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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第38期)

   作者:无央老师   来源:无央之界论坛   阅读:105   评论:0
内容摘要:“谛听,大士!我会向你讲解我的自性。尽管是一个,但是它显现为两个方面,它生出了证悟的九种法门,但它的终点是大圆满,它是清净圆满识,它的住处就是实相法界。它在清净的现前觉知(明觉)之天空中照耀着它。它遍满了一切生命的住处和形体,它生出了整个有情和无情的世界。”

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第38期)


2020年5月12日《无上之源》法会文字(第38期)

 

    解:无央老师

文字整理:邬金卓玛

中文校对:云登嘉措

英文校对:卡修翁姆

藏文校对: LOBAYI

    辑:自由自在

    定: Xiaolan

 

 

 

 

目录

2.1.6.2.1.2解释法性显现的章节(略) 1

2.1.6.2.1.3揭示一切之源如何出现的章节 2

2.1.6.2.1.4解释了它的名字的章节 2

2.1.6.2.1.5讲解了真实含义的章节 4

2.1.6.2.1.5.1以天空的例子来表示根本之自性 5

2.1.6.2.1.6关于唯一根源的章节 6

2.1.6.2.1.6.1“你不用担心不用惧怕,其实这些人已经死了” 7

2.1.6.2.1.7概括多样性的章节 8

2.1.6.2.1.8法性的见地如何从它之中生起的章节 9

2.1.6.2.1.8.1外续部修行者的局限 10

2.1.6.2.1.8.2玛哈瑜伽修行者的局限 10

2.1.6.2.1.8.3阿努瑜伽修行者的局限 11

2.1.6.2.1.8.4大圆满的“如其所是,无修之修” 12

2.1.6.2.1.8.5电视节目与电视屏幕的比喻 13

2.1.6.2.1.8.6四瑜伽的四个子类 14

课后答疑 17

 

 

提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

先是阿底上师瑜伽,然后唱金刚歌()。

 

2.1.6.2.1.2解释法性显现的章节(略)

 

我们上一次已经学到了电子法本的86页,我们已经开始了《菩提心普作王》的正文的学习,之前学习了它各章的精要含义,现在从第3节开始,在86页。

 

 

2.1.6.2.1.3揭示一切之源如何出现的章节

 

“于是,无上之源、清净圆满识解释说,他自身就是一切诸法从中出生的本初胎藏;大士,专注在耳根上!通过声音,领悟其含义!我是无上之源,我是成就一切的清净圆满识。在有我之前,并无一切诸法出生的本体。在有我之前,并无一切事物从中涌现的无上之源。”(念诵原文 略)

 

这一章是揭示一切之源如何出现的章节。在上一章当中提到了一切诸法的自性都从无上之源而生起,有三种上师、三种类别的眷属。通常当我们说到三种上师的时候,我们经常会提到所谓的内续三部(内续三部是玛哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽),有的时候也会提到化身层面的、报身层面的、法身层面的三种上师等等,有不同的情况。在这里无上之源对萨埵金刚(也就是金刚萨埵)开示说:所有的上师、教法、眷属,都是从他生起。对他来说,只有一种眷属存在,但是对于他所显现的三个层面,就是法、报、化三身这个层面来说则有三种不同的眷属。比如我们提到法身佛教授的是内续三部:玛哈、阿努、阿底;报身佛教授的是事部、行部、瑜伽部,外续三部;化身佛教授的是声闻、缘觉、菩萨三乘,对不对?外三乘、内三乘和密三乘,不同的情况。但是对于无上之源(其实就是普贤王如来)本身来说,他只有一种状况,也就是一切诸法的实相:“唯有我而已,清净圆满识”,我们一定要非常清楚的明白这个词的含义,它的名字叫“清净圆满识”,这个“清净”就是我们大圆满的本来清净,这个圆满就是大圆满的本自圆满,因为我们用一句话来表示什么是大圆满,那就是“本来清净与本自圆满的不二”也就是“空明不二”,所以当我们说“清净圆满识”的时候,我们要清楚的知道它所指的意思,它这个“识”不是一般的八识、六识或者哪一识,而是最根本的识,也就是我们说的觉性本身,但是英文或者梵文其实就是一个词,在汉语来说都是“识”。

 

下一章。

 

2.1.6.2.1.4解释了它的名字的章节

 

“4.解释了它的名字的章节。我是本来就存在的自生智慧。我是本来就存在的一切诸法的根本体性。我是万法的无上之源、清净圆满识。萨埵金刚,领悟我名字的意义!领悟它们,你就将会领悟全体诸法而无例外。”通过领悟这个清净圆满识,它的名字也是无上之源,一切的来源,一切的源头,你就会领悟一切诸法,也就是说,你就会明白一切万法,一切现象的本质。

 

“[我是本来就存在的自生智慧:]‘我’指的是本体,我是指本体一切诸法的根本体性。‘智慧’是指[这种体性]在未间断、未受阻碍的情况下,清楚的揭示了一切诸法这一事实。它是‘自生的’的意思是,由于它不受因与缘的束缚,它超越了一切努力造作。我被称作‘清净圆满识’和‘从本初以来’的意思是,我从开始的一刻就已经存在。”

 

所以我们在这里需要超越一般因乘(也就是显教的乘)包括金刚乘当中关于“一切万法都是因与缘所生”的这个概念。因为在世俗谛,在业力众生的幻相当中,没有什么东西不是因果而生的,你很难想象有什么东西是超越因果的或者超越缘起的,一切都是因缘而生,一切都是缘起法,对不对?可是这里说的这个“我”、这个“无上之源”、这个“清净圆满识”,它是本来就存在的自生智慧,所以我们要了解它显然不是缘起法,它显然不是因果法,或者说不是因与缘所生的一个法。“因缘所生法,我说即是空”,在缘起法的层面,的确一切万法都是因缘和合而生,所以它的本质是空的,可是这个自生智慧它不是缘起法,因此从本初以来它就存在,从时间的开始它就存在。

 

“[我是一切诸法的根本体性:]实相(或真实的状态),所谓的‘根本体性’,是生起一切诸法的母胎。事实上,上师、教法、眷属、处所和劫(所处的时间),都从清净圆满识的本体中显现出来。‘一切诸法’是指所有的上师都是存在的真实状态,所有的教法、眷属、处所和劫也是如此,没有一法不是这个实相。”

 

我们一般概念当中跟教法有关的这些,比如说具五决定:完美的上师、完美的教法、完美的眷属、完美的处所、完美的时间等等,我们一般说的具五决定,实际上都是从清净圆满识的本体当中显现出来。大家记得当我们说“本体”的时候就是我们说的essence,也就是它的实质,“本体”我们说是什么?——空性,没有一个实有的本体,一切诸法包括上师、教法、眷属、处所和时间都是如此。这个“劫”就是时间,也就是说整个宇宙当中没有一个现象不是这个实相本身。

 

“[我是一切诸法的无上之源、清净圆满识:]由于我是心的本体、根本体性,我是一切诸法之源。‘无上’是指自生的智慧,使得一切存在诸法生起的无上创造者。‘源’是指‘创造者’:由于上师、教法、眷属、处所和时间或者劫,都是从自本初以来就存在的自生智慧中而显现。”(念诵原文 略)

