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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第36期)

   作者:无央老师   来源:无央之界论坛   阅读:118   评论:0
内容摘要:“......在大圆满里最重要的事情是领悟灌顶的义理、作用和真实意义。无论是通过玛哈瑜伽和阿努瑜伽的正式灌顶来传授知识经验,或者如大圆满里那样直指本初状态的本质,其目的都是要让接受者领悟明觉的真实状态。”“实际上我们只能够在真正领悟了上师所引导的知识经验状态的时候才能够说已经获得了最终的灌顶。”

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第36期)


2020年4月30日《无上之源》法会文字(第36期)

 

      解:无央老师

文字整理:心怡

                中文校对:贝玛

                英文校对:慈悦

                藏文校对:慈悦    

                编   辑:晨曦

                审   定:Xiaolan

 

 

目录

大圆满基础知见略说 1

2.5.4.56超越灌顶 2

2.5.4.57大圆满是唯一层面 6

2.5.4.58大圆满的两种修法方式 9

2.5.4.58.1惹交 9

课后答疑 17

 

提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

大圆满基础知见略说

 

大圆满作为佛教的一部分(当然我们可以从不同的角度,不同的层面去看待这一切),因此我们要在这个佛陀的圣诞日特别忆起我们的本师释迦牟尼佛给予我们的无限的恩德。在大圆满教法当中,释迦牟尼佛化身噶绕多杰,给予了全部的大圆满教授。后来他的第一位重要的弟子,他的心子,叫做文殊师利友manjushrimitra,把他的整个大圆满的精要的总结教授叫做《椎击三要》做了一个相应的整理,对他的所有的教法做了一个整理,整理为大圆满三部,也就是:心部、界部、窍诀部。因此,我们说大圆满当然是释迦牟尼佛教法当中的精华,如果从他化身噶绕多杰这件事来看待的话。

 

在释迦牟尼佛之前还有十一位大圆满本师,释迦牟尼佛被认为是第十二位大圆满本师。因为他的肉身并没有教授大圆满,他是通过他的化身噶绕多杰教授的,因为这个原因,所以他被视为第十二位大圆满本师,他之前还有十一位。这个我已经在这部大圆满根本续论《无上之源》的讲课的开始,大概是第三堂课讲了。今天我已经发布了《无上之源》法会第三期的文字,也就是第三堂课的文字。对大家来说,很有必要结合文字来学习,因为有的时候你只是听我讲,语音方面你听到,视频也能看到,但是这些文字相应的是哪些字,哪些名词术语,你需要有所了解,这是我们闻思的一部分。否则你只是听一些相似的语音,有的时候就会有错。今天发布的文字,当发布完我再读的时候,发现有一些错的字,这就说明大家平常可能只是知道一些音,但不知道这些文字,所以这一部分也是很重要的。

 

化身噶绕多杰教授的大圆满的《椎击三要》,相应大圆满三部——心部、界部、窍诀部,他最早在这个劫数当中给予的这些教授,主要还是大圆满心部的。尤其是当大圆满教法进入到西藏以后,主要是通过一些重要的译师,也是我们大圆满传承祖师,比如说毗卢遮那祖师,有的地方翻译为贝若扎那,因为梵文叫做vairocana,翻译并且传承到藏地的一些心部、界部。当然在他之前已经有莲花生大师传承的大圆满窍诀部,但是心部、界部主要是毗卢遮那祖师传承到藏地的。在早期的这些祖师的教授当中,实际上主要是以心部为主;界部主要是在毗卢遮那的下一代弟子之后有非常大的弘扬,出现了好几代虹身成就的界部的祖师;窍诀部更多的是在十一、十二世纪之后发掘的伏藏当中显现出来这些教法。

 

早期的大圆满教法主要是以大圆满心部为主。这就是为什么当我们阅读一些古远的大圆满的经文,具体来说就是我们现在学习的这些密续,以及密续的论释,比如说《无上之源》就是最主要的心部的根本密续《菩提心普作王》的论释。

 

因为总是有新人不断的进来,每天都有新人进来,所以我要把这些最重要的话题总是时不时地提起来,这样我们就知道我们在做什么。因为学习这些教法,对我们来说真正的是一个筑基的过程。很多人以为大圆满的基础是前行、加行,我已经在无数次的课程当中讲述了,这并不是一个究竟的观点,真正的大圆满的基础就是直指心性,让我们认识自心本性,切实生起真实的心性的这个经验,这才是真正的基础。心部最主要的任务就是让我们明白什么是凡夫心,什么是心的本性,怎么样从心直接进入心的本性等等。

 

2.5.4.56超越灌顶

 

我们之前已经学习到了六十三章。“这一章讲解了‘超越灌顶’的义理。关于这一点,首先,重要的是要了解灌顶或者加持的真实意义……”这一章一开头就说了,讲的主题是超越灌顶。因为当我们学习藏传佛教的时候,所有的人都非常重视灌顶,但是《菩提心普作王》的六十三章是讲超越灌顶。这意味着我们在大圆满教法当中,采取一种不同于金刚乘或者叫密乘的见解和禅修的方式。我们是说超越灌顶,而金刚乘呢,一切都言必称灌顶,对不对?我们如果没有灌顶,我们不能修法,我们不能看相关的法本等等,什么都不能做,先得灌顶,这是金刚乘的内容,但大圆满并不是这样,我们具体来了解。

 

首先,关于这点要了解灌顶或加持的真实意义,实际上灌顶Abhiseka的根本意义,英文翻译有两种:一种叫initiation,一种叫empowerment。两个意思,initiation就是一种开启的意思,开始、启动、启迪;empowerment就是给予力量,或者就是我们通常说的加持的意思。所以灌顶从字面意思来讲,最主要就是加持。那什么样的一种加持呢?这里说了,给予行者成熟的可能性。什么成熟呢?就是我们说的,我们有身语意各个方面需要得以成熟,身业、语业、意业等等。

 

那么,在密乘当中有许多观想和念咒的方法。首先,你要修这些之前得先获得灌顶或者密咒的传承。灌顶藏文叫“旺”;密咒的传承或者经文的传承,仪轨的传承,这些叫“陇”,就是口传“陇”。“旺”和“陇”,这是金刚乘当中最主要的两种方式的传承。而且这里特别说到,外续部当中的事部没有内续部(或者叫上续部)那么复杂。

 

好,下一段,“……有时候,密咒必须在一周的某些日子里进行传授,比如说星期一,或者甚至是在叫做Gyal的特定星座期间的星期一,这是一个一年里最多发生两三次的星象组合。”就是我们一般说有二十八个星宿嘛,在其中的Gyal这个星宿显现的期间的星期一,这个一年当中只有两三次,所以这样的方式就是一种缘起,或者说某种因缘的组合。教法当中,尤其是在外续部当中认为这些因素的组合很重要。这些缘起结合在一起,就会有一些特殊的力量。但是这一点,在内续部当中,在大圆满教法当中并不认为是很重要的,大家要了解。

 

(念诵原文 略)这一段的关键就是说我们要获得一个密咒的传承,主要是要声音,这就是为什么刚才我说金刚乘或者密乘当中的传承第一个是“旺”,第二个是“陇”,就是口传,口传主要是念这些仪轨或者是经文或者是密续、密续的论释,或者是任何一个教文,或者是密咒的声音,然后你听到了这个声音你就获得这个传承。还有第三种传承,这里没有提到,但是我要补充说一下就是我们藏文里面说的“赤”。“旺”“陇”“赤”。“赤”这是什么呢?“赤”就是实修引导、修法解释、窍诀的解释,这些就叫做“赤”,所以“旺”“陇”“赤”在金刚乘当中是三种最主要的传承方式。一般来说,绝大部分的金刚乘的教法没有“旺”什么都做不了,除了一个例外,就是作为金刚乘的续部的最顶峰,也就是阿努瑜伽。

 

