候在金刚乘里也会使用这样的一些词,禅观之类,所以我们有的时候会加一个名词,叫不二禅观。这个禅观并不是在观想,在思维,在观察,而是心的本然的明性。所以我们必须深刻地领悟这样的见解,然后结合我们真实的禅修经验,它就不再停留在所谓的头脑见解的层面。

 

渴求法喜乃是执着之病:除非用如如不动之平等的有效之药治愈它,否则甚至投生到善道的因缘也会被烦恼所污染。”这里说,在阿底瑜伽大圆满的真实的修行中,当我们了悟了真实的法义和心的本性的真实状态的时候,我们要知道,任何的渴求或者追寻都是二元概念,所以我们要超越这样的状态,包括渴求法喜,获得什么证悟等等等等。我们总是会追求某种快乐,或者包括修行的快乐、法喜等等,这些都是没有必要去追逐的。因为你一旦追逐,你就从这个不二状态当中掉下来,或者说已经变成二元的状态,所以必须处在这个所谓的如如不动的平等。这个如如不动,并不是说我们心一动不动、我们专注在一个地方。这个如如不动实际上是融摄了运动的意思,融摄了各种动态,这样的状态,所以总是处在不二的禅观的平等当中。否则的话,你总是在追求这些东西,追求快乐,追求禅悦,或者追求法喜等等,它也会成为一种往生到轮回当中的一些层面的因。而且有的时候甚至本来可以往生到善道,但是有可能由于你执着、耽着于这种快乐、法喜等等,有可能反而会进入到一些更低的层面,就是所谓被烦恼所污染。

 

那些把非修道作为自己修道的人的危险疾病,驱使他们想要达到某个目标,如同追逐幻影的鹿儿。然而他们即使寻遍整个三界也将永远无法找到自己的目标”前面一段也说了,就算你是达到所谓十地菩萨的层面,如果你还是在一种追寻的状态当中,它也是无法圆满。那么这里也是一样,就是说如果把这种非修道作为自己的修道,这个非修道实际上就是非大圆满的究竟的这种修道、正确的修道。因为实际上《无上之源》这本书里基本上就说,它确立只有一种唯一究竟的见解,唯一究竟的禅修,唯一究竟的行持,唯一究竟的证果,也就是大圆满的见修行果。其他八乘,它有的时候直接说它们是错误的,是有问题的,甚至是一种病。但是我们通常说九乘佛法都可以证悟,都可以成佛,但是你最终必须达到类似大圆满这样的状态——没有追寻,没有二元对境。也就是超越二元,这是所有的修道的最终的目标,而大圆满见修行从一开始就进入到这个状态当中,这就是根本的区别。所以这里说的非修道,就是说非大圆满的修道作为自己的修道的人,这些危险的病,驱使他们总是在追逐、在寻求,所以就像追逐幻影的鹿儿,然而寻遍整个三界也无法找到自己的目标。

 

实际上,即使通过这种方式也许会达到十地中的某个层次,”对不对?我们说显宗当中十地菩萨,那已经是叫“等妙二觉最后身”了善慧地,法云地,十地菩萨这已经接近成佛了,对不对?但是十地当中的某一地他们可以证到,甚至包括第十地,但是,对于觉悟的精髓仍然有所障碍”,还是差一点。实际上,这个差那么最后一点,就是完全的超越了二元。然后在他们的烦恼障、所知障,任何的这些障碍当中都完全的超越。心的本性当中具足的潜能完整地展现出来,这就是所谓的觉悟,也就是我们本来的面目已经完全呈现出来。本来的面目就是法报化三身本具的,这是每一个众生都具足的大圆满的状态。既然具足,何谈什么追寻呢?不需要追寻,只需要发现。对不对?你往外找,方向是错的,必须往内求。

 

超越一切念头的当下智慧如同来自一切上师的珍宝。它不可作为客尘对境,也不需要去改变,凭籍其体性,它完全满足了一切愿望。”我们的当下智慧说的就是这个明觉的智慧,它超越了一切的念头,如同来自一切上师的珍宝,不可作为客尘对境,也不需要去改变,根本不可能说是作为一个对象去了解,去研究,去怎么样,它一直在那儿。你只要放松,它就自己呈现出来。但这个放松是有方法的,不是说随随便便地想象一下。也不需要去改变,它满足了一切的愿望,所以我们称这个究竟的状态叫做如意宝。比如我们经常说这位上师是如意宝,那一位法王是如意宝。如意宝这个藏文“耶喜诺布”,“耶喜诺布”就是满足一切的愿望的珍宝,这个愿望包括世间的愿望和出世间的愿望,当然它就会让我们能获得一切世间和出世间的成就,这就是所谓的如意宝。所以不需要找任何的东西。

 

很多人总是在说能不能教这个咒那个法,其实对于大圆满来说,这些都是没有必要。南师非常的慈悲,所以他传授了差不多一百多种的辅助修法。因为他毕竟是来自藏传佛教的这种背景,他有很多金刚乘的上师,也长期在金刚乘尤其是萨迦佛学院里面从九岁一直到十六岁左右待了很多年,对不对?所以他当然有这种习惯,他会给予一些金刚乘的传承,然后他用大圆满的方式去融摄它。

 

但是你看在这里,《无上之源》教法当中说,这个明觉其实它是如意宝,它满足了一切的愿望。也就是说,当你抓住这个重点的时候,这就是根本。当你把握这个根本,其他的支分末枝细节都会自然地圆满。比如举个例子,当你证悟了明觉,发现了明觉,非常确信,你只要反复修,总是每天处在这个状态,并且保持觉知;当你无法融摄一切的时候,总是要保持觉知,不要散乱,包括你在玩,你在娱乐,你在吃喝,你在走路,你做任何的时候,行住坐卧当中,都应该有一个对自身的观照。只要你有可能,只要你有时间,你有机会,你应该放松在本性当中,而不只是一个自我的观照。因为自我的观照,观察的观,不是关心的关,这就意味着一种观察吧,我在观察自己,我在知道自己在做什么,这种叫一般的觉知,这叫二元的普通的觉知。但实际上只要你有一点点机会,现在没有人来干扰我,没有人要跟我说话,没有什么事情要我用我的凡夫二元的概念去思考、判断、分别,那我就可以当下放松,对不对?

 

发现是什么在觉知,是什么在思考,是什么在烦恼,完全放松,这样我们的明觉再次现前。其实只要你反复地这么做,明觉会时时刻刻现前。因为那个时候你就成为它,不是说你要总是去发现,或者说去所谓证悟,或者说去想一个办法处在那个状态当中,这不是真正的我们的状态。所谓的真实状态,就是你的真正的你的状态。所以南师经常会用“your state”这个词,很多人不知道怎么翻译,“你的状态”,他们不知道,无法理解什么叫“你的状态”,“your state”,“my state”,我的状态,什么状态?就是你的本来的你的状态,就这个意思。但有的时候它不用加个本来,它就说你的状态,因为其他都不是你的状态,其他都不是你,其他的都是身体,然后念头、情绪,然后感觉、记忆、思想,总之都是身心的一个产物,身语意的一个身心五蕴的层面。

 

所以当我们说“你的状态”的时候,在大圆满教法当中你要知道,在大圆满密续当中说,这一切就是你的状态在表达给你自己,在传达给你自己;你整个的修行之路,实际上都是你自身的原始的真实状态在向你这个自己在传达。你这个自己,是在游戏当中的自己,所以有的时候你就迷失了,你不记得你在游戏,你不记得你最初是怎么来的。但是,等你获得最真实的、最究竟的大圆满的见修这些引导的时候,你就知道最究竟的层面就是成为这个状态。实际上我们不需要成为,因为我们本来就是,但是没有办法发现,所以要发现,然后不断地深入。从这个意义上我们可以说成为真正的本性的状态。

 

审视它则一无所得,而让它如其所是,它即为一切功德品质之源”你去审视它,你去观察你的心的本性,你什么都找不到。但是你让它如其所是,就是说,它是怎么样,你就让它当下就坦然地处于它的原本的状态,它就会成为一切之源。也就是说,本来它是好好的,然后你去发现它是什么,但是你什么都找不到。所以你唯一要做的就是完全地放松在本来的状态当中,它有个自然的明性在那边一直在作用。没有概念在干扰它的时候,这个明性它是自明自知的,它是赤裸的,它是不被二元所局限的,所以这个就是所谓的没有被任何局限的本来状态。所以它就会成为一切功德品质之源。