 

这个“清净”在这里英文是pure,所以就是“纯粹”的意思,这个清净不要理解为干净不干净,这个清净不是这个意思,比如有的人说“这个地方很清净、那个地方不清净”,这里的清净完全跟是否清净干净没有关系,它指的是无生的状态,也就是说它没有进入到缘起的状态,它没有处在二元对立当中,所以它是完全清净。这个意义上,也就是totallypure“完全是纯粹的”,就像我们说我们的明觉还有一个名字叫Pure Knowing“纯粹的知、本然的觉知”对不对?所以是这个意思。所以我们不要从“是否干净”这个意思上来(理解),因为佛教当中总是说“清净清净”,这里的这个清净完全不是一般的那个意思。

 

因而从无上之源中显现出来的一切都保持着它处在普贤王如来状态中的全然清净”这句话我重复念了一遍,全然清净也就是完全的纯粹,也就是刚才说的五个方面:上师、教法、眷属、处所和时间,一个完美的报身佛的教法它具有这五个方面的品质或者功德:完美的上师、完美的教法、完美的眷属、完美的处所、完美的时间,但是这其中所有的一切都是从无上之源中显现出来,所以实际上它们也将永远处于无上之源也就是普贤王如来的状态,完全清净。

 

我们来理解到底是什么意思,“‘圆满’是指自生的智慧、真实的本体,遍入和遍满整个有情和无情的宇宙(也就是情世界和器世界,或者叫情世间和器世间)、一切的境况和存在的形式,三世诸佛、三界、六道众生以及所有可能的情况。‘识’是指自生的智慧,真实的体性,主宰并清楚的感知着有情和无情宇宙的一切诸法现象。这个自生的根本体性并非由因缘条件所生,它统摄着一切事物并把生命赋予万物。”其实听起来很像一个上帝,对不对?主宰一切的有情世间和无情器世间的一切现象,而且它统摄一切事物并把生命赋予万物。但是当我们仔细了解的时候,我们会发现它并不是我们一般所认为的那种有神论当中的上帝,(尽管)从字面上是很相似的。

 

“谛听,大士!当你领悟了我之本体的时候,你也将会明白所有的上师和所有的教法。你会感知到弟子的心意并认知到所有处所和所有劫(或者说所有世间)的根本一体性。由于我是其全体的存在,感知我的本体,你将会领悟全部诸法(或者一切诸法),并克服所有的造作和努力,证得没有任何努力造作的自性圆满。”这段听起有点像听天书一样,我知道你们的感受,但是,我们会慢慢明白,如果同步来学习的话,我会想办法让大家明白。OK,现在先不做太多的解释。

 

2.1.6.2.1.5讲解了真实含义的章节

 

“5.讲解了真实含义的章节。谛听,大士!我会向你讲解我的自性。尽管是一个,但是它显现为两个方面,它生出了证悟的九种法门,但它的终点是大圆满,它是清净圆满识,它的住处就是实相法界。它在清净的现前觉知(明觉)之天空中照耀着它。它遍满了一切生命的住处和形体,它生出了整个有情和无情的世界。”(念诵原文 略)这就是觉性本身对我们的开示。学习这个最深奥的法义的时候,有一个方法就是大家不要想着是在学习一部无比深奥的经典,因为一切的佛法莫不以大圆满为顶峰、为最究竟的精髓、为最深奥的法义,但是如果我们将这个作为一个对象去研究去学习,我们可能体会不到它真实的意思,莫不如当下我们看自己的心,结合我们自身的状态来理解,可能会更有感受一些,所以我在这里给大家这个建议。因为以前我们不管学习佛教的某一个传统某一种教法,什么中观、唯识、如来藏、或者学习什么显密经典、或者学习一部什么著作,我们总是把它当做一个对象来研究,但现在这个自性,这个无上之源就是我们心的本性本身,所以我们现在要以一种全新的方式来对待。

 

这里无上之源对金刚萨埵开示说“我的本性(或者我的自性)是一个,但是它显现了两个方面”——我们说的本来清净与本自圆满的不二;“生出了证悟的九种法门”——我们说的这个九乘佛法。但是大家要知道,当我们说九乘佛法的时候,你不要机械地想到“佛教里面的九种法门”,不要这样想,因为佛教真实的含义是解脱是觉悟,当你把它客体化为一个对象、一个宗教的时候,说这个是属于佛教当中的作为一个宗教当中的九个法门,这样的见解是非常二元化的,因为九乘佛法实际上就是跟我们的身语意有关的,分为外内密三个方面,从比较二元的方式进入到不二当中的修学之道。所以这里说”它生出了证悟的九种法门,但是它的终点是大圆满(就是第九乘的阿底瑜伽)”。

 

它在清净的明觉的天空中照耀着,它遍满了一切生命的住处和形体。它生出了整个有情的世界和无情的世界。它没有可展现的物质特征”比如说它是这样或者那样,它是这种形象或者那种属性等等,不存在。“它也不是一个可见的客体,无法用语言来描述”因为它不是因缘而生,所以它超越了一切概念的定义,没有办法用一个概念去概括它,尽管我们会勉强地说“大圆满是本来清净本自圆满的不二”当我们停留在这个语言层面的理解的时候,这个就是概念,这远离了真相。你可以说这是“指月之指”,指着月亮的手指而已,你要通过这个手指,通过“大圆满是明空不二、是现前的赤裸本性”等等这样的一些语言来真正领悟它后面的实质,而这样的实质是超越言诠的、超越心意识层面的范畴,所以我们说它没有办法在语言或者心智的层面来表达,所以这里说“如果你想领悟的话,你可以以天空作为一个比喻。”

 

2.1.6.2.1.5.1以天空的例子来表示根本之自性

 

天空,天空是一个什么?你能说天空是一个对象吗?天空是对面的一个什么东西吗?不是。因为我们就在天空里面,你怎么能说天空跟我们是主客对立的一个东西?它甚至渗透到你的身体里面去:这个虚空,当你张开嘴来呼吸的时候,虚空已经融入到你身体当中,你怎么能说它是你对面的一个什么客体呢?对不对?所以,以虚空或者天空来比喻觉性,相对来说比较接近了,但是说“接近”却永远无法“等同”,因为实际上所谓的虚空也仍然是一个概念,是我们关于外境当中的一种属性的描述,比如虚空这样的遍在一切、蔓延到一切、含藏一切的这样一个属性的描述,是不是?天空难道是一个真实存在的一个东西?所以,当你说天空的时候,这仍然是一个概念。这好像我们没有办法形容我们心的本性或者形容这个觉性本身一样,没有办法用语言来说,但是我们有办法通过经验来发现它来认识它,这就是教法的作用和价值。所以它这里说“通过这样的一个简明的解释来阐明其根本体性”,这个解释就是说,我们这个觉性或者这个自性像天空一般,它说无法以这种方式领悟我的,都不能见到我,无论用多少语言文字,而且它将离我而去,并给我覆上一层面纱

 