我们宁玛派划分一切的佛法,在金刚乘当中有五部:外续部的事部、行部、瑜伽部,还有内续部的玛哈瑜伽和阿努瑜伽。阿努瑜伽被认为是金刚乘的顶峰,因为再往上就是大圆满了。而且阿努瑜伽的基,也就是关于众生本性的见解,它跟大圆满是一样的。也就是说,一切众生的本性,就是本来清净与本自圆满的不二,也就是说空明不二。由于这样的一个基的见解是非常直接和究竟的,所以当它在进行金刚乘的观修的时候,它不需要慢慢的像无上瑜伽部(或者也叫做玛哈瑜伽)那样的渐次地、逐渐地来一步一步地观想生起次第和圆满次第。生起次第意味着自观本尊坛城,圆满次第意味着在这个基础上观修气、脉、明点。所以阿努瑜伽可以刹那间进行生起次第的观修,刹那间进行圆满次第的观想,最主要的原因就是因为它的基跟大圆满的是一样的,这意味着我们的本性已经是空明不二了,本来清净与本自圆满不二,什么都不缺,本自具足,但是在具体的修行方法上,它还是采取了金刚乘的转化道,所以它是介于金刚乘和大圆满之间的一个桥梁。

 

所以,这是唯一的例外,就是阿努瑜伽,它和所有其他金刚乘不一样的地方,就是它不需要灌顶也可以修法的。其他的金刚乘都必须灌顶,只要是无上瑜伽部或者玛哈瑜伽,因为无上瑜伽部是新译的说法,旧译宁玛派叫做玛哈瑜伽,这里面都必须灌顶,只有阿努瑜伽例外。那么它怎样能修法呢?比如说我们大圆满同修会绝大部分的辅助修法,南师传授的都是阿努瑜伽的方式。阿努瑜伽的方式,只要你有这个“陇”,比如说上师发出这个声音,你听到了就获得了这个传承。当然,给予这样的传承还有其他的可能性,比如说,上师给予一些开许,说他可以授权一些老师或者是一些人来给予这样的传承。比如说南师开许过我们SMS老师可以讲解那些他们有修有证的这些修法,有知识、有经验的这些修法,讲解本身也是一种传承,因为我讲解的时候肯定要发出这些密咒的声音,对吧?所以这也是获得传承的一种方式。比如说我教你念古汝扎普的咒,狮面空行母的咒,我不可能不教你发出这个声音。我这个讲解就是刚才我说的第三种传承,就是“赤”。这就是“旺”“陇”“赤”,灌顶、口传,还有实修引导,这是传统的金刚乘的传承的三个方面。

 

所以大家了解这些具体的知识以后,你就不至于说到传承总是一个非常空泛的概念。因为绝大部分的人,说到传承就是有没有灌顶或者说有没有口传。你现在已经知道有三个方面,都有这种获得传承的可能。尤其是大圆满同修会,这些辅助修法,比如说什么绿度母啊、金刚手啊、短坐法、中坐法、长坐法、各种荟供等等,这都叫辅助修法,主要的形式都是阿努瑜伽的形式,包括曼达拉瓦,长寿佛等等,你有“陇”就可以修,或者是有授权的老师的修法解释,你也可以获得这个传承,你可以修。所以这些不是必须灌顶的,因为它是阿努瑜伽,大家明白了哈。

 

好,接下来往下看。“尽管在上续部里面的灌顶十分的细致复杂,并且与诸如呼吸、姿势、坛城的观想等因素有关,但灌顶的真正意义是进行介绍引导,或者使人领悟本初状态的状况。因此在玛哈瑜伽和阿努瑜伽里,一切都要按照一个使用各种象征表法的仪轨系统来进行。”

 

这一点说得非常清楚,就是说灌顶的真正的意义或者说目的,就是给你进行一个引导介绍,然后让你领悟本初状态。当然本初状态主要是在大圆满教法里的一个知见或者概念,在其他的八乘佛法当中并不总是承认这样的概念或者见解。但是无论如何,所有的佛法最终的目的都是要解脱轮回、证悟实相、证悟究竟的真理,这是毫无疑问的。所以说,只要是这个目的,为了证悟究竟的实相,这个才是灌顶的真正的意义、真正的目的。所以我们一开始说,灌顶的字面意思是加持,身语意的加持得以成熟,但是这些叫做成熟灌顶,成熟灌顶其实是相对层面的,它最终的目的是为了究竟的层面,也就是解脱灌顶,为了解脱、为了证悟而服务的,对不对?我们的身、语、意都是相对层面的业力的这个层面,所以身业、语业、意业都可以进行各种善业呀、各种禅定啊等等相关的修持。但是,最终我们必须超越身语意这些业力的层面,也就是第四个灌顶所传达或者表示的究竟的法义的方面,那就是证悟实相、究竟真理。

 

在大圆满教法当中,我们说要领悟或者证悟我们的本初状态。所以大家知道,不管是金刚乘还是大圆满最终目的都是为了解脱、为了证悟,不是任何其他的世间的福报,或者说相对层面的某种改善等等。所以在玛哈瑜伽、阿努瑜伽当中都必须要一些使用表法的体系来进行。什么叫做象征表法?通常我们佛教的术语会说表法,就是表示某种法义,其实我们一般俗话就是说象征、比喻,就这种意思。南师曾经说,整个金刚乘都是一个庞大的象征系统。

 

下一段,“另一方面,在大圆满里最重要的事情是领悟灌顶的义理、作用和真实意义。无论是通过玛哈瑜伽和阿努瑜伽的正式灌顶来传授知识经验,或者如大圆满里那样直指本初状态的本质,其目的都是要让接受者领悟明觉的真实状态。因此,在大圆满里使用的术语是‘引导介绍’”,英文叫做introduction,大家学过英文的都知道introduction就是介绍的意思,但有的时候我们翻译成引导,或者叫引导介绍。在这里更多跟大圆满有关当然就是直指了。我们各种引导是为了干什么呀?不是为了身语意的任何的经验,是为了认识心的本性,对不对?也就是直指心性。当然,在金刚乘各种层面的灌顶,它也会有一些引导介绍,但除了第四灌以外,都跟心的本性、跟明觉没有什么关系。

 

“实际上我们只能够在真正领悟了上师所引导的知识经验状态的时候才能够说已经获得了最终的灌顶。”听到了吗?这句话非常的重要,你真正领悟了,真正明白了,不光是头脑明白了,必须生起现量的经验。真正领悟到上师所引导的这个知识经验状态,或者说真知的状态。这个知识经验,英文是knowledge,但这里指的就是真知,也就是智慧,也就是本来智慧。真知,这个我们要知道啊,就是指的是本来智慧,也就是藏文“耶喜”的这个意思。这才是获得了最终的灌顶。

 

“一个人可以在数年当中领受无数个密乘的灌顶,但除非他/她已经得到了大圆满真实意义的引导介绍,否则他/她还是没有获得真正的灌顶。”这句话说的非常的绝对。你除非已经得到了大圆满真实意义的引导,否则你还是没有获得真正的灌顶。

 

“这并不是要否定灌顶仪轨的价值,因为人们显然可以从密咒、手印、观想的力量中获益,尽管还没有领悟其真实含义:灌顶会减少他们的障碍,但并不能够使他们达到最终目标。”这里提到了,尽管最终都是为了我们证悟心的本性、获得明觉的经验等等这些灌顶的目的,但是当我们这么说的时候,并不是要否定其他灌顶的价值。比如说,身体的层面有各种手印,语的层面有各种密咒,心意的层面各种观想,也有相应层面的身语意的灌顶等等,都是可以获得加持、获得利益的。但是它们的目的、最终的目标是什么?当然是为了证悟心的本性,或者是证悟究竟实相。所以,如果你没有正确的见解、正确的目标的时候,你这些灌顶都只有非常非常有限和相对的意义。“灌顶会减少他们的障碍,但并不能使他们达到最终的目标。”是不是?会减少障碍,但是达不到目的。