 

它并没有可见的形象,但它却以一切显现来展现自己。”比如我们总是会说我们见到了本性,或者我们见到了明觉,发现了明觉。有的人就以为见到真的好像眼睛看到什么,因此他认为明觉是一种形象。你不是说是光明大圆满吗?肯定是一种光明的境界。但明觉不是任何的形象,不是任何的显现。但是任何的显现,它的本质都是我们的这种本初状态的展现,它的能量的展现。也就是说,你可以从任何的显现当中发现这个明觉,只要让你有这个经验,你有这个真正的见,就可以在万法当中见到自己。

 

能够无自他二元分别而传法之人乃是珍宝,因为他/她无我和慈悲地教授了证悟的普遍目标”什么叫做“没有自他二元的分别而传法”?就是说就是无上之源的状态在传法。不是说我是一个上师,你们是弟子,我有一点证悟了,或者说我已经完全证悟了,然后你们没有证悟,现在我来教你们学习大圆满,然后你们就证悟了。这个叫做二元分别的方式,大多数人都是这样的一个状态。然而你要记得采纳无上之源,这是最究竟的、最真实的方式,这样的角度,这样的立场,那就是说没有众生的这种分别。我知道众生的存在,在相对层面我不得不用这个词来表达,但是从根本上来说,有一千万个众生,有一万亿个众生,实际上只有一个众生,那就是“我”;有无数的世界,但是实际上只有一个世界,那就是“我”。所以当我试图让所谓的众生来明白教法的时候,这是我自己的游戏,这是我自己的事业,不是一个对境。所以我们佛经当中说:“无人相,无我相,无众生相,无寿者相。”

 

当然有的时候可能也不完全是说的是一个层面,因为有的时候它是在讲空性当中超越了概念,没有戏论,但是至少从形式上是类似的。所以这样的传法的人,他是珍宝。就是说,实际上我们都是在玩一场大的游戏,然后这些看起来很可怜的众生,其实也没什么可怜,因为他们就是无上之源,自己在玩儿,自己的能量展现。它展现了无数的个体,但实际上都是一个;它显现了无数的世界,但是只是一个。所以我们唯一需要知道的就是,我们本身就是无上之源的能量的扩展,但是能量扩展的实质就是无上之源本身,所以我们唯一需要做的就是发现自己的无上之源的真实状态。这样我们就成为实相本身,所有的二元都刹那中消失;所有的业力,你立刻被领悟为无上之源的能量的扩展,没有什么业力。

 

当然这是最美好的表达,但是我们的无上之源是被千包万裹的一个珍宝、如意宝,被一千层衣服、被一千层东西包裹住了,所以教法是多么的珍贵!是不是?所以我们必须依靠这个教法来了解这一切的真相,否则是非常非常艰难的;否则我今天是学到了一点东西,明天我也可能再次陷入到我的各种习气烦恼当中,我完全忘记了自己曾经获得过这样的最珍贵、最真实的教授。

 

不过就算我们没有立刻所谓的融摄一切的二元的状态——就是说直接成为无上之源,在这个现量当中,但是我们也不用担心,因为你是否现量体验到并不改变它的真实的状态。你是无上之源,并不会因为你没有现量体验到而有一丝一毫地改变。但是,当你获得了教法,你获得了传承,获得了这些方法来现量地发现,你就完全认同这一切,你不再停留在一个理论的认知,或者说像过去那样很遥远的隔着雾来雾中看花,是不是?现在这一切都会变得越来越清晰。

 

于其内并不动摇,而于其中无物可寻。它并非执着或寄予愿望的对境”这都是说的在明觉当中。(念诵原文 略)这些话,我想都很清楚,不用解释。你追求自己是没有必要的,而当你把自己作为一个对象去追求的时候,你反而追求不到,就是这样。

 

由于实际上并没有[作为单独现象的]‘觉悟’存在,连它的名字也不存在;展现觉悟和为它命名都是错误的。希望由外在来达到觉悟乃是错误的道路。”什么叫做“实际上并没有作为单独现象的觉悟存在”?觉悟不是一个单独的现象,说某某人成佛了,从究竟的层面来讲,没有这样的事情,因为究竟的层面没有某个人,没有个体,个体不存在。咱们得时刻记得咱们以前学的这些,虽然我们每次看起来都讲得差不多,实际上讲了这么长时间,你应该知道我们总是在讲哪些相同的,就是那些主要的部分。这个见解要非常小心地去看待,因为你过两天又打开一本书,又看到了谁谁谁讲大手印,过两天又看谁讲什么中阴解脱。昨天有一个人来不停的问我,什么什么这种中阴,那种中阴。然后他说这个中有教授,其实不是什么什么什么中阴。我说中有就是中阴,换了一个词你就不认识了。这些关于中阴的教授,全是来自大圆满教法里面。也就是说,他们看一些各种来源的东西,不是一个比较纯粹的大圆满的东西,所以他无法判断,然后夹杂着各种知识,反而拿这个来说大圆满,就是非常非常的可惜的事情。

 

当然,我们并不是说你来到大圆满同修会的这些教法里面,你其他的都不需要看,实际上也不需要。但是我们并没有禁止你去看,你去学习,没有问题,你可以跟任何的上师学习,学任何的教法等等,没有问题。但是,你需要了解什么是纯粹的大圆满,什么是其他的八乘佛法。因为现在这个世界上有成千上万的这些老师,这些上师,号称自己在教大圆满的也有不少。但是我这么多年所了解观察到的,比较真正地在教大圆满的,就是你们能够看到、能接触到的那些,可能十个都不超过。相反,基本上都在讲各种大杂烩。明白吗?各种大杂烩!你甚至不能说他是纯粹地讲什么见解,你说他在讲阿努瑜伽,讲玛哈瑜伽,讲金刚乘都高看了他们。为什么?他的金刚乘里面夹杂了很多显宗的东西,夹杂了很多加行的东西,它不是一个纯粹的这样的见解、那样的见解,他夹杂了一大堆的东西。有的夹杂了儒家的东西,夹杂了心学,夹杂了理学,有的夹杂了现代西方心理学,有的夹杂了新时代的某个理论。纯金现在基本找不到,这么说吧。

 

我唯一比较赞赏的家族就是跟秋吉林巴家族有关的——就是祖古乌金仁波切的家族,相对来说他们家讲大圆满是比较纯的。但是他们并没有详细去教这些心部、界部,他们主要还是窍诀部的,但是已经非常不错了。可是其他的挂着大圆满边的老师多得很。所以你学了几个月大圆满同修会的教法,你忘记了这些告诫,然后你到处去看别的,然后你反过来说大圆满里面没有中阴。天呐,所有的中阴教法都来自大圆满,包括《西藏生死书》,包括《西藏度亡经》,它是来自大圆满的。比如我们说的六种中阴,或者四种中阴。中阴就是中间阶段的意思。活着到死亡这叫人生中阴;然后靠近死亡,这叫临死中阴;死亡发生了,这叫法性中阴,死亡发生后立刻进入法性中阴;然后没有把握法性中阴这样一个最珍贵的解脱的时刻,就进入到投身中阴,或者叫受身中阴;在这四种中阴的基础上,加上禅定中阴和梦境中阴,这就是六种中阴,这一切都是来自大圆满的。很多人不识自家的珍宝,然后到处东搞一下,西搞一下。

 

所以我们不会禁止你做任何事情,但这是非常不明智的,知道吧?我们大圆满同修会翻译出来的一百本书,哪怕你能够把其中十本搞明白,你看懂,能修,能有体验;哪怕你不看这十本书,你跟着无央的这个课程从头到尾听,听明白,有体验,得到了传承,那你的证悟就把握在你自己的手里,不需要你再去看任何的东西。你们自己可以看看其他人的反馈嘛,对不对?我也在我的微信公众号上发了很多人的反馈,我把他们的名字隐去了。但是你们能看到那几十个人那种真实的表达,以及我们课堂当中一两百人都在反馈,你就知道,所谓一个上师,他要让弟子当下能够明心见性,你知道这样的事情是很少的,就是在古代,在禅宗盛行的时代,也是非常非常少的。我并没有说我让每一个人能明心见性,但是你们能看到大家整体的这种真实的表露。

 

所以你就知道,如果我们学习这样的真正纯粹的大圆满教法,这是有可能做得到的。我们不需要去找各种各样的这些上师。因为我说了,这个时代是一个信息爆炸的时代,也是一个信息泛滥的时代,泛滥的这种信息当中,你不知道哪一个是比较纯粹的。可是我们有一个方法可以判断啦,你学佛,你要学佛经啊,经律论三藏;你学密法,你学大圆满,你得看密续呀。密续里面最根本的是心部的密续呀,对不对?这是非常简单的一个道理。因为大圆满三部是心部、界部、窍诀部,心部是最古老的,然后才有界部,然后才有窍诀部,是不是啊?