大家知道“无央之界”论坛的第一个版块叫做什么?就是“揭开实相的重重面纱”,记得吧?如果有人看过“无央之界”的论坛的话。所以,在这里说“见不到我的本性的人,他们肯定离我而去,给我覆上一层面纱”其实这都是一个形象的说法,只不过是说他没有领悟我的本性,所以他们给我覆上了一层概念,这就是第一层面纱,有很多层的面纱,但总的来说都是一个特征,就是客体化。客体化到底是什么意思?这不是我们传统佛教的一个语言,但是我一解释你们就知道了,“能所对立”这就是客体化。就比如说一个东西,在这对面有个东西,这是一个东西,比如说你把觉性定义为虚空当中的一个东西,这就叫客体化,但是觉性是无法被这样客体化,它不是一个东西,它不是你心的一个对境,所以这就叫做“给了它一个概念,给了它一层面纱”。

 

2.1.6.2.1.6关于唯一根源的章节

 

“6.关于唯一根源的章节。于是萨埵金刚问:一切上师之师,无上之源!如果一切诸法都是您的自性,那显现出上师、教法和眷属弟子的原因是什么呢?[对于教法]的‘圆满条件’是指什么呢?无上之源、清净圆满识,这样回答道:大士,谛听!一切诸法都是在圆满的状况中显现,因为我自身就是圆满的自性,我将向你揭示它!由于我的自性超越了概念,不可分割,诸法也就是一切现象的法界,由我显现。其中只有清净和完全的状态”(念诵原文 略)这个内容非常的深奥,我们的头脑很难理解这一切。五大元素、三界、六道众生都只是我的身、我的语、我的意。当教法当中说起身、语、意的时候,我们知道每个人都有身体、能量和心意,但是,无上之源,也就是觉性本身,它又有身、语、意,又怎么理解?我自己创造了我自身的自性,因此,三世诸佛和三界、众生都只是我的自性

 

“不要把我的教法告诉那些追随因果乘教法的人!如果你这样做,他们会因为承许善恶业的因果法则,用臆测来遮蔽我的真实状态,他们就会在长时间里失去见到我的任何可能性。我是上师,清净圆满识,万法从其中显现。清净圆满识乃无上之源,它已经生出了三世诸佛,它已经生出了三界众生以及整个有情和无情宇宙。”我觉得理解这个教法的一个重要的方式,就是“沉默”,什么都不要说。但是在这里,从字面上来说,对于那些追随因果乘教法,也就是显教,在这个九乘佛法当中清楚的定义了前三乘:声闻、缘觉、菩萨乘,这是因果乘的教法,因为它们承许善恶业的因果法则,承许就是他们接受、他们承认这样的因果法则,所以他们会臆测。为什么说臆测?因为,无上之源它是超越因果法则的,它不是在缘起法当中,它是一切现象的本质,一切法的源头,所以它不在因果法则当中,而那些只接受因果法则的人,他们当然只能用因果法则来臆测这个超越因果的无上之源,这就是它的意思。所以他们可能就会很长时间都没有办法见到这个无上之源,(无法)见到一切诸法的本性。而且这里简单地说,见到诸法的本性都是不够的,因为在这儿,无上之源有着更加广泛和深邃的含义。

 

“我是上师、清净圆满识,万法从中显现。清净圆满识乃无上之源,它已经生出了三世诸佛,它已经生出了三界众生以及整个有情和无情宇宙。”我想唯一能理解这一段的(就是刚才读的这些)可能就是那些读过我翻译的《诸佛游戏密续》的人,他们可能会理解一点点。因为这已经完全超越了我们以前学过的任何佛教或者是大圆满的这些经典,这是整个大圆满的源头。

 

“清净圆满识创造了万物,也未曾创造过任何事物。它创造了万物,因为它创造了它的自性,清净和圆满。它未曾创造过任何事物,因为在其之内没有任何去创造的需要。当我的自性未被领悟,且从我之中显现的诸法变成了分别判断的客尘对境时,欲望和执着创造出了那些无常且注定如幻影般消失的具体境相,而且众生就会变得如同不知道发生了什么事情的盲人一般。”我再读一遍。我不想关于这些内容做过多的解释。大家仔细地听,仔细地感受。当我的自性未被领悟,且从我之中显现的诸法变成了分别判断的客尘对境时,欲望和执着创造出了那些无常且注定如幻影般消失的具体境相,而且众生就会变得如同不知道发生了什么事情的盲人一般。

 

这段话让我想起来寂天尊者,如果我没记错的话,寂天尊者曾经说“轮回当中的众生就好比像梦境一般的众生,就像在梦境当中那些众生一样”他又比喻说“轮回当中的众生就好比是芭蕉树一样”芭蕉树看起来是很高大很粗壮的,但是当你扒开这个芭蕉树啊,芭蕉树(banana tree)当你扒开这个芭蕉树的皮,你发现里面是空的,他说这就是轮回众生的本质,跟这里说的是一样的。

 

2.1.6.2.1.6.1“你不用担心不用惧怕,其实这些人已经死了”

 

又让我想起来《薄伽梵歌》(Bhagavad Gita)里面的著名的库如之野这个著名的战役。大家知道,《薄伽梵歌》这个是奎师那(Krishna)作为阿瓦塔之一,阿瓦塔就是所谓的上帝的化身,但这个上帝不要理解为神或者创造世界的上帝,你可以理解为印度教当中的所谓的“至上意识”,Supreme consciousness,有一点像我们这里说的无上之源,有这个意思。我是在说让我联想起一些相似的法义,所以想跟大家说一说。因为在《薄伽梵歌》的一开始,就是作为所谓的“至上意识”或者说上帝的一个化身叫奎师那,他化身为一位车夫,他是谁的车夫呢?是当时一位王子叫做阿朱那,阿朱那他驾着一辆战车出现在他们历史上最大的一场战役的战场上。而这场战役是发生在一个非常复杂的背景,当时是很多的王族,他们王公贵族互相之间的一个争战,然后阿朱那作为王子,他的车夫就是这位上帝化身的奎师那,这是我们说的所谓的大黑天,叫黑天吧,这不是那个护法的大黑天,然后奎师那跟他说了类似的话,就跟刚才这里说的差不多,就像寂天尊者说的“轮回当中的众生都像梦境当中的人一样,都像芭蕉树一样,扒开来发现里面是空的”。因为阿朱那面对的有很多都是自己的亲戚或者好友率领的敌方的部队,整个战场上,无量无边的人,可能有无数的人,数不清的人,他感到非常的困惑,到底这一切都是为了什么?然后奎师那对阿朱那说“你不用担心,不用惧怕,其实这些人已经死了”——是不是很像?寂天尊者也是说类似的话,他们就像梦中的众生一样,没有实际的意思,就像这里说的一样,他们就像幻影一般注定要消失,就是这样。众生就变得如同不知道发生了什么事情的盲人一般,这是什么样一些人?