 

下一段:“有许多人总是在追求灌顶。当他们一听到有某位喇嘛在传灌顶,他们就会匆忙赶去接受,也许在那天后,他们又会赶到另外一位喇嘛那里接受另外一个灌顶。所有这些并没有什么错,但这些人并没有更多的尝试一下去领悟灌顶的真实意义,这就实在是一种遗憾了。一旦发现了它,就不再有任何需要去追求进一步的灌顶。”发现了它是发现了什么?发现了灌顶的真实意义。

 

“有很多的方法和修法对克服障碍和二元分别更加有效,因为问题不是从外部解决的。因此《普作王》说,真正的灌顶是对明觉的知识经验:我们从一开始就尝试达到这个层次,而不想从外面获得什么东西。”

 

学到现在,这本书已经学了一半多了,大家可能已经慢慢发现了,在《菩提心普作王》这个密续当中,它的见解是非常锐利的,非常直接的,非常击中要害,甚至是非常不客气的。有没有发现?它不会进行什么妥协。它虽然承认有相对层面的价值,但是它毫不客气地指出,虽然相对层面有这些身语意的加持、减少障碍、获得利益、获得福报等等,但是如果你错失了你的真正的目标——证悟一切法的实相、证悟心的本性等等,那么你就没有真正地获得灌顶,你的这些灌顶的价值是非常有限。所以《普作王》里面说,真正的灌顶是明觉的知识经验、明觉的真知,这个不是一般的知识经验,因为知识在汉语里面总是跟头脑有关的,经验有的时候是超越头脑的,但是当我们说真正的 knowledge真知的时候,那就是超越二元的经验,这就是真知。

 

我说过从翻译的层面有的时候人们无法把握同一个词,它有不同的翻译方法。比如同样是knowledge,有的时候它指的是二元层面,有的时候指的是非二元层面。不光是knowledge,还有presence,就是觉知这个词,是最难翻译的词之一,有的时候指的是明觉,有的时候指的是二元的觉知,有的时候指的是显现,就是极其细微的,所以你非得懂才能真正地翻译出来,不是说只是在语言的层面而已。

 

所以“我们从一开始就尝试达到这个层次,而不想从外面获得什么东西”。为什么说外面呢?因为明觉跟外面没有关系,完全是我们心的本来状态,对不对?好,这一章就先说到这。

 

2.5.4.57大圆满是唯一层面

 

“第六十五章,这一章解释了‘多巴’跟‘地’(bhumis)或者证悟的层次的关系。并重述了‘佐巴钦波萨其巴’这个著名的说法:大圆满是这个状态之见的唯一层次。”

 

之前我们已经见到过这句著名的话了,之前大圆满心部说过的:大圆满只有一地,记得吧?“多巴”就是我们的见,包括我们的修持,跟我们的成果有关系。“地”就是我们显宗当中所说的五道十地的这个“地”,比如说有十地菩萨。这里再次重述了大圆满只有一地。怎么理解啊?我们再次来回忆一下。大圆满只有关于明觉的认识,因为大圆满是从这里开始的,从认识明觉开始到明觉确信无疑,然后到以明觉融摄一切的身语意的业力的状态,或者二元的幻相,结束了。所以,从头到尾大圆满都是跟明觉有关系,跟心的本性有关系。

 

所以,对于大圆满来说,只有两个层面:一个就是凡夫的层面;一个就是明觉的层面,没有第三种层面。那么所谓的成就或者说这个见,跟这个“地”的关系也是一样的,要么就是凡夫,当然我们指的是没有觉悟的,并不是说都是真正的凡夫。因为当你发现了明觉,确信无疑了,你实际上已经成为圣者了,如果要在显宗当中对号入座的话,你至少是登地菩萨了。

 

但是,这个确信不是你的头脑自己决定,因为《椎击三要》的第三要说解脱自信。好多人望闻生义说:啊,我现在已经获得明觉的经验了,然后我有自信就好了,我就达到了第三要解脱自信。南师说这种所谓的自信是自己决定,自己的头脑在那边判断、思维、分别达到的所谓的自信,这个不是我们说的解脱自信。实际上《椎击三要》第三要解脱自信,南师的解释是说:要融摄一切的二元状态。你第二要的时候已经确信无疑了,确信无疑不仅仅是信不信的问题。

 

因为一般我们相不相信,这是心意的一个判断,一个分别。比如我相信自己有了明觉,或者我不相信自己有明觉,这样的说法都是没有太大的意义。重要的是,你知道自己有了明觉,知道还是不知道。相不相信这不重要,你相信不相信又怎么样?问题是你是不是知道。明觉是自证自知的,自显自明的,明觉是自生的,不需要别人来给你印证,否则就不叫明觉。它是有自知的一个品质的,明白吗?英文self-evident,evident就是明显意思,self-evident就是自明的意思。还需要别人来告诉,你还不知道自己有没有证悟明觉,你要问别人,南师说这就表示没有证悟明觉。所以对我们来说,这个是非常清楚的,要么是发现了,要么就是没发现,就这么简单。所以大圆满究竟来说就一地。

 

所以,当我这个课程当中,总是提到一切危机的当下解脱,有的时候我会说:当你明白了这些大圆满原始教法的原始密续的精华的时候,不但是头脑明白了,而且经过引导、经过修法、经过直指,你已经确认的时候,我说过比你的手掌翻过来都要容易。因为当你的手掌从往外朝内翻过来还需要努力,我们的心的本性时时刻刻从来没有中断过,所以叫做心的本性,所以叫做一切法的究竟实相。那它怎么需要努力呢?它当下只要你放松发现它的作用就可以了,时时刻刻都在,这个我们已经进行过无数次的引导,但是等一下我会有另外一种方式。

 

我们先往下再看一点。“关于行为的第六十六章,可以用“决巴朗多美巴”这个句子来概括。”大家知道,“达瓦”“贡巴”“决巴”“决巴”就是行为的意思,“朗多美巴”就是不接受或者拒绝的意思,所以“决巴朗多美巴”就是没有不接受、没有拒绝这样的状态。我们的行为是怎样?“超越了二元分别,因为在明觉的真实状态中并不接受或拒绝任何事物。”有的人认为明觉就是什么都接受;有的人做相反的理解就是明觉就是如如不动,心不动,不对外境做出任何反应,这就是明觉,因为他总是想象,释迦牟尼佛如如不动的这个状态。这两种都是错误的。明觉不是说对外境不做任何的反应,也不是另外一个极端——接受所有的东西,它既不接受也不拒绝,这就是这“决巴朗多美巴”的意思。

 

“然而,重要的是要区分清楚绝对(也就是胜义)的状况和相对的状况。”这里说的状况,但我喜欢用状态这个词。区分绝对的状态和相对的状态,也就是我们说的世俗谛和胜义谛,要区分清楚。

 

“当提到不接受或者拒绝任何事物的行为的时候,也就是说没有欲望或者担忧等等。”就是我们前天说的没有希望或者恐惧。“意思就是一定不要受到外在的局限”,不要被其他的东西捆绑或者束缚或者局限。

 

“显然,为了过我们的生活,有必要做一些涉及到接受或者拒绝的事情。如果我们饿了,那我们就要接受食物。然而,我们不应该让自己被外在所局限,而应该让自己以觉知的原则为基础。这样一来,就能够谈到‘决巴让卓’”“决巴让卓”,就是所谓的行为自解脱了,这是大圆满讲的所谓的行为。大圆满的行为还有一个词,叫做普贤王如来之行。什么叫做普贤王如来的行为?普贤王如来指的是什么?普贤王如来指的是我们的法身状态,不是某一尊具体的佛或者觉者,指的是我们心的本性。当我们安住在心的本性的状态的时候,我们没有任何的概念、判断、思维、分别,所以,这个时候我们的行为就是说,我们全然超越了这些二元的分别。所以,在这样的一种状态当中我们不会进行好坏呀,或者善恶呀,或者说太多的分别。因为在其他的八乘佛法(或者外道)当中的一些行为,比如说小乘,外道有外道的行为,外道的行为经常是两种极端,要么是纵欲,要么是苦行。那么进入佛法之道,声闻、缘觉也有很多的苦行,菩萨有菩萨的行为,金刚乘有金刚乘的行为,都是跟金刚乘的誓言三昧耶有关系,显宗的行为总是跟他们的戒律有关系,大圆满最主要的行为就是自解脱的状态,所以这叫做“决巴让卓”。