 

所以你得知道什么是原始的东西,这样你就不存在说我想学大圆满,结果他给我讲了一辈子加行,那岂不是很可惜的事情。加行当然很好,但是加行的目的是为了修持能够帮助我们证悟明觉的大圆满正行,是不是啊?那你一辈子都在加行当中度过,你甚至无法保证自己活到能修正行。修也许能够修两天,但是很多人修了很多年也没有发现,明觉还是没有一丝消息。那我们这个课程上,你通过大家反应,你再傻看到大家的反应,你也知道了,是吧?

 

所以很多人就是总是在各种程度的睡眠当中,没有办法。我也不是一个喜欢做广告的人,甚至这个课程开始我们就叫读书会,非常低调。那些有因缘的人,他们自然就会过来。然后,他如果福报很好,从头到尾都参与,并且能听懂,能有体验,能进入教法来实修,实际上这是最有福报的人。因为当今时代其他的系统里没有人这么教,因为受到任何局限的方式我都一概否决,包括大圆满传统里面有的时候也会有各种限制。大圆满真实的精髓是没有传统的,是超越一切的传统,但有的时候会形成一种所谓的传统,那就是一些习惯的做法。当我审视了其中的一些实际上是一种隐藏的局限的时候,我也不在乎,我也可以超越它。所以你们会说:啊,没有人这么讲过。的确很多方面我是第一个这么做的人。这就是我们的一种因缘嘛,这个时代的因缘。我觉得这个时代必须有这样的方式,否则就是在南师的教法进入中国十多年,也有大批大批的人学着学着去学加行去了,学着学着去念阿弥陀佛去了。这意味着什么呀?意味着我们还是有各种局限,意味着我们还是有超越局限的空间,是不是啊?当然也有很多人受益了,也有很多人跟随南师的教法发现了明觉,这是肯定的。比起别的系统来,我们的比例已经是大很多,但是我觉得这方面还有再超越的空间、提升的空间。

 

好,我们现在继续。“连它的名字也不存在”,人类是非常有意思的一种生命,就是说什么东西一旦变成一个名字,经常就会出问题。因为究竟真理是非概念化的,就说不能仅仅停留在头脑当中,一旦在头脑当中我们给了一个名字,有的时候问题就来了。比如说佛陀教了这个教法,都是让众生解脱的,然后我们起了一个名字叫佛教,然后我们成立了各种组织——佛教协会、某某寺庙、某某佛教团体、某某什么什么什么,然后有各种体系,有各种等级,有各种层次,这样的一个宗教就出现了。然后这个宗教传达的一些内容,它整体的作为,随着时间的推移,可能离佛陀的本怀就会越来越远。其实不光是佛教如此,任何的都是这样。比如我们说大圆满、大圆满,然后我们说大圆满有很多的知识见解,然后我们把这一切都概念化,然后我们形成了一个大圆满教,然后形成了一个大圆满委员会,然后形成了一个大圆满国,然后形成了另外一个大圆满教。完了,问题就来了,一定的。

 

所以你看这里说:“实际上没有作为单独现象的觉悟存在,连它的名字都不存在,展现觉悟和为它命名都是错误的。”所以你看,大圆满其实是很灵活的。包括我讲课的时候,我会说很多很多的词汇,我会说本初状态,我会说菩提心,我会说本觉、明觉、无上正等正觉,清净圆满识,然后本心、平常心、无修之修等等等等,我可以说很多很多的词。其实根本就是不要让大家执着在一种什么东西上,一旦把这些东西概念化、对象化,尤其是对象化,因为对象、概念也是一种心的对境,它就会有问题,你就会在头脑当中描绘出一幅图景来,然后试图按图索骥,这就是把证悟的状态概念化的过失。

 

希望由外在来达到觉悟乃是错误的道路。[在真实本性当中],一切显现出来的诸法现象并没有形相,甚至连一个微尘也不存在。它本来圆满,超越了执着,宁静、非物质,并不局限于某个形相”本来圆满,超越了执着,它是宁静的,它是非物质,它不是一个具体的物质或者东西,不局限于某个形象。“大甘露之本性无法以概念来执取。” “广大、遍在,此乃执着诸下乘者之对治”所以大圆满实际上就是执着其他八乘佛法(者)的解脱的希望,就是这样。

 

你们看到我的微信公众号上有很多人是很努力地修行,真的,很认真。人也是很聪明,很有知识,很有知见的人。我看到他们那么认真,我都觉得很佩服:哇!禅修几千个小时的经历。我知道很多人,比如那些有很多学心中心的人,他们六印一咒多少年了,然后几千座多少座了,哎呀!真了不起。有很多人真的是很严肃、很认真的修行者,我真的很佩服他们。但他们就缺乏一点点这样的因缘,来直接进入到所谓大圆满这个真实的修道当中。所以当他们有这样的机会的时候,很多闻思修很深广的人,他们立刻明白了自己遭遇的是什么。所以这叫功不唐捐,你做过的一切的这些事情,都不会白费的。你的无数个日夜的这种努力,不管是闻思,还是修行,还是你做的任何的功德善业,都不会白费的,它都在帮助你趋向这个究竟的道路。

 

大家来学这些,很多人会觉得很偶然;我是非常偶然的听某个朋友、某个同修的介绍;我自己在网上东看西看,突然点到他们的这个微信号,或者是网站,或者是什么什么;在某个群里看了某个人发了帖子,我就来了。你觉得是偶然的,对不对?你觉得太偶然,但是你却忘记了,根据佛教的因果律,宇宙当中没有任何一个是所谓的突发事件、偶然的事件。一切法在相对层面都是因缘和合而生起的,没有任何一个偶然的事情。如果你不是以前具备了这个因缘,具备了这个福报,你是永远不可能来的。有的人可能不小心点进来,比如我曾经在腾讯直播或者YY直播,那也有好几万人进来,他们也只能结一个一面之缘对不对?绝大部分人都不会真正地修学。所以你想,你这样地进来,然后再听课,这样地来听明白了,这是极其极其稀有的事情。

 

所以在这里你也要明白,实际上也是类似的这个意思。这就是所谓其他的下乘者之对治。你学习其他的教法总是觉得怎么就那么复杂?怎么就那么难懂?怎么就那么难?那些修金刚乘的,多少个日日夜夜,多少多少座,多少努力。所以你现在就得擦亮眼睛,知道自己面对的是什么样的道路。

 

但是行者不应陷于‘大’的概念,因为[本性]超越了大小的概念。受概念束缚的经文言辞和其论释就如同幻术师的画作。”比如我们说大圆满、大手印、大什么什么、大中观,本性超越了大小。如果我们总是在概念当中束缚的话,那就是像幻术师的画作一般,都是游戏而已,都是没有意义的。这个游戏指的是这些幻术师、会做一些法术的,他们画一个什么东西,然后那个就成了一个生命,或者怎么样,魔术之类的,最终来说是空的。

 

生灭智之黑暗[无法]让[真实智慧]升起。此乃无上乘”生灭智,就是这种智慧是有生有灭的。但是我们说明觉的智慧是怎样?无生的智,无生的,它是不生不灭的。

 

(念诵原文 略)大圆满总是在说大鹏鸟。大鹏鸟振翅高飞,没有忧虑,不会害怕得失,也没有任何的希望和恐惧。

 

(念诵原文 略)这里有第205个注解:“直到这一要点为止,本章涉及的是阿底瑜伽之前各乘的缺点”也就是前八乘的缺点,或者过失吧。“龙钦巴于是对其总结道(参考书目第2,ff 10a 4ff):[辟支佛]使用缘起法的渐进和逆推的方法来对心的本自清净的体性进行禅修;然而,因为法身自然安住在其中,他们无法获得一个‘新的’纯净作为证果。认为客体对境的究竟状态是无方微尘,而主体的究竟状态是无分刹那的声闻,”就是声闻和缘觉两种,辟支佛就是缘觉。对独立存在实体之空进行禅修;但是,他们不明白心之本性的本初觉悟的状态。尽管他们禅修诸法无有独存之实体,这些菩萨们没有清楚地了解到这与其真实义相悖”这里就是说的大乘的修行者,他们禅修诸法无有实存之实体,就是说诸法毕竟空。