 

“一切诸法的根源乃是清净圆满识、无上之源。一切显现皆为我之自性,所有显现出来都是我的如幻示现。一切音声和语言文字都只是表达了我的含义,自本初以来,清静刹土、诸佛的智慧和功德,众生的业习(就是业力、习惯)和自身体,所有存在于有情和无情宇宙中的事物,都是清净圆满识的自性。”这里非常有意思,它说清净圆满识创造了一切,却什么也没有创造过。它创造了一切,创造了万物,因为它创造了它的自性,清净而圆满;它没有创造过任何事物,因为他没有任何去创造的需要。这一切都是它自己跟自己在玩一个游戏,所以游戏当中有很多的生、老、病、死、爱、恨、情、仇,看起来多么令人激动,多么令人执着,多么令人痛哭流涕和感慨万分,但是,其实不就是它玩的一场游戏嘛。所以,奎师那会对阿朱那说“其实他们就是已经死了”其实这些众生就像空(心)的芭蕉树,其实他们就像幻影一般,没有什么是真实的,一切都是自性所生的,所以从究竟意义上来说,没有需要解脱的众生,也没有需要超越的轮回,只是我们不认识,没有认识到这一切。当我们认识到这一切,不光是整个世界的一切的众生,一切的显现都是自性所现,包括我们每个当下的我们的思想,我们的意识,我们的概念,我们的每一个念头,每一个思维,每一个情绪烦恼,任何的显现,身、语、意的任何显现,每一种能量,身体的每一个现象,这个当下其实都是自性本身,没有别的。

 

有的时候,我们读这样的文字会觉得:“哎呀,怎么他们说的这个和其它的宗教说的上帝好像啊,它创造了万物,它主宰了一切。”但是,一般的有神论的上帝,人们总是做一些非常世俗化的解释,说一切都是上帝所造的、一切都是上帝决定的,好和坏都是他决定的,然后他们停留在这样的一种对上帝的这种主观的投射当中,这也就是刚才说的臆测,因为他并不真正认识所谓的上帝所谓的神,他们所依据的这些经典,有的时候就成为那些国王们玩弄权术的一种工具,然后这些无知的百姓们也就跟随着这些被世俗化的经典,这些国王们钦定的这些经典,就像有的时候国王们决定了我们的佛经应该是怎么样的等等,有的时候有这样的情况,这种事情会发生在任何一个时代,所以很多时候我们所了解的事情,包括对所谓的教法的理解也充满着各种政治的影响,充满着各种宗教势力的影响,充满着各种所谓魔王的游戏的影响。

 

好,我们看下一章,我刚才已经说了我不会对这些做过多的解释。

 

2.1.6.2.1.7概括多样性的章节

 

“7.概括多样性的章节。谛听,大士!识就是实相的自性。”这个“识”就是清净圆满识的“识”,就是consciousness就是觉性的意思,所以这个“识”大家不要误解为眼耳鼻舌身意这样的识,这都是二元的。

 

“识就是实相的自性。尽管实相就是超越了形相,它的大乐法喜纳一切形相与其之内。大乐法喜纳一切形相与气质如同虚空一般。自本初以来,它就超越了概念的局限。它不可以成为一种客体,甚至不可以用“一”这个词语来思维。清净圆满识不可以数量计,也不可以任何方式来描述。然而,对于由识所造作的诸法而言,生起了多样性。(念诵原文 略)这里有一个词叫做“多样性”,但是如果我们说“一”和“多”,这样的理解也是很有局限的,因为这里也说“它不可以成为一种客体,甚至不可以用‘一’这个词语来思维”。比如我们说实相是“一”,“一”当中生起了“多”,然后对“多”来说,有很多的“多”,然后我们就这样理解,这个也是不相应的,因为它说不可以用“一”来思维我。

 

但是这些有情、无情的世界、诸佛和有情众生、五大元素、六道众生还有报身、化身佛的显现,这些都是识(清净圆满识)的自性当中显现的多样性,所以对于很多学习佛教多年的人来说,他们可能觉得所谓成佛就是成为一个这样的自在的,然后具有最高等究竟智慧的这样一个众生,然后对于我们佛教徒来说,所谓成佛就是一个个体从幻相当中解脱出来,然后他成了一个完美的众生,大多数的人都是这么想的。不过在这个无上之源这样的语境当中,所谓的诸佛实际上也是它的一个多样性的一种,大家明白吗?也就是说,我们以前所认为的一些所谓最究竟、最完美的层面,可能仍然是有一些自我投射的成分,也就是说并不究竟,我并没有说成佛不究竟,完全不是一个意思,而是我们认为的一个众生,所谓的有一个众生在轮回在受苦,然后他解脱,他自在,然后他获得了完美的智慧利益无边的众生,这样的概念本身是不究竟的。听好了,不要误解,我不是说成佛不究竟,成佛当然知道这一切的本质。

 

“我是本初自圆满。我是一切诸佛的本自圆满状态的本体。我是潜能的自性,我如此教授:识的自性乃是一切之源。”再读一遍,我是本初自圆满。我是一切诸佛的本自圆满状态的本体。我是潜能的自性。我如此教授:识也是清净圆满识的自性,乃是一切之源。

 

“对那些受‘一’吸引的人,我的教授为:不可言说的本体乃唯一无二。由于一切诸法都被包含在唯一的[本体]当中,我教授了此清净圆满识,心的真实本性,乃是万物之源。然而,对那些受多样性吸引的人,我教授了从我显现的无尽的变化:它也是我的自性。‘一’是我的本体,二是我的显现,所生诸法的多样性。”(念诵原文 略)其实刚才读的这几段从文字层面来说并不是很难理解,一是无上之源,二是所生之诸法。“一是圆满”表明于清净圆满识中为圆满,“二是圆满”表示识的显现为圆满,“一切皆是圆满”表示完全圆满。也就是说,我们说这个本体是“一”,显现则为“二”,对不对?因为我们如果认为有一个显现,有一个独立自己之外的显现,这就变成二元对立,就像道家说的:“无极而太极,太极生两仪,两仪生四相,四相生八卦”无量无边的生下去,这个到后来就有多,对不对?一、二然后就无数,但是只要我们认识这个一,那就是一也是圆满,二也是圆满,一切都是圆满,是吧?这个并不难理解。

 

2.1.6.2.1.8法性的见地如何从它之中生起的章节

 

“8.讲解了所有关于根本体性(法性)的见地如何从它之中生起的章节。大士,谛听!这个作为宇宙本体的清净圆满识,是一切诸法的实相,是自本初以来就存在的自发、自然的状态。然而,这个超越了行为造作的根本状态,是由修行者以四瑜伽的四种不同的方式,也就是萨埵瑜伽、玛哈瑜伽、阿努瑜伽和阿底瑜伽来领悟的。”这就是我们说的金刚乘加大圆满。萨埵瑜伽也就是外续部,对不对?外续部的事部、行部、瑜伽部,这叫萨埵瑜伽,因为萨埵就是本尊的意思,本尊瑜伽,这个一般指的是外续部。玛哈瑜伽是内续部当中,也就是相当于新译当中的这个无上瑜伽,只不过是更加的古老。阿努瑜伽是随后的瑜伽,叫随瑜伽,就是在玛哈瑜伽之后的,也被认为是金刚乘的顶峰。阿底瑜伽就是大圆满。所以这就是金刚乘和大圆满,这里无上之源说的“修行者以四种瑜伽”,这里四瑜伽不是岗波巴那个大手印四瑜伽,不是一回事,这四种瑜伽来领悟一切诸法的实相,这个自本初以来就存在的自发、自然的状态。