 

就是说我们知道什么是相对层面,什么是究竟的层面。比如说在日常生活当中,你饿了要吃饭,渴了要喝水,对不对?因为你很清楚,你虽然有所谓的究竟的层面、实相的层面的认识经验,但是你无法否定你的身、语、意的存在,在相对层面它是存在的。饿了你得吃饭,对吗?就这么简单,这么真实。所以相对层面,它们是真实的。所以,当然你相对层面就要做相对层面的事情。所以大圆满行者他们看起来是非常普通的人、非常平凡的人,你看不出来他们有非常明显的所谓修行者的痕迹,或者说我们所谓的那种佛教徒的痕迹。

 

真正的大圆满行者,我们称之为大圆满的瑜伽士,他们超越了这些概念,他们超越了清净与不清净,或者说这个是很有功德的,那个是很没有功德的,这些对他们来说不是教法和修行的重点,他们的重点总是放松在自心本性当中。但是相对层面,他得平常地去应对,所以,这里叫做区分世俗谛和胜义谛。刚才说了,是吧?重要的是要区分清楚胜义谛和世俗谛。那你安住在明觉当中,以显宗的角度来说当然是所谓的胜义谛了,但是,当你没有在这个状态当中的时候,你必须承认你相对层面、这些身、语、意层面的真实的存在,并且自然地去应对。这两者并没有矛盾,对吧?而且随着我们修行地深入,有可能说我们更多地融摄了我们的身、语、意,我们可能更多地生起妙用,我们的智慧妙用自然地应对,更加地处于自解脱的状态。

 

这就是我们说的“个体成了存在的中心,不再会被任何事物所局限”。什么叫做“个体成了存在的中心”?我上次跟大家说过,我去年夏天去冈仁波切的时候,进入到普兰镇之前,他们那个马路边上树了一块大大的牌子说“世界中心冈仁波切”,这么说的,就是冈底斯山。然后我发了一个朋友圈,我说:除非你能放松于你的本初之心、——心的本初状态,否则你永远不知道什么是世界的中心。这里其实所谓“个体成了存在的中心”,也是这个意思。当我们每一个修行的个体,个体的修行者,我们真正能发现自心的本性,安住在明觉的状态当中的时候,你就了解一切都是所谓的心的本性的能量,它的力用,它的光明所作用的结果,一切都是普贤王如来的空性当中所具备的光明的展现。

 

这样的话,我们实际上超越了个体性,超越了我与非我的界限。一切都是一,一切都是空明不二的展现。这样一个事实、这样一个真相是一切法的实相、一切个体的真相,这就是所谓的宇宙的中心。因为所谓宇宙的中心,所谓存在的中心就是说,它是整个宇宙的奥秘。它超越了个体性,实际上超越了中间和边上、中央和四周这样的概念,超越了任何的参考点,这样它就超越了一切的局限。这是大圆满所讲的普贤王如来的行为。这是究竟的层面来讲,相对层面我们不要去想象和模仿,这个都是一些自然发生的,而不是说我们想象自己变成了普贤王如来,或者说我们想象自己证悟了心的本性,这个跟想象没有任何关系。这是第六十六章。

 

2.5.4.58大圆满的两种修法方式

 

“第六十七章 这一章谈到了智慧,尤其是关于修法。通常会讲到两种修法的方式,叫做‘惹交’和‘酿交’。总的来说,‘惹交’可以被翻译为‘改变层次’……”这里有一点不好理解。这里就是说,修法的方式,比如我们大圆满讲的修法主要是跟自解脱有关系,因为大圆满的修法总是跟明觉或者觉知有关。那么这里面一种叫“惹交”,一种叫“酿交”。

 

2.5.4.58.1惹交

 

“惹交”就是假设我们发现某一个念头打扰了我们,然后我们就会观察到它,觉知到它。像这里举的例子,如同我们在看一部电影,注意到所有发生的事情,而没有陷入到漠不关心之中。但是,它的目的并不是要察看这个念头在何处结束,而是要觉知当下。比如说我现在有一个念头,我觉得外面的狗叫很干扰我,刚才我站起来去关了窗户。但是,比如说我现在只是从一个修法的角度,我观察到我要关窗是为了让大家不要受到狗叫声的太多的打扰。比如说,我现在在静坐,然后我注意到这个狗叫。什么叫做“惹交”呢?就是说,我现在觉知到它,我觉知到它然后怎样呢?这里说:“然而即使我们‘允许’自己被念头稍微转移,这必须是一直带着觉知进行的,以觉知当下来统摄。”这意味着我们注意到这个念头。我觉得这个狗的叫声很干扰我,我已经觉察到它了,我知道我在修持大圆满,那我不能只是站起来关掉窗户这么简单,因为这是在另外一个层面的事情。我是为了这个课程,让大家不太受干扰。

 

但如果我作为一个大圆满行者,我怎么对待我这个念头?我首先觉察到它,觉察到这个狗叫很干扰我。然后,如果我有明觉经验的话,我可以放松在这个狗叫的声音当中,我可以融摄它。因为我如果完全放松在这个狗叫的声音当中,单纯地放松在心的本性当中,或者我反过来反观是谁在觉得这个狗叫很吵,是谁觉得很烦。你觉察到这个所谓的谁。实际上不是让你得出一个结论:是谁?是我。只是说是什么在烦?是什么在不舒服?这个时候,你的注意力就不在狗叫上面,不在客体的对境上,而是在你自心本身。然后你发现这个在烦的,在不高兴的,然后你在这个基础上进一步觉察这里面是什么。比如说你听到这个狗叫,你不高兴,然后你注意到这个不高兴的是什么。

 

这里面可能会有你的习气,这里面可能会有你的一些惯常的反应。比如说你以前遇到这种情况,你都要去做出反应啊,要去拒绝、要去遮挡、要去逃避等等,那么现在你发现这个状态,这里面它存在一些什么样的因素在里面?首先,你怎么会知道这个狗在叫,然后你做出了一个什么样的反应?首先你知道,比如我们每一个人都是众生,每个人都是活着的生命。众生,英文叫Sentient being, Sentient就有觉知的意思在里面。所以我们每个人之所以是众生,因为我们有这个知,有这个纯粹的知本身。这是我们心的最基础的品质,我们心的本来的状态就是纯然的知。至于知道这个是什么,那已经不是这个纯然的知了。

 

比如说我知道这是狗叫,我已经产生了一个概念:啊,这是狗叫,那是猫叫。这就产生一个分别了,然后在这个分别的基础上,我又开始结合我的习气,我讨厌狗叫,我喜欢猫叫,这成了第二个刹那的分別散乱,这样的情绪啊等等都来了。可是我从这个过程当中,我往回撤。我首先发现到自己的烦躁,然后我再往回撤,我就只是有一个纯然的知而已,我没有去判断这是猫叫还是狗叫还是其他的什么声音。我们每个人知道任何的事情、发生任何的经验,都是有这样一个过程。

 