 

然后说事部,进入到金刚乘外续部,事部的行者们禅修本尊时,将其与心分离;然而,因本尊就是心”,这里我做了一个注解,“(校注:在此,‘心’指的是‘心之本性’)”。事部的修行者,他不是二元的吗?自己是誓言尊,对面虚空当中是智慧尊。他们禅修智慧本尊的时候,将他与心分离,实际上是与心的本性分离。他们觉得是一个外在的对境。“所以他们达不到真实的状态。行部的行者以二元的方式进行禅修;但是,心之外任何地方都不存在更高的智慧。瑜伽部的行者将自己观为誓言尊并且祈请身外的智慧尊,将其收摄融入进自身。”瑜伽部的修行者是二合一,对不对?最后会观想智慧尊融入自身,然后对誓言尊智慧尊不二的“不可分的状态进行禅修。可是,他们不明白禅修者的主体与禅修对境的二元性。”但是你毕竟是一个主客,这样的一个二元的基础来进入到这个所谓的不可分离的状态,所以它还是有二元的状态。

 

(念诵原文 略)这里说的是内续部的玛哈瑜伽生圆次第的观想。它们也是有一种这样的细微的二元状态。玛哈瑜伽是以生起次第为主,阿努瑜伽是以圆满次第为主。圆满次第总是有这些气脉明点,这些空乐的经验等等。所以这就是阿努瑜伽修行者的特点,他们禅修所谓的这个自然生起的智慧,记得吧?我们说阿努瑜伽的修行者以空性为因,以智慧为果,所以他觉得也是一个因果,他觉得这种自然智慧,他们管这个自然智慧也叫大圆满,记得吧?阿努瑜伽也有大圆满关于基的见解,他们最终证悟的果也叫大圆满,而不是叫大手印。所以尽管如此,他们还是有这种转化道的二元的概念,所以他们没有能超越这样的一个造作努力。所以,最终必须走到大圆满的不二禅观,也许你不叫这个名字,但都必须走这样同样的路。这是龙钦巴尊者的教授,你看龙钦巴都讲得非常详细了。

 

我把这上面那一段再念一下。从一开始就如同海洋一般,把生命赋予诸法。功德有如虚空般无有穷尽,也没有特定的出生之处。一旦[领悟了]觉悟的本质,无上禅观就会显现。境相变成如同广阔的大海,无散乱的状态也如同天空般广大”这些富有文学色彩的语句,咱们得理解它的实质。功德像虚空一般,境相像大海一般。这个到底说的是什么?那就是功德无穷无尽了。境相到底是什么?这两个字,境相,环境的境,相片的相,有的时候我们会写清净的净,那是两码事。清净相那是显现为清净,显现为没有什么污染的状态,这个叫清净相的净相。这个境相指的是任何的显现,英文叫“vision”。那么这个境相指的是大圆满行者的境相,那可能是展现任何的境相,无穷无尽,就像它们功德无穷无尽一般,它们的境相也会有无穷无尽。也许像大海一样波涛壮阔,也有可能像平静的海面一样无有波澜,都有可能。关键是处于境相的本质当中,而不是成为境相,成为一个境相的追逐者。

 

无散乱的状态,这个是说他们的心的状态,心的状态是无散乱的,像天空一般广大。一旦你有散乱,你或者专注在某个地方,或者散乱、攀缘在某个地方,你就总是在局限当中,你就成为一时一处,时空点当中的某个具相的东西,你执着在其中处于能所对立当中。一旦你没有任何的参考点,你不追逐任何东西,不专注在任何地方,有个赤裸的明性在作用了,你就是整个天空,整个海洋,整个世界。对不对?

 

(念诵原文 略)你知道这个十二因缘是八乘佛法当中哪一乘修行者的修行之道?觉悟十二因缘,当然就是缘觉佛了。声闻、缘觉当中的缘觉,觉悟十二因缘,对不对?无明缘行,行缘识,识缘名色,名色缘六入等等,也就是生老病死这样子整个轮回的生起。这是为了那些受蒙蔽者的利益而作的解释。但是,我们需要让他们了解,就是尽管显现了六道众生,但是实际上觉悟十二因缘,你不如说直接了解这个是本初之道。以大圆满的角度看待六道众生的话,你可以直接领悟普贤王如来的六种智慧。

 

若享乐中具足慈悲,就能够在任何欢愉对境之中享有觉悟的本质”所以这也是关于享乐的一个开始。因为我们在显宗当中觉得享乐是要杜绝的,但实际上任何欢愉的、快乐的对境当中,你具足这个觉悟的本性的话,实际上同时也意味具足了慈悲,所以就不存在问题。“屠夫、妓女、犯有五重罪者”,你们知道五重罪——杀父母、杀佛,杀阿罗汉、出家人,让他们受伤出血等等,这些都是非常重的罪,他们很可能立刻会下地狱的等等。那么包括那些贱民,那些平民,那些奴隶等等,还有“贫困潦倒者,全都是诸法的本质,无非大乐”当你陷入到个体的这种业力的层面,你在观察这个人是贱民,那个人是婆罗门,那个人是刹帝利,那个人是知识分子,这个人是什么什么什么,如果你在觉性的层面去了解,其实他们都是普贤王如来的能量的展现,都是大乐而已。

 

 

(念诵原文 略)这个无散乱状态的体性并非隐藏在任何人的心中。对于那些体验过超越造作的觉悟体性者而言,它会在所有环境中自然显现。”所以它说,没有散乱的这个心的本性,其实它没有隐藏,它一直在任何人的心中。并非隐藏就是没有隐藏。对于那些体验过超越造作的觉悟体性者而言,它会在所有的环境中自然显现,这也是我一直在给大家讲的,对吧?只要你有方法,你能体验到这个状态,那么在所有的环境当中,都可以自然地显现。

 

2.6.2.3.3揭示了天空的状态、没有参照点之见的章节

 

 谛听,大士!由于一切所现而被感知者都是我们的清静圆满识,并没有见之客尘对境。由于一切都是在无散乱状态之内,一切皆是平等。这是天空的状态,名为“瑜伽”[对实相的知识经验]”它说一切所现而被感知者都是我们的清静圆满识,并没有见之客尘对境,这个当然是从真相的角度来说的,对于凡夫来说,一切的所现都是我们的清净圆满的本性,没有人能理解这是什么意思。所以凡夫所见总是在各种主客对立当中:我认为面前有一本书,一个桌子等等。但是从大圆满瑜伽士的角度,它都是我的本性的显现,它都是我的能量的展现,就是这样。所以,一切都是在无散乱当中,一切都是平等,就是天空的状态。所以大圆满瑜伽士有一个名词,叫做天空瑜伽士。“南开南觉”,就是天空瑜伽士。因为一切都是在天空的状态,其实虚空的状态就是说没有一个具体的东西,没有一个对境。广大的虚空闪现自然的明性,没有任何二元的污染和束缚,但它可以起现任何的东西,它可以展现任何的智慧、任何的事业、任何的行为,一切都是它。

 

当五根的对境以其本然的明性没有分别判断地被感知时,它们也是天空的状态:瑜伽士安住于此状态中。”五根的对境、眼耳鼻舌身的对境就是什么?色声香味触。“以其本然的明性没有分别判断地被感知时,它们也是天空的状态”,我们来说说这件事。比如说,你现在眼睛看到面前有一个手机或者一个电脑屏幕,对不对?你的眼睛、眼根看到了一个东西,眼睛的对境就是色,就是各种物质,各种形象;耳朵听到了声音;鼻子闻到了味道;舌头尝到了各种味觉;身体接触了椅子、桌子等等各种触觉,这就是五根的对境。这里没有涉及到第六根,因为五根本身是没有什么过失的,五根本身它的对境是色身香味触。

 

在第一个刹那,我说的第一个刹那就是没有被概念污染的那个刹那。这个第一刹那怎么来呢?就这么简单,就我突如其来的做一个动作(老师打响指),或者“呸”,这就叫第一个刹那。也就是从你刚才一个凡庸的概念或者想象或者散乱当中打断,这就叫第一个刹那。第一个刹那,我刚开始打响指,或者说“呸”的那一刹那,你被从刚才的某个所谓的心相续或者意识流当中斩断了,对不对?第一个刹那,就是比如说你听到我喊“呸”,或者你看到我做一个动作,其实这个时候看和听基本上同时发生。然后,你的眼根、耳根把这个信息会传递给你的心,这个当下你的心立刻就知道,立刻就知,这就是第一个刹那,这是电光火石般这个刹那中完成的。