 

2.1.6.2.1.8.1外续部修行者的局限

 

“萨埵瑜伽的修行者要考虑诸根感官及其客尘对境,它们通过证悟的五个要素得以加持,且四幻化被认为是智慧和誓言两位本尊,因此他们并没有领悟到真实的、根本的状态,愿他们能够认知未曾改变的自性状态。”无上之源关于不同乘的密法的修行者开始直接地指出他们的问题。就是这些外续部的修行者他们要考虑诸根感官和它的客尘对境,诸根就是我们自己的眼耳鼻舌身意六根以及它们的对境色声香味触法,因为在外续部当中认为我们凡夫的六根和六根的对境六尘是不净的,现在我们应该通过一个完全清净的圆满的本尊来净化自己或者是转化自己,所以他们总是要考虑这些,所以这里提到五个要素和四种幻化。这个注解里183里面有说,证悟的五个要素就是日轮、月轮、种子字还有象征物以及本尊,还有一种说法叫莲花座、种子字、象征物、身坛城完全显现、智慧尊等等,这个象征物通常是跟本尊持的法器等等有关系。然后还有四种幻化,就是观想、加持、灌顶、供养,这是所有的金刚乘里都非常重视的内容。观想、加持、灌顶、供养,也叫四幻行,幻化的行为。他们总是有智慧尊和誓言尊这种对立的概念,所以我们说这个叫外续部,因为有二元对立比较明显。无上之源在这里说“他们并没有领悟到真实的根本的状态,愿他们能够认知未曾改变的自性状态”就是对他们的总体这种修行的本质进行一个评价,简单的评价就是这句话:没有人领悟到真实的根本状态。

 

2.1.6.2.1.8.2玛哈瑜伽修行者的局限

 

接下来说,玛哈瑜伽的修行者。“玛哈瑜伽的修行者是以这种方式来领悟超越行为造作的真实状态:在他们的清净心的原初坛城当中,有[只能够显现]作为一个因之果的本尊坛城。在他们的清净心的原初坛城中,[有只能够显现]作为一个因之果的本尊坛城。因此,他们必须在“近修成就”四支的基础上完成修法的所有阶段,只有这样,他们才能够完全证悟本自圆满的状态,而它本来具足放光和收摄的作用。因此,他们并没有领悟这个真实的根本的状态;愿他们能够认知未曾改变的自性状态。”结论都是一样的,但是原因不太一样。原因就是玛哈瑜伽比萨埵瑜伽外续部的修行者的见修更加究竟一些,但是仍然不够究竟。在这里说“他们的本尊坛城是作为因的果”也就是说,比如我们说玛哈瑜伽部的修行特征是什么?生起次第与圆满次第,对不对?生起次第将本来他概念当中不清净的自身(自己的身体)转化为清净的本尊的身体,将自己原来所存在于其中的这个不净的轮回的层面转化为本尊清净的宫殿或者本尊清净的刹土,对不对?这就叫做转化道的生起次第,在这个基础上,观修气脉明点,这叫圆满次第。但是他们的这个坛城是作为一个果来的,这是什么意思?就是构造出来的。因和果,就是我具足了这些因,因缘和合就生起一个果,没有这个因就没有这个果,所以这就是他们关于本尊的一种见解。他们认为这是我构造出来的或者我具足了这些因然后显现才能够出现的,也就是说它不是本具的,所以他们并没有领悟到这一切就是本具的这样的一个真实的状态,这就是玛哈瑜伽修行者的情况。

 

所以他们总是在完成所谓的”近修成就“四支,这个(注解)186里面有说,“近修、全修、成就、大成就”这就是玛哈瑜伽转化的四个步骤。就是一开始念咒,一开始我们会念一个表示空性境界的咒,所谓观空吧,然后生起莲花垫、日月轮,然后生起种子字,然后逐渐的显现本尊的身体等等。然后这当中会有生起次第的不同阶段,从一开始到生疏,然后到熟练,然后到稳定的自然的呈现明性,这就叫生起次第。圆满次第的话,要融入气脉明点,它也有气入中脉的过程。最后这几个阶段都已经超越了,所谓成就、大成就他都完成,最后就是生起圆满不二,这个就是他们的“近修成就”四支。所以他们从头到尾一直到最后究竟证悟之前都有一个因果的这个概念在里面,所以在这个意义上,他们仍然是非常二元的一个见解。

 

刚才提到玛哈瑜伽的修行者的情况,我们提到了所谓“近修成就”四支,还提到了所谓放光和收摄,这就是我们教法当中所谓的“昌度”。“昌度”就是在金刚乘的修行者、在生圆次第当中总是有这样一种方式,就是首先是放光,观想,比如心间放光跟所有的觉者沟通,同时也代表对他们的供养和祈请,然后觉者收到这些供养、祈请,会放光加持我们,有的时候我们同时也会把这些光,放光加持六道当中的这些众生,不光是加持自己,这样观想他们的恶业被清净,他们得到了福报等等,这就是一个“昌度”,简单地说就是放光跟觉者沟通,觉者放光加持我们。这样的方式,无上之源认为他们是不究竟的,没有领悟到根本的、真实的状态。

 

2.1.6.2.1.8.3阿努瑜伽修行者的局限

 

接下来看阿努瑜伽的修行者。“阿努瑜伽的修行者是以如下的方式来领悟超越行为造作的真实状态的:空性的境界是根本状态的因,而究竟智慧乃是其果。由于这点暗示了唯一的本体是通过二元的因果来认知的,在这个见地上,他们并没有领悟超越因果的实相:愿他们能够认知未曾改变的自性状态。”这个可能超乎了很多人的理解,因为我们以前以为很多人都认为阿努瑜伽关于“基”它跟大圆满是一样的,众生的本性就是本来清净与本自圆满的不二,但仅仅是在“基”方面跟大圆满比较类似,之所以说是类似而不是完全相同,因为当他们认识这个“基”的状态的时候,他们的方式是通过金刚乘的转化道来进行的。他们在这个转化道的修持当中的见解,就是“空性是因,智慧是果”,所以这个就跟真正的大圆满见还是有一点区别的,大圆满见并不认为空性和智慧是两个,并不认为先有因再有果,而是说它根本就不是因果当中的产物,它根本不是因果法或者缘起法,我们的空性智慧它本来就是一直存在的,就是我们本具的,不需要我们通过什么方式去构造它或者通过因缘和合让它生起来。而关于这一点呢,阿努瑜伽仍然是有这种因果的这样二元的见解,认为空性是因,然后智慧是果。

 