比如说我经常打响指,我前两天打过响指。我老打不行,但是如果我突然打一个响指,我突然“呸”,这个当下每个人都是一样的状态,没有说好坏善恶。第一刹那是这样的,第二刹那就开始了:他为什么发出声音?他为什么要拍手掌?他为什么要“呸”呀?他想干什么呀?他吓了我一跳。各种念头来了,这是第一刹那没有念头,第二刹那就开始判断思维分别:这个我喜欢,他“呸”得很好,“呸”的当下我有一个感觉。有的人可能就有各种反应,各种念头、判断、分别。

 

其实我们面对一切事物都是这样一个状态,但是我们所谓的一切众生都有佛性,它体现在哪里?我们所谓一切众生的本性是大圆满,它体现在哪里?每一个当下,你知道一切事物的发生,你知道一切经验的生起,都是你心的本性的这个纯然的觉知的作用。这个纯然觉知,它没有内外,没有主客对立,没有二元分别。它是超越淤泥的莲花,它是超越任何对境的心的本来状态。这个状态本身并没有判断、思维、分别,但也不是一块石头。

 

然后我们进一步扩展我们所有的经验,不是说只是狗叫,我们的一切的一切。我一开始也说了,今天是藏历的佛诞日,释迦牟尼佛在原始佛教里面就讲过这样的教法。他说:我们每一个人提到自己的时候都说“我”。然后我们现在来观察我们的当下,我们的现在,这个“我”到底是什么?刚才我们分析了关于狗叫这件事情,我们发现有不同的层面、不同的状态,现在我们来分析我们整个的人生、整个的状态、整个的存在。

 

佛陀说:你说的这个“我”到底是什么?有的人说:“我觉得肚子饿了”“我觉得我有点太胖了”“我觉得我很漂亮”“我觉得我很丑”。所以这是关于什么?关于身体的,对不对?肚子饿啦、胖啊、瘦啊、美啊、丑啊,关于你的身体的。所以很多人最粗糙的关于这个“我”的感受就是这个身体。是吗?但是,是不是只有这个层面的我?有的人会说:“我感到自己充满活力”“我感到自己青春焕发”“我感到非常的开心”“我感到非常有能量”等等,有人会进入到这个层面说我怎么怎么样,我很有能量,我很开心,我会有一种什么样的感受,这个就比刚才那个层面要细微一些。

 

刚才是说这个身体是我,然后第二个层面是它里面的一些细微的东西,就是一些生命力,一些能量的层面。这是我们说的身、语、意的语的层面。我感到自己很有能量,很轻松或者很沉重,或者是怎么样,跟我们的生命状态、生命力的能量有关系。这个层面就是说比身体的层面更细微一些,但是也是能感受到。但是还有一个层面,就是更细微的层面。比如有的人说:我是一个好人,我是一个坏人,我是一个有价值的人,我是一个没价值的人。他把自己做一个更高层面的归纳,这就是跟我们的心意的层面有关系。这个层面很复杂,比如我们佛教说的五蕴当中的想、行、识都跟这个层面有关系,受也跟这个层面有关系,受跟能量层面有关系,跟身体层面关系,身受心法。我们说色受想行识,色是所谓的物质的层面,物质身体的层面,包括一些内在的物质现象。受就有能量的层面,想、行、识这三蕴就跟我们说的心意的层面有关系。

 

佛陀说:你观察这个色蕴是我吗?受蕴是我吗?想、行、识蕴是我吗?如果是我的话,当你说我的时候,我们每一个人都在说“我我我我我”,我们所有的人说话,一大半的句子都是以我开头的,你们观察一下,不是我就是我们,总之跟一个所指有关系。佛陀说这一切都不是我,巴利语叫做neti, neti。如果它是真正的那个我的话,那它应该是在任何情况下都是不变的。比如说,你说你这个身体是你,那30年前那个身体,你5岁的时候,10岁的时候,20岁的时候,30岁、60岁,你的身体都是一样的吗?还有你所谓的感受,你所谓的能量层面,你早上感觉好一些,中午感觉困一些,晚上又是另外的感受,都是来来去去,起起伏伏,变变化化的,没有什么恒常的。至于所谓的心意的层面更是如此。我们的想法总是在变,我们的见解也总是在变,我们的思维总是在变,我们的概念也总是在变,没有一个是恒常。之所以不是恒常的,是因为它是由各种因缘和合而生的。

 

那么有的人会说:好吧,我承认身、语、意,色受想行识五蕴都不是我,没有一个恒常的,都是缘起的,但是我们人类有一些东西是永恒的。有的人他不服气,他说:比如说我们的思想是永恒的,我们的精神世界是永恒的,比如说伟大的文学作品、伟大的诗歌、伟大的绘画、伟大的艺术作品它们是永恒的。但是当你这么说的时候,只不过是你心里投射出来一个永恒的价值。具体来分析,在一定的时刻,在某种时空环境下,所有的这些,不管是文学作品、艺术作品或者某种思想、某种哲学、某种教义,最终来说都会分崩离析。制造的主体,欣赏的客体,都将不复存在。你怎么能说它是永恒的?你怎么能说那是我?

 

但是我们知道,虽然释迦牟尼佛说所有这一切都不是我,佛教总是在说无我,没有我,可是,我们知道释迦牟尼佛的教法并不总是一成不变,在不同的时间环境,在不同的受众面前,他讲的话,他讲的教法,有的时候是在变化的,他是有选择的,他是有套路的,比如说小乘的、大乘的等等。大乘里面还有二转法轮和三转法轮。我们知道,当佛陀究竟证悟的时候,他成佛之后第一个感叹是什么?他说:太奇怪了,原来众生都圆满具足如来德相,只因妄想分别而不能证得。是不是?原来一切众生都具备如来的这个品质,那是什么情况?

 

然后他又说他最终证悟的境界是常乐我净。但之前他一直在说无我,在小乘当中说“人无我”。人是什么构成的?色受想行识,五蕴是无我的,所以叫“人无我”。在大乘当中光说“人无我”是不够的,一切的法、一切的存在都是缘起性空,所以“法无我”。一切现象都是无我的。刚才已经分析了,所有的这四个层面——我们的身体,我们的能量,我们的心意,乃至所谓的精神产品——都是缘起法,都是无常的。如果你要说有一个第一人称永远存在,在印度他们总是在试图发现这个我到底是什么,所以他们称之为“阿特曼Atman”,没有经过仔细的思考和省察的人认为这个Atman是一个“永恒的灵魂”。

 

但是佛陀说这一切都是无我,包括我们所谓的永恒的灵魂,所谓的这个神识。我们认为,虽然刚才说的这四个层面都是缘起的、性空的、无常的,但是我这个灵魂是永恒的呀,我这一世活着,我下一世还会投生转世啊,轮回一直会轮转的,一直会发生的,对不对?但实际上,你的这个Atman,你这个“积瓦阿特玛Jivanatman”,个体灵魂,所谓的神识,每个人的神识也是缘起的,它也是由各种条件性的存在组合在一起才存在的,在一定的时空当中是有一个假象成立的。但是过了这个时空,过了这个业力的承受的层面、业力的幻相的层面,它也不复存在。我们的所谓的这个灵魂,所谓的这个神识,每一世都是不同的。

 

但是释迦牟尼佛说的“常、乐、我、净”是什么情况?这个“我”到底是什么?还有我们天天在说的这个“我”,这里面暗藏着巨大的秘密。我们每一个人都说:“我是一切问题的根源。”对吧?学了一点佛教的人都说:“我们要证得无我,就会解脱轮回。”但是现在有一个更高的真相,那就是释迦牟尼佛究竟证悟的时候的“常、乐、我、净”,他的这个“我”是什么?我翻译的《诸佛游戏密续》当中说了,轮回是怎么展开的?一切众生都具备如来德相的这些佛们、如来们,他们来玩一个游戏,轮回的游戏。这个游戏是怎么开始的?念了一个密咒,这个密咒就是“我”,然后整个的轮回就开始了,是个危险的游戏。一旦开始轮回,这可不是闹着玩的。但是我们说,这都是一切觉者的觉性游舞,是觉性的一场游戏。觉性发现自身的,先把它隐藏起来,隐藏为一个所谓的个体。有个体,有我,就会有非我,就会有所有的情绪烦恼,就会有二元分别等等所有的轮回。