 

假设你是一个聋子,你听不到,可能我这个直指没有太大的作用。但是你现在听得到,尤其最主要是听到,因为耳根在这个时候是最重要的。那当下你就被从刚才的念头或者某个妄想当中斩断了,然后它把这个信息立刻传递给你的心,你的心当下就知道了。实际上,你的心的基础的这个知,是从来没有中断过,就算它不传达,它也一直在知。它是一个没有对象的知,一个赤裸的本来的觉知。但是现在它把它传递给它,它又再次处在知道这个,它知道所有的东西,它知道这个,知道那个,但是它本身不会陷入到任何的对境当中。但是这个时候,我们如果心非常的细微,我们训练有素的大圆满行者,我们当然可以在这个状态当中。这会变得很大的一个空间,我“呸”的一刹那,对于一些纯熟的人来说,它是一个巨大的空间。可是对那些不知道我在讲什么的人,你“呸”了一下,立刻就过去了。然后第二个刹那就是说:啊,你看他发出了一个声音,这个声音是怎样的;然后他是在打响指;他为什么要打响指?他又在直指;他又在做这个做那个,所有的念头就开始了。

 

这就是我们反复反复跟大家说的,我为什么要反复说这些?因为我要确保大部分人能懂。因为觉悟真的没有那么可怕,那么难,那么高大上,你只要知道你的那个没有被概念污染的,没有被二元污染的,没有被它局限的那个第一个刹那的纯然的觉知。你发现到它,你注意到它的存在。其实它一直存在,只是你没有发现它,没有注意到它,你一直往外找。现在你只是在看你的心本身而已,结果你发现了它的存在,这个时候就是纯然的天空,因为你心没有专注在任何的地方。

 

所以这就叫做五根的对境以其本然的明性没有分别判断地被感知时,这就是天空的状态,这就是我说的纯然觉知,明白了吗?这么讲可能更清楚一点,因为结合了具体的文字来说。瑜伽士安住于此状态当中

 

当行者试图以语言和文字的方式来检验这种绝对(胜义)状态的时候,就会发现这种绝对(状态)无法以这种方式来检验”,这是我一直跟大家说的,很多人用文字、用语言来检验,实际上文字和语言都是你头脑思维的一个工具,是吧?你总是得通过我说话,通过你看书这种语言文字的方式,你听到的是我说的语言,你看到的是书上的文字,然后你在那边思考,对吧?所以大家就明白,真正发现心的本性,永远不会通过文字或者思考来发现,否则禅宗不会说“言语道断,心行处灭”。语言讲到那儿就断了,心意识在捕捉那个状态,那些判断、思维、分析那个状态,在那儿就断了灭了,对吧?它根本不在这个范畴当中,所以你不要去缘木求鱼,不要总是用头脑来修大圆满,好吧?

 

我其实说过无数次这样的话,很多人不相信,好,现在密续当中跟我说的是一模一样,对吧?你们觉得我平常讲的跟这个书上讲的是一样的,你可以打个“1”,如果你觉得不一样或者你没听懂的,你可以打个“2”。我觉得真的,这都是很清楚、很明白的事情,根本发现明觉不需要那些高大上的什么灌顶,什么窍诀,我就打一个响指,你就明白了,只要我有足够的能力把它讲清楚。问题是很多人他讲不清楚,讲不清楚是因为他不清楚,心里不清楚所以嘴巴上讲不清楚。不要以为有什么特别神秘的原因,不要以为什么真理总是超越了语言。是超越了语言,我到现在也没有办法用我的嘴把明觉那个状态,那种无上甚深微妙的状态,无法讲,因为语言到了那儿断了,但是我有办法让你们去发现它。所以,我觉得从密续的这个角度来说,我们把这些跟我讲的这些具体的所谓发现明觉的方法或者过程,相关的知见,你这么合在一起来比对,你就知道我讲的是真的。是吧?

 

  (念诵原文 略)23.揭示了天空的状态、没有参照点之见的章节。”就是我们说的参考点,“reference point”。好多人不明白参考点到底是什么,就比如说,我说这个房间的中间在哪儿?比如说这房间有五米的长宽,它的中间在二点五米那个地方,这就是一个参考点。就是你把时空点定在某个地方,这就是参考点。明觉状态没有落在任何一个地方,它没有参考点,明白吗?因为只有有我,然后有一个房间,有一个空间,这个层面才存在参考点。

 

2.6.2.3.4关于超越造作的不变圆满状态的章节

 

这些就是普贤王如来、心之本性的存在方式。在他的清静圆满识的状态中,他就是一切诸法的根本体性:无论谁证悟了这点,就是无上之源。”所以无上之源没有那么好像遥不可及。当你确认了刚才我说的这个刹那觉知,这个本觉,你也听懂了,你也能体验到,哪有那么复杂?只不过说是你得确认这个方法你掌握了,你能重复,你能再次处于这个状态当中,并且发现,最终确认,这就是你的真实状态,其他一切都是浮云,都是因缘和合的生灭法。而它不是因缘法,它根本不在因缘的层面上,不在缘起的层面当中,它是一切缘起的本质,一切缘起都是通过它来被发现的,所以它是不改变的,它没有变。

 

在他所在的法身境界中,他超越了一切跟主客二元分别相关的客尘对境。超越主客(能所)者无有变化。”什么东西会变呢?什么东西会生灭?就是因缘和合的东西。所以很多人学了一辈子佛教,都只学了因缘的法,他没有学过别的东西。他最多学了“缘起性空”这四个字,学了一辈子,没有学别的。他不知道这个之外还有所谓胜义谛的层面,他只知道一切都是因缘和合的,最多知道这都是空的,然后他把这个空当做是胜义谛,是空本身。所以为什么佛教关于空性讲了无数种,就是因为关于空性的理解有无数的层面。有的人以空性本身为究竟,他不知道这个空性实际上蕴藏无尽的潜能,无尽的功德,无尽的智慧。所以这就是问题。

 

在他所在的报身境界中”,刚才说的是法身,法身就是一切法的本质。在报身的境界,报身就是光明作用。“他具有五根的妙用,因此是实现一切愿望的圆满状态。”我们说报身就是自性光明,所以报身境界当中具有五根的妙用,眼耳鼻舌身它都会生起妙用。为什么这里总是说五根,没有说六根?因为第六根实际上是我们轮回之根,轮回跟涅槃都在第六根上面,就是心。因为心是一个中性的,它没有一个具体的性质,心的本质是空的。但是它不光是空,它有明,它有知,所以一旦它的知变成一个“我知道对面有一个东西”,然后开始判断、思维、分别,这就叫轮回之心。假设没有这个对境,它只是知道它自己,这就成为所谓的觉者之心,就这么简单。所以能所对立就是凡夫,仅此而已。

 

那么这里说五根的妙用,报身的状态,就是说它首先认识了法身,这个超越能所的法身。法身当中具足无尽的功德潜能,所以慢慢的安住在这个境界当中,自圆满、自展现,它的报身光明,五智慧就会生起。五根实际上(跟)五烦恼,五大元素,它们都是相通的,所以五根当它们完全被净化,实际上也都是跟我们的五大元素、五智慧是相通的。而且由于五根的本质都是一个,所以有可能这五根或者六根互用,对吧?有的时候耳朵能看见也有可能,等等。所以它是实现一切愿望的圆满状态。

 

然后说化身的境界。在他所在的化身境界中,他变化为任何需要的形象来跟众生沟通,因此,他是必要因缘的圆满状态,在三时之中都没有改变。”化身我们说大悲周遍,或者说在一切的境界当中它都会展现,能量持续不断的展现。所以不要以为轮回当中就不是觉悟的境界,其实是一样的。这个“他”就是觉性本身,或者说普贤王如来,或者说无上之源,普作王,他变化成任何的形象,也就是所谓的化身佛,是不是?来跟众生沟通。所谓“必要因缘的圆满状态”,就是说当化身佛出现的时候,就是所谓各种因缘和合的圆满的状态。“在三时之中都没有改变”,所以其实法报化三身都是平等的。

 