比如我们每次引导的时候都会说“应该放松下来”,不管你是生起空性的经验,还是明性的经验,还是乐受的经验,我们都会尽量地引导你放松下来,放松下来然后你的心意、思维就慢慢减少了,念头也减少了,然后我们会说“你发现是谁、是什么在这个状态当中”。比如每次通过某一种方式的引导,我们会用“呸”等等这些方式制造出一个空性的经验,比如,(老师喊了一声“呸”)你说这个当下是先有空再有明,是先有空性再有明觉?还是说它完全是一个东西?比如“呸”的当下,从引导的角度我们会说先制造出一个空然后反观是谁在知道这个明,但是实际上当你观察这个明(事后在反观这个明觉本身的时候),你发现它并没有一个先后,在你完全放松的当下,其实就是一个赤裸的明性,你的赤裸的明性显现的当下,你的心也放松下来,也是处于空性的状态当中,并没有一个分别。所以可见真实的状态是它们完全不是因果完全不是缘起,是你当下每时每刻都没有中断过的现前的觉,只不过是我们要通过所谓的窍诀来让你发现,所谓的直指来让你、引导你发现它。当你非常熟悉认识它的时候,你发现它才是你真正的本性的时候,你根本不需要经历这样二元的曲折的方式,曲折的理解或者曲折的见,或者曲折的修,都是没有必要的。因为一直以来我们的心总是攀缘一个对境,那现在我们不再攀缘一个对境,只是发现这个当下一直在、一直在现前、一直在作用的这个纯然的觉知而已。所以,阿努瑜伽的修行者也是没有超越领悟、超越因果的实相,因为他们还是执着于这种因和果,尽管他们的方式已经是蛮高明的了。

 

2.1.6.2.1.8.4大圆满的“如其所是,无修之修”

 

然后说大圆满。“阿底瑜伽的修行者是通过如下方式来领悟超越行为造作的真实状态的:清净圆满识乃是宇宙的本体。如其所是、不作修正的意思就是处于真实的状态里。”记得吧,这一点我跟大家讲过很多次,因为有的人以为“如是”,当下什么都不做改变、不做修饰、不做任何的调整,他们就觉得“我现在是烦恼,我就烦恼下去;我妄想,我就妄想下去;我执着就执着下去”这完全是你的想象,不是这样子。“如其所是,不做修正”的意思是处于真实的状态,你得先发现什么是你真实的状态,你得先认知到现前的这个从来没有中断过的觉、这个清净的觉知本身,否则你所谓的“如其所是”只不过是你的一个想象而已。比如有的人关于所谓的“安住”,他就安住在一种理解当中、一种概念当中,比如“觉性是空性和光明的双运嘛,所以我现在就尽量的让自己空下来,然后没有概念,没有念头,不去思维,同时我又有一个明朗的感受或者一种光明的一种境相的感受……”也就是他们在通过思维来理解这一切,空明双运,把两个东西结合在一起,刚才说的这种没有什么思维以及这种光明的感受把它结合在一起,这就是他理解的明觉,这样的方式完全是概念,在概念当中禅修。

 

而大圆满是完全关于你的凡夫心的停止,你的二元造作的心停了,你的大圆满才开始。那这个“停了“并不是很多人以为的我们要一直停止思维停止任何二元心的活动,这是没有必要也是不可能的。因为我们已经进入到这个缘起的层面,我们的身、语、意已经处在这种坚固的习气当中,你无法让思维完全停止,无法让念头完全停止,而且也没有必要,因为真正的大圆满禅修完全在乎你的见的正确,那就是当下你现量认识到这个一直现前的这个清净无染的觉知,然后你任何的念头也好,概念也好,其实都是它的一种活动,就是我们这个现前觉的一种活动,一种能量的展现,或者说理解为它的一种游戏就好了。

 

2.1.6.2.1.8.5电视节目与电视屏幕的比喻

 

我经常打的一个比喻,就是好比你在看电视。我们现在还没有看电视,我们现在面对着一个黑漆漆的屏幕,这个当下没有任何的活动,也没有任何的电视节目,但是电视机具备这个潜能。我们的这个现前的觉性就好像是电视机的屏幕一样,大家看一看通过这个比喻能不能有所领会。电视机具备无尽的潜能,它可以展现无穷无尽的电视节目、无穷无尽的电影、电视剧、新闻,无穷无尽,然后当我们通上电又有电视源的时候,这些助缘具足了,那么这个电视屏幕上就会展现无穷无尽的画面。我们的本性就好像这个电视机的屏幕一样,它是寂静的,但是却充满无尽的潜能,但是当你具备了这些助缘,然后本性开始投射出一些节目的时候,这就好比我们的心,我们的本心一直在,它是一切经验的缘起之地,它是无上之源,但是一旦开始有节目,本心呈现出不同的层面(粗和细的、身语意从粗到细不同的层面)我们就立刻认同于一个外境,执着为我,就好像我们的电视机一打开,我们就跟着电视里节目不停的跑跑跑,忘记了当下的这个节目的真正的本性就是这个屏幕。可是我们一般看电视的时候,我们是很清楚的,不管播什么样的节目,也许当下会跟着电视里的节目有各种情绪、烦恼、爱恨情仇,跟着他们一起折腾,但是我知道这不是真实的,所以我不会跟着去烦恼,不会真正的陷入其中,我举一个这样的例子。

 

这个电视机的屏幕实际上就好比我们的心的本性一样,它是一切的源头,你如果没有它,你是不可能有任何的经验,生起任何的念头,任何的情绪,任何的一切,而且重要的是你在每一个情绪或者念头的当下,你都在这个电视机的屏幕这儿,就好像你看任何的电视,你看到的难道不是电视机屏幕吗?你看着你的手机上的各种内容的时候,你看着的难道不是手机屏幕吗?你难道是看别的东西吗?所以通过这个比喻,我想很多人会进一步理解这个所谓的“本体“到底是什么意思,所以它(无上之源)说“清净圆满识是宇宙的本体”。

 

“如其所是、不作修正的意思是处于真实的状态里,从一开始就无有必须对一个观点进行禅修的想法。”所以大圆满这样的禅修,这样的修行当中,从一开始就没有一个所谓的见、一个观点要去修。

 

“从一开始就没有必须保持一个誓言承诺的想法,从一开始就没有必须获得修行能力的想法,让你一切都如其所是,这就是处于真实的状态。”我们很多人进行各种引导或者修各种法的当下可能都能体验到一点点:有的时候是掺杂了一些概念的体验;有的时候是没有什么概念,没有什么念头,非常清楚的体验到自己的本性。这个当下的明觉,已经有相当一部分人有这样的经验了,尤其是参加我的一些密集课程的人,还有长期听《无上之源》的人,有相当多的人,已经通过他们的现场调查,发现了有这样的一些人,他们从见和修上都有比较明确的认识。但是当我们提到“保任”的时候,很多人就不知道该怎么做了,他们不知道在日常生活当中怎么样持续这个状态。你首先得认识到所谓的“持续”本身也是一个你的幻相,因为任何的活动都不会超越觉性本身的范畴,就像刚才我们一直学习“所有的这一切都是我本性的显现”,显现为身语意各个层面,各种从粗到细到极细微的层面,也许我们当下要发现那个纯然觉知并不那么难,但是一旦进入到电视节目的层面我们就忘记了,这才是大多数人的问题。

 

所以其实所谓大圆满的禅修就是将这个你发现的纯然的觉知扩展到每一件事情,融入到每一个事情当中去。现在你在听我说话,你在思维,过了一会儿你开始做一点事情,开始跟人说话,聊手机,开始想问题等等,但这一切你都有可能从你的这个电视机的屏幕当中展开,因为没有这个电视机屏幕你什么也展开不了,没有心的本性的作用你什么也做不了,你只不过唯一要做的就是:不要总是陷入到各种对象当中去,总是(要)在各种所谓的二元对立的这样的当下、各种活动当中认出来这个觉性本身,这是一个最深入的融摄的方式。就是我们不必要处在一个纯然的、没有念头的状态当中,这个既困难也没有必要,我已经反复说过很多次了,怎么样认出念头(或者概念、或者散乱)本身就是法身,这才是重要的。当我们能做到这一点的时候,整个大圆满的修行就打成一片了,是不是对于大家来说,最难的是这一块?