 

但是,既然我们说诸佛的游戏从这个我开始,那是不是这个我就是一切恶的源头,一切问题的源头?你可以这么说,这个缘起的我,这个条件性的存在,因缘和合的这个我,这个假我,这个个体的我,的确是一切问题的源头。但是我们天天在说的是我,我知道这个,我知道那个,我觉得痛苦,我觉得快乐,我体验了这个,我体验那个,我知道了一切,我看到了一切的现象,看到了一切生起,体验到了一切的一切,这里面仍然蕴藏着最大的奥秘。这个我不但是轮回的开始,也可以是轮回的结束。

 

“常、乐、我、净”的我,当你仔细分析所有的这些缘起的层面的存在的时候,你再回到我们所谓的个体的所有的经验的发生,任何的经验的发生。不管是你认为的,你面前的这个桌子、手机、电脑的存在,还是房间的存在,还是山河大地、人我众生的存在,这一切的经验,一切的现象,是怎么发生的?如果没有你这个心的本来的这个知,它可能发生吗?那么当我们不停的剖析,我、我、我、我、我,刚才的所有的四层都已经揭开了。你那个我,你说“我饿了,我高兴,我快乐,我痛苦,我知道一切,我在学大圆满”等等,这个我是什么?有没有一个一直在作用的,从来也没有被任何因缘因素影响的存在?

 

那些一直在听我这个课程的人,听了一个多月的人,有的人很认真地听,很认真地体会,结合大圆满的各种修法在实践,在真正地修学,他们有的人已经得出了一个答案放在屏幕上,说这个叫纯然的知。是的,我们所有的经验地发生,没有这个知,任何东西都不会存在。因为所谓的经验,所谓的现象,所谓的一切法——dharma,一切现象的存在,根本上就是跟这个知有关的。在这个意义上,一切众生的一切的经验,一切的轮回涅槃的现象本身,都是通过心的本来的这个知展开的。只不过是有的时候,有的众生在这个知当中,它具备无尽的潜能,它会有各种显现,比如说有一些声音、有些光、有些境界显现出来,然后我们就以为这是一个对境,然后就把它当做一个实有的东西,喜欢就开始追求、贪婪、执着,不喜欢就开始拒绝、愤怒、讨厌等等。贪嗔痴慢妒展开,然后就有它的行为,就有它的结果。所谓的轮回就是这样展开的。一切的一切根本上都是我们的心的本性所具备的这个纯然的知。

 

他开始执着一个虚妄的对境,就是释迦牟尼佛说的妄想分别,本来是没有这个,本来都是我们心的本性展现出来的一切的声光境界。我们一开始就是这种原始无明,所以开始妄想、分别,以为这是外在的东西,但实际上一切的声光境界,都是我们本性的展现。而且最重要的是我们所有的经验,当下都是这个我,里面最大的奥秘就是,唯一不变的——你的“我”。你仔细地分析、仔细地思维、仔细地体验、仔细地去观察,发现唯一没有变过的就是这个知。这个知本身,从来也没有变化过,不管你是醒着的时候还是做梦的时候,还是昏沉睡眠的时候,所谓阿赖耶识的状态的时候,它都没有断过。但是,这并不意味着你的凡夫心总是会知道它,这是两码事。

 

有的人说“我睡觉的时候没有觉知”,你认为没有觉知是对于你的那个总是有一个对境的心来说没有觉知,但是如果你没有一个知的话,你怎么知道你在做梦呢?有的人说“我没做过梦”,没有人没做梦,所有的人都在做梦,只有一种人不做梦,古代道教说“真人无梦” 。超越了二元的人,他可以没有梦。但是,很多人不知道的是,我们每个人晚上都会做梦,因为梦的本质就是意身生,就是我们的心意制造出一个身体,跟我们的六根的功能六识结合起来,制造出一个身体,然后投射出一个幻境,梦中我们就觉得有点像另外一个世界,梦中有三千大千世界等等。

 

但是,不管你做什么样的梦,你事后如果你立刻醒来的话,你肯定记得,对吧?“啊,我刚才我做了一个什么梦。”梦中什么样的场景不重要,重要的是你知道那个梦。也就是说,如果你在梦中没有一个知的话,没有一个纯然的觉知,你怎么可能知道你在做梦?你怎么可能知道刚才你做了梦?还有就是有的人说:“我昏沉睡眠,我睡得很死。”有的人说:“我打坐,我进入到一种状态,没有什么善,没有恶,也没有任何的分别,但是好像没有一种什么觉知啊。”我们称之为阿赖耶的状态,阿赖耶的状态就是这样的,是无记的状态,它没有觉知。但是,是不是阿赖耶的状态里面就没有心性的光明呢?是不是就没有这个纯然的觉知呢?如果是,那你又是什么知道有那个阿赖耶的状态?你说“我昨晚上睡得很好”,或者你说“我刚才打坐进入了阿赖耶的状态”,是什么知道你的阿赖耶的状态?是什么知道你昨晚睡得很好?我一梦睡到大天亮,是什么知道你睡得很好?

 

所以,我们永远往后退,回到经验生起的源头。这个源头就是一切众生都同样的状态,没有分别,但是有一个纯然的觉知。这个在《菩提心普作王》密续当中称之为清净圆满识。清净是什么?本来清净。圆满是什么?本自圆满。本来清净也就是说它的空性的方面,具体来说,就是这样的一个纯然觉知,它没有涉及到任何的一个虚假的外缘、外境,没有一个二元对境、分别、判断、散乱,但是它也没有变成一块石头、一块木头,它有一个知。

 

就像我刚才举的例子,听到狗叫,或者打一个响指,那一个刹那,所有的人都是单纯的,没有问题的,但是第二个刹那开始了。“啊,你在打响指”“啊,这是狗叫”“哦,那是青蛙叫”“啊,那是虫子叫”,开始有一个判断。这个判断还是蛮单纯的,因为你虽然觉得是狗叫、青蛙叫、虫子叫,你没有说我讨厌这个、喜欢那个,只是能够初步的分别判断。接下来,你就想起来了,你就开始了,你的习气啊,你的习惯啊,你的判断就开始起作用了,“啊,我喜欢狗叫,狗比较好”“我讨厌蛤蟆叫,好吵”,你的烦恼就来了,然后这整个轮回就开始了。

 

所以每一个众生当下是有可能体验到的,我们不需要经过一些高大上的什么什么灌顶啊,或者说一定要经过修寂止修胜观啦,或者修生起次第、圆满次第、本尊、坛城、气脉明点啦,我们甚至不需要所谓的某一个法,某一个听起来很神秘,很高大上的一个法,大圆满我们称之为窍诀,我们一定要这样那样。我们其实每个人只需要单纯简单地认识自己就可以了,我们不需要任何神秘的东西。而且这一切的原理可以讲得清清楚楚,每个人不但是能听懂这个原理、这个过程,我们也能体验到,我们能认识到,这岂不是很妙的事情!