(念诵原文 略)就是我们所感知到的各种现象的显现,没有一个它的本性会改变,它的真如本性永远不会变,都是我们的本觉所显。

 

在过去走上修道的人当中没有谁是通过坚持寻求和努力造作来到达彼岸的。没有哪个造作者已经证果。没有人通过实施造作而达到自证。没有一物之本性状态被改变,一切都安住于此本性。”好多人听了就不服:谁说的?密勒日巴不就一辈子非常努力地修行,后来就成佛了吗?他是努力地修行,他是整个藏传佛教艰苦修行的楷模典范。但是,他最终觉悟的这个时刻,当然是他不再去寻求、不再去努力,他发现他生起的这个大乐是很好,但是体验大乐的这个心的本性才是他要寻求的,在这个当下,这就是所谓他的大手印的大成。密勒日巴的修行到底是怎样的?就是普通的生起次第、圆满次第,后来气入中脉,他当时采用了业印的修法,就是传说中的双修。这种方式可以是实体的,可以是观想的,的确是存在的。但是这个时代根本不可能,不适合,也没有必要。因为这里面有很多危险和问题,它的过失在过去的岁月当中有可能大于它的功德,不知道,反正出了很多的问题,在这个时代完全被抛弃,完全被拒绝。所以当然,因为这个时代就是这样的,众生就是处在这样的一种概念和业力的状态当中,所以不会有这样的教法,不可能的。

 

但是他的真实情况就是这样的,密勒日巴自己说的:没有业印就没有大手印。其实业印并不总是真实的,所谓的明妃,它有可能是所谓的这种观想的明妃或者怎么样,但是他通过这个方式,首先气入中脉,当然了一开始是生起次第自观本尊,对吧?自观本尊,然后本尊、坛城的宫殿都已经稳固而自然地显现,生起次第成就,然后他加上气脉明点,他加上了业印,生起了大乐。这个时候,由于他气入中脉,处于非常细微的状态。这接下来的话是南师说的,他说:“最后,是谁在体验这个大乐?”你们看,这不是我们大圆满从一开始就直指的?所以这就是大手印,所有的金刚乘的生起次第,所有的无上瑜伽都是这样的。藏传佛教四大教派,百分之九十五以上都是这样的教法,剩下来可能百分之三、百分之二有一些顿道大手印,有的是大手印、大圆满混在一起,最后留百分之一可能是大圆满,就这样子,基本上是这样。我不是在说一个统计学的数字,我只是大概的这么说了一下,不准确啊,但是表达了我的意思。真正的大圆满可能百分之一都没有,纯粹的大圆满非常少。

 

好,这个就是所谓的化身层面。走上修道的人,都是不可能通过努力而达成的。展现过努力的过程,但是最终他必须放下,他必须完全放松,必须发现、体验一些境相的本质,因为没有什么比这个源头更重要,明白吗?没有这个心的本性的源头,你什么都不知道,所以它当然是源头。所以这就是为什么说没有谁通过造作来证悟的。

 

2.6.2.3.5说明自心即是上师的章节 

 

谛听!在三界内的每一个众生的清浄圆满识无一例外皆为真正的上师”就是说每一个人真正的上师,就是我们大圆满的本性。“对于那些在上百数千劫之后,仍然没有领悟到其自心就是上师者,我,无上之源,显现为他们心中的上师”,看到了没有,也许你们就是那些历经了成百上千劫之后,还没有领悟到自心就是上师者,所以呢,无上之源显现为他们心中的上师。“谛听此教法!”必须大圆满本来显现。

 

从清净圆满识,即万法之因中,我,无上之源,显现出五大元素,心的本性。因而生起清净圆满识中的五位上师。此境界即是报身,此教法乃是由其自性传授;所揭示者乃是其真实体性。”五大元素,因为只有五大元素才会显现宇宙一切万法。然后从当中如果说要展现所谓的教法、解脱道,那就会有上师、老师。那么比如说这个根本智慧,或者是觉性本身,它展现为五方佛、五种上师等等,这个境界是报身,教法由其自性传授。比如说金刚乘的教法,有的是报身,有的是法身等等。

 

下一段:清净圆满识的本初智慧以地大元素的形式显现为上师,并不通过语言和文字来教授:而是直接传达其自身的本性。不作自他的分别,它揭示出平等的无散乱状态。一旦领悟了这点,三界的众生就变得等同诸佛,并且毫不费力地证得曾经是努力造作对象的实相。这是说本初智慧,就是清净圆满识,它以地大元素的形式显现为上师。比如我们说五方佛,五个方向的上师,都跟五大元素有关系。五方佛,不同的方位它有不同的功德作用。地大元素,比如说它跟平等性智有关系。然后显现地大元素的上师。

 

(念诵原文 略)完全一样,换了几个字而已。就是说第二段是水大元素。然后下一段是火大元素,再下一段是风大元素,我就不都念一遍了。

 

清净圆满识的本初智慧以空大元素的形式显现为上师,并不通过语言和文字的方式来教授:而是直接传达其自身的本性。不作基于自他二元分别的判断,它揭示出无别的状态”这个是空大元素。空大元素这一段稍微有几个字变了,因为空大是五大元素根本,是其他四大元素地水火风生起的基,对不对?所以它改了词,就是说其他都说不做自他的分别,它说不做基于自他二元分别的判断,其实也一样。“它揭示出无别的状态”,之前说的是“揭示出平等的无散乱状态。”这里说揭示出无别的状态,其实都没有区别。只是说一个是根本的层面,一个是显现的层面,显现的层面它的本质也是跟根本的层面是一样的。

 

这些对三界一切众生显现的上师们通过他们的自性来教授:愿所有人因他们而证悟! ”他们都是通过自己的本性来教授。

 

谛听!由于你们全部都是由我创造,你们三界众生都是我的孩子,与我无上之源平等如一。你们即是我,与我不可分别,因此我向你们显现,并通过我自性的五位上师,我教授了五大[元素]之五种精华的唯一状态。我是此唯一状态,我,无上之源:你们也是,你们必须确信这点!”这段话非常的重要,你们全都是我,由我创造,三界众生都是我的孩子,和我平等如一。你们就是我,和我不可分别,因此我向你们显现,并通过我自性的五位上师教授了五大[元素]之五种精华。五大元素的五种精华是什么?蓝绿红黄白,明点白阿,记得吧?白阿当中绽放的五色明点,这就是五大元素的五种精华,蓝绿红黄白五色光。

 

“我是此唯一状态,我,无上之源,你们也是。”不光我是,不光创造者是,被造者也是,所以这一点看起来就跟一些比较二元化的宗教、比较世俗化的宗教是不一样。世俗化的宗教当中,上帝总是崇拜的对象,你永远不可能成为上帝,而且你总是有原罪的,总是有问题的,总是有各种罪过的。其实我们佛教的显宗当中,大部分的时刻我们也处于类似的见解当中。我们总是觉得,我们众生都是充满罪业和习气的,所以我们总是在这样的概念和见解当中浸淫的话,慢慢它们就会塑造我们,它们就会改变我们,就会深入我们的身心,它们会跟我们制造出一种模式来。所以真正改变我们的,就是这样的最究竟的大圆满之道。所以它让大家确信:你们也是无上之源。就像我课程当中一直在说的,我们的本性都是一样的,我们每个人都是无上之源,都是普贤王如来。

 

谛听,三界众生!如果没有我,也不会有你们。如果没有你们,五位上师不会显现,无散乱状态的教法不会得以传授。”所以整个游戏是怎么样构成的?有了我,所以有了你们;没有你们,这些所谓的五方佛、上师也不会出现。这个所谓无散乱状态的教法,也就是明觉状态的教法。散乱的英文是distracted,就是分心散乱。因为明觉状态它没有参考点,它也没有能所对立的一个抓手,它没有一个对象,所以它当然是不散乱的。它只是在它自身的状态、自身的能量当中,这就叫做无散乱状态的教法。

 

我们会觉得这本书里面很多章节是大同小异的,但是它从很多不同的方面来讲,有的时候是从不同的教法,不同的九乘佛法,有的时候是从法报化三身的教法,还有上师,有的时候是从三界的角度、身语意的角度,有的时候是从五大元素的角度、五方佛的角度等等等等,很多的角度。所以我们全面的学习就知道,整个大圆满最精髓的都是讲这些,没有别的。好,今天我们就先讲到这儿。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