 

刚才我说的这一些,大家听懂的话,可以在屏幕上打个“1”,如果完全没有听懂的人可以打个“2”。很多人都说“可以发现到这个纯然觉知的状态,但是一旦进入到各种活动当中,就迷失了,是不是这样?”是的,是的,所以一方面我们要巩固这个见,这个真实的当下觉知的这个现量的经验,巩固就意味着各种修法,各种上师瑜伽以及包括我们课上用的各种引导的方式,你可以总是回想起来这些,我用的一些引导的方式并没有用一些什么窍诀,其实可能更加的直接,因为没有必要总是用一些程式化的方式,我不喜欢任何程式化的东西,我觉得每个当下我们都有可能反闻闻自性,只不过就是顺则凡逆则仙,就是所谓你顺着你的二元的对境走,你就是凡夫嘛,反过来就不是了。然后在所有的活动当中,将你反复训练的这个见(真实的状态),这不是一个头脑的见解,是现量发现心的纯然的觉知,然后不断地在各种活动当中认出它,它一直在闪耀,就好像万物都存在于虚空当中,只不过是你陷入到万物本身你就忘记了虚空一样。

 

所以我们要清楚地了解大圆满跟其它的禅修的不同。因为我们历史上的这些大圆满的传承总是被包裹在各种金刚乘甚至一些加行的修法里面,所以非常不容易认出来是不是真正的大圆满,包了一层面纱,它不是只有一层面纱,只有一层就好了,问题是有无数层,所以很多人如果不经过这样的训练、这样的课程的反复地辨析,他们不知道什么是大圆满。他们觉得这就是佛教嘛,这就是教法嘛,这就是佛法嘛,但实际上佛法跟佛法区别很大的,什么是直接的,究竟的认识实相本身,这个是非常重要的。

 

2.1.6.2.1.8.6四瑜伽的四个子类

 

然后这里面说“四瑜伽的见地都各自进一步细分为四个类别。萨埵瑜伽(见地)的四个子类是:不把诸根感官和它们的客尘对境概念化为萨埵瑜伽;证悟的要素、加持力以及神通事业为玛哈瑜伽;修持四种手印是阿努瑜伽:智慧尊和誓言尊皆无自性的所依见地,构成了萨埵瑜伽修行者对阿底瑜伽状态的理解。然而,他们并没有领悟超越了取舍的实相。”这里说到四瑜伽分为四个类别:萨埵瑜伽就是不把诸根感官和客尘对境概念化;然后玛哈瑜伽,就是证悟的要素、加持力和神通事业;四种手印叫做阿努瑜伽,看一下(注解)189,四手印分别是大手印、法手印、誓言手印、事业手印等等,是修法当中的一些具体的要素;然后智慧尊和誓言尊皆无自性的所依见地,构成了萨埵瑜伽修行者对阿底瑜伽状态的理解。所以他们通过这种本尊的智慧尊和誓言尊,通过对本尊的这种领悟来生起对阿底瑜伽的理解,但是这并不是真正的阿底瑜伽的状态,所以这里概括说“他们并没有领悟超越了取舍的实相”,“取舍”也就是我们说的能取所取的二元对立的状态,而实相是超越了这两者的。这就是说萨埵瑜伽的四个子类。

 

“玛哈瑜伽的四个子类是:起初的三种禅修代表了萨埵瑜伽;把智慧尊视作自己的清净心对应玛哈瑜伽;通过“近修成就”四支来达成圆满对应阿努瑜伽;一切事物都是自身状态全体的见地对应于阿底瑜伽”玛哈瑜伽关于这四个瑜伽的理解就是这样的情况。我们来看一下(注解)190:这三种禅修或者也叫三种禅观,这个藏语中叫“ting nge dzin gsum”。这里需要区分一下这个词,我们说大圆满的禅修,真正的超越主客对立的禅修,这个叫“禅观”,但是这个词藏语都叫“ting nge dzin gsum”(禅观),在金刚乘里面也有这个词,金刚乘里面讲“禅观”的时候就跟观想有关系,但它并不是大圆满里讲的不二禅观。在这里,我做了一个校注,你们看第190个注解,校注就是我注的,因为我是校对者。“这几处禅观都是指金刚乘的观想,并不是大圆满的不二禅观,叫(ting nge dzin gsum),构成了密续,通常密续和玛哈瑜伽中生起次第修持的前三个阶段。它们是:本性之禅观(又叫真如等持),也就是行者对万法皆空的禅修;然后叫做全然显现之禅观(又叫显位等持);行者对于一切众生持有大悲心的禅修,因之禅观(又叫因位等持)”为什么它这里翻译成禅观叫(ting nge dzin )?因为它是一种等持,就是一种平等的状态,但是它并没有真正的处于所谓的超越主客对立的这个平等当中,它只是一种能所对立能所的平等——一种二元对立当中的平等,也有这样的状态。所以,这就是金刚乘当中的一些所谓的三种禅观也叫三种等持。所以玛哈瑜伽关于这四种瑜伽的这个理解就是这样,其中刚才说的这三种禅观代表了萨埵瑜伽;把智慧尊视作自己的清净心,代表了玛哈瑜伽;近修成就四支对应阿努瑜伽;一切事物都是自身状态全体的见地对应阿底瑜伽。总之他们都有自己的理解四种瑜伽的方式。

 

然后,接下来看看“阿努瑜伽的四个子类是:认识到实相的清净自性,不需要以渐进的方式把自己观想为本尊的形象,对应萨埵瑜伽;将自身仅基于根本体性而使坛城得以圆满,没有依靠方便和智慧,男女的[双运],对应玛哈瑜伽的知见;‘显现而无自性’的实相体验对应阿努瑜伽;空性层面是一切存在诸法的根本原因,而智慧是其之果,对应阿底瑜伽。然而,[这些修行者]并没有领悟超越因果的实相。”所以萨埵瑜伽没有领悟超越了取舍的实相;玛哈瑜伽没有领悟超越了造作努力的实相;阿努瑜伽是没有领悟超越因果的实相。所以一个是取舍,一个是造作,一个是因果。从比较粗的到比较细微的执着,这三种瑜伽:外续部的萨埵瑜伽和内续部的玛哈瑜伽以及阿努瑜伽都是有的,只不过是从外到内越来越细微的这种二元对立,这种能执所执。然后,我们看看阿底瑜伽。

 