 

有的人觉得,我们一定要有一个庄严的场合,然后上师喊一个“呸”等等,为什么一定要那样?这些只不过是给我们一个更加没有分别念的一个方式,更加没有一个头脑干预的一个时刻,比如“呸”的一刹那,你被吓到了,然后你立刻看你的心。(老师猛拍了一下桌子)对不起,吓了你们一下,但是刚才被吓的那一下呢,你没有变成木头吧?没有,对吧?你知道有一刹那,我猛拍了一下桌子,对不对?你那个知,那是一个单纯的知,那是一个纯然的知。你没有被任何的概念二元污染,对吗?接下来你可能就开始各种折腾、各种散乱攀缘、执着妄想、烦恼分别等等,但是一开始那个知,每个人都能发现。

 

有的人问了:“疯子和傻子有知吗?”疯子、傻子当然有知。你别忘了,佛教说:“一切的众生都有如来德相。”不光是说疯子、傻子,不光是说人。你所谓的疯子、傻子,只不过是从人类的第六意识的层面,我们说他失去了心智,失去了正常的判断、思维、分别,但是就连一个青蛙,就连一只小鸟、一个蚂蚁,它都有这个知。我们可以通过这些方法来发现,我们用不着总是使用某个传统的窍诀啊,或者说什么方法。我们可以用无数的方法,只要我们明白这个道理,我们当下都有可能随时处在这个状态。

 

好,我说完了,我们用“1”“2”“3”来回馈一下,反馈一下。“1”就是听懂了,有体验;“2”就是听懂了,没体验;“3”就是没听懂,没体验。OK,我想问问那些打“2”的哈,因为没有看到打“3”的,大部分是打“1”的。那打“2”的,你能听懂,为什么没有体验?我觉得能听懂,就应该能有体验。是什么阻碍了你的体验?是因为你在想着别的事情,是因为你一定要对于一个时刻,比如一定要经过一番详细地引导,然后喊一个“呸”或者说什么《益西桑特》呀,什么《住心法》呀、《轮涅分别法》呀,这样的才可以,是吗?我恰恰不喜欢被任何的方法绑住。

 

我觉得,很多人为什么修这个法没感觉,修那个法没感觉,因为很多的法变成一个套路的时候,我们的心就不喜欢这种状态。你看我们喜欢聊天,为什么呀?中国人喜欢喝茶聊天,为什么?因为这是很自然的一个方式。我们用不着说来一个套路,我们现在来观想这个,观想那个,然后怎么样怎么样,我们就会觉得有一点紧张,然后担心,“哎,我现在没有观想好,我现在没有放松,我现在没有怎么怎么样”,但是当我这么自然地跟大家交谈、这么引导的时候,我觉得,只要你放下你的那些概念投射,然后不要去期待什么,你只需要单纯地跟我一起同步地来做就可以。这种情况下,没有理由说能听懂没体验。好吧,大家观察一下是什么障碍了自己。

 

有的人说:“老是找不到觉性。”因为根本上来说,大家都以为是要去找一个什么东西,找一个对象。虽然我们大圆满教法当中会说,南师说“我们发现心的本性”,就好像找到心的本性。但其实我们并不是在寻找什么,我们发现的只不过是它本身而已。心的本身具有这个自知、自明、自显、自证的状态,觉知在觉知它本身而已。所以你反过来,你应该觉知这个觉知本身。所以,当我们每次都在说“我怎么样”,大家注意观察一下自己,我们生活当中可能有百分之五十以上的句子都是这样开始的,“啊,我今天下午要出去,我怎么怎么样,我病了,我饿了,我怎么样”,但是这个我当中,唯一一个能够当得起我这个词的,释迦牟尼佛说的“常、乐、我、净”的那个我,唯一的就是你心的本性的那一块,其他都是浮云,其他都是面纱,一层一层揭开来。

 

“因为太简单,所以不敢确定。”我想问问你们啊,我这么跟你引导,跟你详细的解释,你觉得简单是吧?你这辈子活了二三十年,三四十年,四五十年,有的人活了七十多年,你想过吗?你想到过这样的事吗?你体验过吗?你思维过吗?你达到过这样的结论吗?我不相信你们有任何人达到过。所以你反过来,你说那么简单,你觉得简单吗?简单只不过是我把这个事弄得很简单了,它本身并不简单。

 

有的人说:“我想到过,但不能确认。”我们不能只是想到它,我们要活在这个状态当中,我们要成为这个状态,因为否则的话,我们总是处在之外的状态,我们生活在表面,我们“生活在别处”,我们生活在水面上,我们没有活在这个本质当中。我刚才已经分析得这么清楚了,唯一一个不变的,唯一个能当得起这个我,只有你的这个心的本来的觉知,其他都是浮云,所以你现在唯一要做的就是每个当下活在这个状态当中。

 

有的人说:“我无法活在这个状态,因为这个状态没有分别,没有判断思维,我还得活着,我还得工作生活。”是,这就是为什么说大圆满有不同的修持阶段,为什么要《椎击三要》啊,先要直指心性啊,然后要慢慢地确信无疑,怎么确信无疑啊?不是我今天引导一下,有的人已经接受过我七八次、十多次、二十次的引导,他还是不确定。根本上是说你没有活在这个状态,你没有反复地体认这个状态,然后你慢慢就忘记了。有的人等着追剧,因为他追到我这个剧的时候就很高兴,因为他觉得“哎,我又从某种烦恼当中解脱出来,哎呀,我很开心,很轻松,很舒服,很快乐”,但是你没有活在这个状态当中,它就没有办法成为你的真实状态。这个事情很奇怪的,如果你不认同它就是你的真实状态的话,那么你就无法成为它,你就永远活在身体的层面、能量的层面、心意的层面、思想的层面、哲学的层面、概念的层面、幻想的层面。

 

你们很多人觉得“啊,我有什么中观见,我有如来藏见,我有应成中观,我有自续中观,我有什么什么见”,那跟你有什么丝毫的关系吗?你睡觉的时候,那些见都不知道离你十万八千里。但是,刚才我已经分析了,不管你睡觉,还是做梦,还是无梦深睡的时候,甚至是死亡的时候,总是有一个没有间断的心的本来的觉知。所以你要不断的活在这个状态当中,认证它,它是唯一有价值的。而且更重要的一个见解、一个知见是:它不但是唯一有价值的,让我们究竟解脱的真实的状态,而且它是其他一切的外衣的本质。

 

我刚才已经说了,一切的经验的发生,没有这个知是根本不可能存在的。我刚才已经通过狗叫,通过各种案例来分析了。既然如此,我们唯一要做的就是放松在这个心的本性当中,然后从任何的现象当中认知到这个现象都是从这里开始的。没有哪一个经验,没有哪一个概念、观念、现象,不是从心的本性当中生起的。如果有,请你们给我举一个反面的例子;如果你举不出来反面例子,你就按照我说的去做。这就是所谓真正的对心性的一个真实的引导。大圆满所有的窍诀,都是为了同样的一件事情,所有的经验都是从它生起,所以你也试图活在这个状态当中。这很难吗?

 

大家的问题,你提一千个一万个,我不看都知道是些什么问题,因为我已经回答过成千上万个这样的问题,不外乎是说“我虽然想过,我无法确认”等等。那很简单,我刚才已经说了,你没有反复地活在这个状态当中,这个当下的现前的本来的觉知当中,你活在身体的层面、心意的层面、能量的层面、幻想的层面、概念的层面,总的来说就是释迦牟尼佛说的妄想、分别的层面。身体、能量、心意不都是这个层面?一样的,不同层面的妄想分别而已。但是,我们可以把它弄得更细一些,我们可以把它弄得更贴近我们的生活、我们的当下的真实状况一些。所以,你之后应该怎么做?其实也很清楚,就活在这个状态当中。你怎么样再次活在这个状态当中?你反复地听我今天的这个引导,直到你没有任何的疑惑为止。

 

我觉得我今天讲的这一番内容,相对的来说还是比较完整的。我做过无数种的引导,一直跟着听的人知道,我至少用过十几、二十种方法。大圆满有很多的窍诀,有很多的方式,但我没有总是遵循大圆满的某一个窍诀。只不过是,我作为跟大家都是同样的中国人或者华人,我们有同样的文化背景,我们有同样的母语,我们生活在同一个时代,我们的感受、我们的语言是最贴近的,所以我知道你们想什么,我知道你们在迷惑什么,我知道你们需要什么,我觉得我今天讲的这番话是有价值的,大家好好的珍惜它。今天就说到这儿。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