天啊,这段话怎么跟大梵天主很像:三界众生都是我的孩子。”大梵天主是谁啊?大梵天主就是佛教显宗的佛经里面,把印度教的几个神都收为他们的护法了嘛,对吧?我不知道这样的说法是从哪里来的,但是对我来说这样的说法没有太大意义。比如说谁谁谁,其实是一种宗教的,也许是一种宗教竞争吧。有的时候是一种传说,其实印度教也是做过同样的事情,印度的宗教,因为印度并没有一个单一的宗教。印度有各种不同的信仰,包括梵天,包括遍入天“Vishnu”,梵天“Brahma”,还有“Shiva”大自在天。在佛教佛经里面,这些在印度的宗教里面被认为是上帝或者上帝化身的神,或者觉性化身的这些“Avatar”都变成了某个护法。我告诉大家有趣的是,在印度教当中有同样的事情,在印度教当中稍微的那个一些吧,也可能跟当时的佛教和印度教竞争的关系有关。你知道佛教诞生的时候是作为一个另类的,就是一个少数派。佛陀讲述了真理,但是在那个时代,主流的思想、宗教信仰等等,是婆罗门教,就是我们刚才说的梵天。但是你知道关于梵天这个东西,就像我们一些所谓的佛教徒,其实有的人都不能叫佛教徒,他们就是拜一拜、烧烧香,然后供养一下;然后大年三十儿,或者说大年初一,一定要来抢头香,就这些人,有大把这样的人。他们也认为自己信佛,然后他们从来不知道佛是什么,他们觉得佛就是上帝,佛菩萨主宰了一切。

 

所以我想说的是,在那个时代,婆罗门教所谓“Brahma”梵天的教法是为主的,还有很多其他的,包括各种吠陀的经典,各种“Vishnu”,“Vishnu”的信仰还比较晚,公元中世纪以后才开始的比较多,“Vishnu”虔诚派。就是“哈瑞奎师那”也都是跟这个有关系,还有很多。但“Shiva”是比较早的,“Shiva”就是所谓的大自在天的信仰,这种宗教比较早,公元前距今七千年左右吧,很早的。所以很多的瑜伽都跟“湿瓦”有关系。瑜伽很多的动作,很多很多都跟“Shiva”有关系。“Shiva”最初发现了大自然当中很多动物,它们的动作我们人如果能模仿,对我们的身心都会有很大的影响等等等等。

 

所以我想说的就是,由于佛教在那个时代,公元前大概六世纪前后,处在一个被包围的状态当中。释迦牟尼佛是作为一个掌握真理的少数派,他在讲他的真理。我这个意思并不是说他们都是外道,或者都是非真理,但是释迦牟尼佛讲的那些,跟他们的确从形式上看来有很大的区别。比如说佛陀在小乘佛教当中,根本不关心什么有没有上帝,有没有神,有没有造物主,他说这些问题都叫十四无记,因为跟解脱无关。我们关注的是当下身心的痛苦,人的生老病死的轮回,我怎么从这个不断循环的轮回的痛苦当中解脱出来,这是释迦牟尼佛教法主要关注的点。当然这不是全部,但是这是主要关注的点,就是关注于解脱。但是他还讲的更高层面的实相,那就不是说仅仅是解脱而已。但是无论如何在那个时代,佛教是一个少数派。所以在佛经当中出现这种把别的宗教的教主,或者是什么上帝化身“Avatar”变成了自己的一个护法,也有可能。反过来有趣的是,印度的宗教里面也做了类似的事情,他们把佛陀作为上帝的第八位化身。比如“奎师那”Krishna等等有很多化身,他们认为佛陀是第八位,也是上帝的化身。

 

我不想去做这些评断,因为从传统的佛教的角度去判断的话,或者从印度教的角度去判断,我认为都是带着某种面纱,或者被某些概念局限住了,我拒绝被这种东西所局限。从大圆满的角度是我唯一关注的,就是大圆满这样的究竟真理,它以各种形式呈现在不同的教法当中,只要是不二的教法,都是比较接近究竟真理的。而在所谓的婆罗门教当中,尤其在后期,在吠檀多出现之后,它们结合了传统的梵天信仰,在吠檀多当中“Vedānta”里面加上这个“Brahma”的这些教法,做出了很多的变化,或者说它们的发展里面有很多伟大的不二的教授。不二论吠檀多在十九世纪最伟大的证悟者就叫拉玛那•玛哈希,后来还有其他很有名的一些不二论的教法。甚至有些佛教界的人说禅宗现在真实的传承已经比较衰落了,他说真正说禅的在印度,说不二论吠檀多。这是一些人的说法,跟我没有关系,不是我的观点。

 

但是我想说的是,我不想陷入到这些东西,因为你首先给自己添上了一个佛教徒的标签,你当然就会拥抱和接受这种,刚才说的梵天是一个帝释天,就是我们佛教里的帝释天,他就是一个天主,天人当中的头儿,三十三天、某个天的天主,释迦牟尼是整个宇宙的,很多人就觉得,就有点像西游记里面,觉得还是如来佛比较厉害,孙悟空逃不出他的五指山。有的人说玉帝,中国道教的玉皇大帝,可能也是他们类似的某个天主,因为玉皇大帝解决不了孙悟空,但是如来佛可以解决,这是西游记。所以很多这些东西就投射出很多人们的这种想法。我都对这样的观点都不感兴趣,我觉得这些都是文化现象,包括什么说释迦牟尼佛是第八位上帝的化身“Avatar”,或者说这些梵天、遍入天、大自在天都是我们佛教的某个护法,或者某个天的天主。这都叫做宗教文化现象,与真相无关。里面说不定还有一些编纂,就像以前古代中国出了一个什么《老子化胡经》,编了一些佛经出来了,说释迦牟尼佛是老子变化出来的,化胡嘛,把那些印度人给教化过来,就是这样的,什么样的说法都有。

 

但是当我经历了无数的这些宗教和这些说法,去研究了各种东西之后,我不光是研究,我也修了学了很多这些东西,学了、修了很多年,但是只有在大圆满当中我觉得,我从这些框框里面出来了,我对这些东西不再感兴趣了。在各种宗教当中都有比较究竟的这种智慧,但是一旦它佛教化或者宗教化,有的是苯教化,不一定是佛教,任何的有形式、有组织的一个系统所谓的发扬光大的时候,它已经离真理越来越遥远。所以这些里面都有教法的精华,这是绝对的。因为我不是从任何的宗教情怀或者说什么信仰、某某教徒的角度来说,因为这个跟实相无关,跟真相无关。只有你真正的学习过、了解过、体验过、修行过,你才有资格去发言,否则你不要天天说人家是外道,就你们家是正道,这是非常可笑的,这就跟小孩玩游戏,我是红军,你们蓝军,你们是坏人,我是好人。如果我们学了大圆满还是停留在这种以所谓正信的佛教徒自居,别人都是外道的时候,这是很可笑的。因为你这个心态本身就是外道。好吧,我这么回答可能会比较满意,你看我非常认真的回答你们每一个问题,所以你们要想清楚问什么。

 

南卡加持仪轨当中,五大元素掌控者和五大元素之本尊是一样的吗?”你想想,五大元素,中间是空,然后东南西北就是地火水风,当然就是五方佛啰。五大元素的掌控者,实际上就是五方佛。其实掌控者的意思并不是他们在主宰,他们像一个上帝一样说什么事情要发生、什么事情不能发生。意思是他们是本质的意思。五大元素本尊,五大元素掌控者是一回事。

 

护法也是我吗?和我一样吗”你问这问题我就知道,你可能不是特别理解刚才之前说的这些。因为无上之源说一切都是我,然后你说护法也是我。哪个我呀?是无上之源那个我?还是维维豆奶”里那个我?是吧,我这么说你就明白了吧?你如果在相对的层面,在“维维豆奶”的这个个体的我的这个层面,护法怎么可能是你?你要这么看护法,护法可能会很生气(老师笑)。但是你从无上之源的层面,如果你安住在明觉的层面,你认证那个是你真正的我,或者叫我的本性,心的本性,护法跟你是一样的。那个时候、那个状态,那个刹那,你就是护法,智慧护法就是你。明白我的意思吗?  