“阿底瑜伽的四个子类是:超越取舍的清净圆满识对应萨埵瑜伽;超越了努力造作和修持的清净圆满识对应玛哈瑜伽;超越了因果的清净圆满识对应阿努瑜伽;超越了有和非有、承许和否定的诸法存在的状态,这(见地)即与阿底瑜伽对应。”所以,以大圆满阿底瑜伽的理解去看待这四种瑜伽,就完全是跟四种瑜伽各自其它三种瑜伽各自的看法是完全不同。

 

接下来,“萨埵瑜伽、玛哈瑜伽和阿努瑜伽并不真正拥有对自生智慧的真知。因此,他们相信有修道可以践行、有证悟层次可以达成,并且有一个确切的誓言要保持,有一个可禅修之见地。结果,他们的见和行并不能有效的让其熟悉[实相]。相反,从一开始,阿底瑜伽的见和行就是[以万法都是无上之源]的显现的[领悟为基础]。因此,它并不需要预先假定有修道可践行或者有证悟的层次可达成,要持守誓言或者对一个见地进行禅修。”大家仔细地看看,这一段跟我们自己关于大圆满的理解有多大的差异。再把这一段(读一下),阿底瑜伽大圆满的见和行怎样的?从一开始,阿底瑜伽大圆满的见和行就是以万法都是无上之源的显现的领悟为基础,因此,它并不需要预先假定有一个修道可以去践行(就是不需要预先假定有一个修行之道)或者有一个证悟层次可以达成,要持守誓言或者对一个见地进行禅修。”我想绝大部分的人都是这样,绝大部分人从一开始并没有真正的处在大圆满的见和行上,最究竟的大圆满的见和行是没有什么见,没有什么修,也没有什么行。

 

就像我刚才说的,关于所谓的一个凡夫到成佛的过程,我们都会觉得有一个凡夫,他在轮回当中受苦,然后他现在要解脱,然后他就遵循了一个修行之道,然后慢慢修行,最后通过了不同层面的证悟,中间还要持守誓言或者戒律,他们有一个基本的见解,禅修的方法等等,最后获得了解脱。大多数人都是这样的认为,对不对?基本上没有例外。然而从最究竟的角度来说,它说“我们不需要假定有一个修道可践行,因为一切万法都是无上之源的显现。”

 

看下一段,“事实上,如果一切万法都是从清净圆满识中生起,那么清净圆满识就不需要一个可践行之修道来达到自身。如果所有的证悟层次都只是清净圆满识,那么清净圆满识就不需要以修法来达到它们。如果所有誓言承诺的真正意义都只是清净圆满识,那么清净圆满识就不需要去‘持守’它自己。如果所有禅修的真正意义都只是清净圆满识,那么清净圆满识就不需要以自己作为禅修的对境(或目标)。如果所有见地的目标就是清净圆满识,那么清净圆满识就不需要以自己为目标。因此,并不意味着努力造作的阿底瑜伽之见与行,真正导致了对自生智慧的熟谂。它是最能认识了解我---无上之源---的道路,且不会形成基于因果诸乘的体验之境。“它是最能了解我---无上之源---的道路,且不会形成基于因果诸乘的体验之境。”这个“它”是什么?是阿底瑜伽,阿底瑜伽大圆满是最能够了解我---无上之源---的道路,且不会形成基于因果诸乘的体验之境。这里就是说,阿底瑜伽是最能认识我、了解我---无上之源---的道路,它不会形成一个所谓的诸乘的体验之境,因为它没有一个什么可以作为一个对象去体验的一个境界。

 

所以,关于无上之源的相关的这些章节是非常非常深奥的,我们需要反复地去体验反复地去学习。我之所以没有做太多语言上的解释,因为除了刚才涉及到一些具体的这些修道,这些玛哈、阿努、阿底包括萨埵瑜伽的解释,我稍微的说了一说,但是最究竟的这个所谓的无上之源的这个角度来看待一切,就跟我们所有的九乘当中看待一切都不太一样,甚至包括一般的关于大圆满的理解。因为我们说它是一切教法的源头,你甚至不能说:“这个无上之源在讲的就是阿底瑜伽”甚至不应该有这样的见解。阿底瑜伽是它生起的,从它当中生起的,正如所有的其它八乘佛法或者一切教法都是从它当中生起的一样。你把阿底瑜伽视为一条修道,但是阿底瑜伽本身也是在说,它是一个无修之修。所以,当你真正地理解、体验或者认识到阿底瑜伽最究竟的精髓的时候,你就会真正明白无上之源里面讲的是什么,否则从心智的层面去勉强地解释,也是没有太大意义的。所以今天,我花了更多的时间在给大家读书。差不多今天就是这样,我特别愿意看到没有任何问题出现在屏幕上。

 

好吧,既然在这样一个愉快的环境当中结束了,那我们就来愉快地回向吧。(回向 略)

 

课后答疑

 

   “阿”字上师瑜伽是宁玛派的传承吗?

    这个叫阿底上师瑜伽,是大圆满的传承,大圆满窍诀部的传承。大圆满在地球上刚开始存在的时候还没宁玛派什么事儿,直到公元十世纪才出现的宁玛派,在宁玛派之前1200多年前已经出现了在这个劫数当中的大圆满。在过去的十二本师当中,无量无边的劫数之前,大圆满就已经出现了,所以你说它是不是宁玛派的传承?

 

    有一段可以理解为无修而修吧,那到底修不修啊?

    没错,就是无修之修,就这么简单说。

 

只有这样他们才能够完全掌握自圆满的状态,他们并没有完全……?

是它(无上之源)说这些萨埵瑜伽、玛哈瑜伽、阿努瑜伽他们都是有见解上不究竟的地方,但是最终他们总是会慢慢的超越自己的障碍获得证悟的。所以说,九乘佛法大家都能成佛,但是其它的乘就是比较漫长,因为只有阿底瑜伽不会制造出一个对境来,所以是最最究竟的。

 

   “虽然一切都是幻相,处于明觉状态里,也不是对幻相漠不关心,而是提醒不陷入幻相当中?”

    明觉既不是对一切幻相漠不关心,也不是提醒不信任幻相,因为当你有一个提醒的时候,当然不是明觉,这是一种努力,你提醒你不要踩到牛粪,这当然是一种努力,提醒嘛,对不对?明觉是什么都没有做,但是它处在心的本来的状态当中。你的意思我知道也不是对什么都不反应,而是说你面对一切都知道这是无上之源,这就是明觉以及融摄。融摄跟明觉也是一回事,只是说从二元的变成了明觉,你得从所有的粗大的状态当中发现那个本质是什么?就是不要被这个电视节目带走了,因为你一直看着这个屏幕,你只要记得你看的这个屏幕,而且你一直看着这个屏幕,你看着这个屏幕你不需要记得,你只是看这个屏幕而已,所以你一直在你的本性当中做一切的事情,一开始需要一点努力,慢慢你会活在这个状态当中。

 

    可以看《薄伽梵歌》吗?

当然可以看《薄伽梵歌》,任何东西都可以看,大圆满没有禁止你做任何的事情,唯一的就是有觉知,最好是处在清净圆满的觉知当中,本来的觉知当中。如果你做不到,那就要提醒自己,不要踩到牛粪,提醒!

 

好吧,各位晚安!好好学习,天天向上,想学大圆满,加QQ群47796485

 




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