 

当认清一切的显现都是无上之源的能量展现,一切都是清净,这是报身的层面吗?”是不是报身的层面,取决于你是不是完全净化了化身的层面。我们总是处在不是无上之源的层面,所以我们才会有化身的层面。包括我们这个肉体,是最大的二元状态的源头,这就是局限的源头。那么这个当下,我们大部分时候都在二元状态,当然你不能说这叫报身的层面,是吧?你不能说你头脑认为你有这个见解,然后你就立刻处于报身。从现量的角度我们还是在化身的层面;偶尔我们能安住在明觉当中,这是法身的状态;当我们能更多地融摄身语意的时候,更多地就超越了化身的层面,就是这样。要完全证悟报身,在你活着的这个肉体的当下是很难的,你要是活着的时候证悟了报身,那就叫大迁转身了,所以死了才可能了。所以死亡是非常好的一个解脱的契机呀!所以叫法性中阴当中才能证悟报身,因为没有身体,没有能量,没有二元心在束缚你,那个时候你就自由了。前提是,你已经发现了大圆满的状态。

 

请问入会后如何学习呢?”我们有详细的《修学纲要》指导你去闻思修什么内容,我们有专门共修的群,还有很多的书、视频,无数的资料。关键是我们有修学纲要,告诉你怎么按照椎击三要方式去次第地修学。这个不用担心,我们已经成立十多年了,不是说昨天晚上才开始的。

 

《心的路从我出发》阐释与无上之源有相似处,该书问题在哪里”不知道,我没看过,我没看过这个书。如果你能贴出一点,也许我能够看一看。大部分教法当中没有这样的说法。“我作为觉性本身来说话”没有,包括释迦牟尼佛三转法轮的时候,都是以一个觉悟者的角度来讲一切法的本质是什么,众生能够证悟到那个究竟的层面。它不是从一个所谓的基位的角度,基位就是一切法的源头。它是从基现的角度,基现,基的显现,然后基显现当中一些所谓的幻化当中的个体众生,有一些众生觉悟了,明白吗?它(无上之源)是从最源头的角度,基位的角度,本基的角度。

 

怎么把身体观成坛城”那你得有方法,你得接受过这个传承。但是这是金刚乘的,学大圆满的人不需要关注。只是我们讲到这些东西的时候,你有个知识性的理解,了解就行。生起次第叫自观本尊坛城。怎么观?首先接受灌顶,然后引导,口传“旺”、“陇”、“彻”三种都会告诉你。如果是阿努瑜伽的简单的直接的方式,就是至少要有一个“陇”口传。但是对于大圆满来说,这一切都是没有必要的。我之前也说过,今天讲到南师由于是在西藏长大的,西藏的环境大家都知道,可能一千个上师里面有一个是教大圆满的,其他都是金刚乘,甚至是教显宗的,甚至是纯粹教加行的。加行是介于显和密之间的,大家得了解,有一点显有一点密,就是这样子。也不完全属于显,也不完全属于密。所以南师教的方式总是有这些。对于我来说,金刚乘这些是没有必要的。南师也说过这个话,它作为辅助修法,就是有的人:我要福报,我要找个女朋友,我要找工作,我要满足什么愿望,我要追债,我要这个那个,OK,然后他们就使劲念某个相关的咒,包括本尊的咒,据说有这样、那样的咒。但是,前提是至少闭关七天,然后要激活这个本尊咒。闭关每天要好多个小时,然后修修修修修,也许这个咒会起作用。起作用,那么有可能你的某些愿望就能一定程度的实现,知道吧?但是,其实这跟解脱没有什么关系。当然有的人会觉得很重要。你觉得这个也很重要、那也很重要,最重要的你觉得不重要,否则你不会一直追着这些东西。

 

所以,只要我们照顾好最重要的地方,别的都会自然的被照顾,这就是这个书一直在说的。是吧?你不需要总是去追逐这种密咒,什么这个咒、那个咒,所以你们也不用要求我。我不是南开诺布,我就是我,我会教大圆满的精髓,金刚乘的这些东西我也不感兴趣,说句实话,没太大的兴趣。但是可能唯一有关的兴趣,就是跟宝瓶气有关这些扎龙,像曼达拉娃的索提,这些东西还是有点意思的。因为它能帮助虹光身的显现等等。其余的什么这个咒、那个咒,求你们不要老来求我教这个、教那个,真的没什么意思。而且我向你保证,大圆满同修会过去有多少人得过这些传承,我就问问那有几个人激活了本尊咒呢?有几个人说我现在,比如说连续下了三十天的大雨,我实在受不了了,我刹那当中我变成了狮面空行母,我十分钟之内就让天不下雨。假设你有这个本事,这说明你的这个修法成功了。谁能做到?既然都做不到,你们为什么要不停地求这些?是吧,这个道理很简单嘛。我还没有见过一个人能这么做,但是也许有个别人可以,只是我没见过,不等于不存在。

 

因为这个跟解脱没有什么太大的关系,所以你要以解脱道为根本。那解脱道当中最究竟的是自解脱道,那是大圆满,根本没有一个费力的方式。所以我当然是教最重要的东西给大家,别的东西别找我,我也不感兴趣,我也不会教。我只教最重要的,最重要的搞定了,你的幸福日子就开始了。实际上很多听懂我的课的人,他们的幸福日子已经开始。你们自己可以从那些反馈当中看到,很多人说多年来、二十年前就得过大圆满,从来修不起来;现在知道了,现在也知道我以前的上师很了不起等等等等。现在烦恼也减少了,然后跟人相处也很和谐了。今天我贴的帖子你们看得到嘛,是吧?我已经贴过四五个这样的帖子,至少有几十个人得到了,这种反馈,你们自己去看。扎龙也有啊,我说了我会教这个。

 

要专门修忏悔和积累福报吗”我们一切都用一个来修,就是大圆满的状态。比如我们有大圆满的荟供,这个时候我们也会上供下施,我们会积累功德,净化业障。但是,最重要的方式是安住在明觉当中积资净障,这是最无上的方法。没有什么方法积累功德、净化业障比在明觉当中重要。听懂了吗?这个就是大圆满的方式来做。

 

知道明觉是什么,然后呢?”然后就修吧,然后就按照我们的修学纲要来修吧。

 

法身表示空性,明性以报身体现,证悟法身明空不二,报身是不是同时成就?”若论“成就”,不是同时,这有个过程的,就像身语意吧,身语意实际上就相应法报化,这个你知道,对吧?意是相应法身,语是相应报身,身体是相应于化身。但是因为没有领悟法报化这个一体的本来状态,所以慢慢随着业力烦恼生起,我们就显现了一个具体的业力众生的身语意,就是这样啰。但是身语意是从粗到细的,对不对?心意是比较细的,身体是比较粗大的。那么当你证悟心的本性这个明空不二的状态的时候,这个报身的显现有一个过程,所以要慢慢的融摄你的五大元素。化身的层面要融摄就更难,所以要更长的时间。所以为什么说大迁转身那么难呢?历史上只有三个(人成就),因为它需要时间,它需要很高的福报因缘,一切具足才会。相反,在法性中阴报身成就的,虹光身的也不少,是吧?但大迁转身只有三个,这就是身语意融摄是需要过程。不是说明空不二,所以明性等于报身,然后空性等于法身,这个是概念,跟实际我们说的不是一回事儿。因为我们说的明性指的是没有二元束缚的明性,这个时候完全呈现它的潜能就是报身,需要时间,需要过程。

 

你们有空把我的那个微信公众号的内容看一看,那里有很多法会文字,还有很多同修的修学利益的一个反馈,这样大家就知道很多人真实的心声。

 

“什么时候讲《声应成续》?”没戏。《声应成续》英文都还没出版,中文要翻译出来还早着呢。如果我能活到九十岁,也许可以吧,我不知道。不知道,一切都不知道,未来都是无常的,谁知道呢?你也用不着学这个续、那个续,你把明觉搞懂了你干嘛学这个续?你要成为一个密续的专家吗?成为一个密续的专家却没有明觉,那将是一个悲惨的专家,是不是啊?(老师笑)所以,不要成为一个教法的收集者,你得成为教法本身,你得成为大圆满,不是说我要这个续、那个续,无数的续。学术界很多学过各种密续的人,怎么样呢?明觉是啥他都不知道,连头脑都不知道,不要说体验,是不是?

 

心部四禅观需次第修持吗?”是的。

 

课上的文字可不可以提供word文字档?”那个会员群里有啊,流通处会上传。你得上会员群,你总待在预备群里,有些东西是没有的。好,今天就到这,我们来回向功德。我们以真实的发心来愿那些没有觉醒的人觉悟自己的本来面目。(回向 略)

 


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