看看大家有没有任何的比较重要的问题呀,最好不要问那些概念性的问题。很多人都说:“很有价值,无价之宝。”怎么样?这是今天送给你们的佛诞日的礼物。

 

当我说大圆满是当下立刻解脱的时候,有的人不相信,有的人说吹牛,我们现在看看是有没有这种可能。所以大家不要再被以前的任何一个层面的我,被它再次拖回去,大家活在自己的真相当中。释迦牟尼佛成佛之后,发现所有的人都有这个如来德相,都有这个品质,都有这个状态。大圆满说我们每个人是法报化三身本具的,本来具足的,那在哪儿呢?你不能说在一个经典里面,一个什么高大上的见解当中,在一些上师的密意的没有表达的沉默当中,咱们拒绝这些猜测,拒绝这些神秘的东西。

 

哦,大家都要到佐钦寺那个后面的山上(老师讲著名的纽修隆多上师开悟的例子),然后上师说:“你看见天上的星星了吗?你听到佐钦寺的狗叫声了吗?”“哦,看见了,听到了。”谁都看见过无数的星星,谁都听到过无数次狗叫,开悟了吗?明白了吗?所以我拒绝这样的方式,我要给大家一个每个人都能操作的方式,这是这个时代必须进行的革新,如果你们一定要用革命这个词的话也可以。我认为藏传佛教甚至我们大圆满的传统里面有很多这样的方式,在这个时代应该被超越,就是说没有必要猜测,没有必要让大家猜。

 

禅宗为什么到现在这么没落呀?因为他们各种法门本来都是非常鲜活的,各种参公案、参话头、直指,但是它没有这样一个可以实操,可以反复的所有人都能够进行的一个系统的工程。它变得非常个性化,而且最要命的是,有很多东西需要我们去猜测。比如佐钦寺的狗叫和听到、看到天上的星星,这是华智仁波切对他的弟子纽修隆多的一个引导。然后他说看见了,听到了,那怎么就开悟了呀?你们都看见、听到,怎么没开悟啊?现在你结合我今天讲的这一番话,大家能明白吗?为什么看到了星星?为什么听到了狗叫?就是当下这个知现前了。在那样一个场合当中试图非常放松的躺在地上,看着天上的星星,听着乡下的狗叫声,这样一个纯然的觉知,没有被任何二元的对境所牵引,仅此而已。如果我不把这个讲清楚,我不知道大家需要多长时间,从所谓的这些传统的模式当中能解脱出来。反正我觉得,我尽了我的能力帮助大家。

 

“老师的创新,让解脱之路更明了。”其实也不完全是我的创新,我有很多大圆满的重要的上师,刚才我的这些方法也好,操作的路数也好,当然有来自这些上师包括南师的恩德、教导,但也不全是。我有来自不二论吠檀多的教导,有来自其他系统的很多的教导。

 

大概就是这样吧。很好,我看到你们没什么问题,我就挺开心的。这个问题、那个问题,表示大家没听懂,这就很麻烦。可以问问题,当然可以问。

 

老师一再说明觉是自证、自知、自明,有发现明觉的一定知道。然后反过来,有没有可能有人误以为发现?有人误以为发现,当然也是有这种可能的。但是,是不是发现了,自己是最清楚的。因为我们说了有判断的方法,不是说“啊,我自己“断定自决”,我自己“解脱自信”,我认为我发现了,我认为我证了就证了”,不是这样的,有判断的方式。那就是很简单,大圆满的知见是什么?什么是大圆满?本来清净和本自圆满的不二。本来清净是什么?是空;本自圆满是什么?是明。空和明体验在你的所谓的明觉经验到的什么方面?空就是没有分别,没有凡夫的思维,没有概念性思维,没有概念,没有判断、思维、分别,那就是本来清净的空。本自圆满的光明是什么?光明体现在哪里?就是这个明性,纯然无染的赤裸的明性,这个明性是没有二元分别的自证自明。所以,我就用一句话来判断是不是明觉:没有分别的觉知。

 

就这么简单,你不需要任何其他的理论,没有分别,你判断自己刚才那个状态,我刚才引导大家发现了当下的那个知本身,有没有判断分别,有没有思维。如果没有,OK,恭喜你,对了百分之五十。但是有没有觉知呢?因为有的人只是没有判断分别,但他处在一个阿赖耶的状态当中,无善无恶,又是无记,没有觉知,但是你有一个觉,这个觉没有被任何的东西分别,没有说“啊,我听这是狗叫,那是猫叫。我喜欢这个,讨厌的那个”,是吧?所以,没有分别的觉知,你就记得这句话就可以了,去判断是不是明觉。因为没有分别就相应空,觉知本身就是明性的一部分。明性是完全没有二元的明性,这就叫明觉,或者叫纯然的觉知。一般的觉知也是一般的明性,就是二元的觉知和二元的明。二元的觉知——啊,我知道我在干什么——这是一个有主有客的,对吧?这也是一种明性。

 

什么叫明性?藏文叫“沃色”,“沃色”就是光明的意思,光明可以指任何的显现,但是包括我们的这个知,这个觉知本身也是光明的一种。它至少不是空啊,空就和明正好相对层面是相反的,但是在究竟层面,它是一体不二的,这是我们心的本来的状态。所以你还会觉得有这种疑惑吗?比如说有的人误以为自己发现,那怎么误以为啊?你有没有思维判断,你自己不知道呀?也许当下你无法判断,之后你再反过来,我“呸”的那个刹那你有没有思维你不知道吗?有没有念头你不知道吗?有没有概念你不知道吗?好,知道没有概念、没有思维,那就可以了。那有没有觉知?有,但是没有判断、思维、分别,无分别的觉知,就这么简单,很难吗?所以除了自欺欺人的人以外,我想其他人都是可以知道,能判断的。

 

我们大圆满有很多的窍诀,但是根本上都是类似的。大圆满有一个很好的方式,就是它先生起空、明、乐的三种经验,这是身、语、意的三种最重要的经验——乐、明、空。那么这乐、明、空的本身都是相对来说,没有什么概念、思维、判断,就是没有什么分别心,但不是完全没有分别。比如乐的时候,我可能会觉得我在感觉到乐;空的时候,我感觉我处在空的状态。还有一个我。我感觉我在明性当中或者我在光明,我在觉知,这都是二元的状态。但是相对来说,乐、明、空是比较细微的二元状态,所以这个时候要反观是什么在知啊,对不对?所以明觉的重点这个词在觉上面,空明不二的这个主要是在这个觉上面。

 

佛教显宗里面总是在讲空性,可是你们观察一转法轮人无我;二转法轮人无我加法无我;三转法轮就更高明了,究竟的空性的基础上,还有如来藏的光明,所以三转法轮更加的究竟,是空明不二的一个表述,只不过是它没有大圆满这么详细的、这么直接地去引导。但是总的来说这个见解、这个路数是对的,对吧?

 

对的,无分别和觉知缺一不可。

 

“单纯的听到不作分别,就是纯然觉知?”不是,你单纯的听到是听到,但我强调的是你的那个知,你单纯的知道。你当下可能是通过耳根来知道这个声音,或者你眼根也同时看到我在打响指,但是最重要的不是关于耳根或者眼根,而是关于你的心,第六根意根没有判断、思维、分别,但同时它的觉知的功能并没有丧失,这就是明觉。

 

大家的这种担心或者说不相信或者说“那么简单吗?”,你有理由保持怀疑或者说审视的态度,完全没有问题,佛教最重要的一个精神就是理性的通过闻思修去确认,而不是相信任何的东西。不要相信,要验证它。我说过无数次,Don't believe but verify”,不要只是相信,去验证它,或者Don't trust but verify,去验证它。咱们可以无数次地重复这一切。

 

刚才我说了,大圆满的空明乐的经验反观跟这个实质是一样的。我们有很多的传统有类似的这个教法,不二的教法,但是大圆满相对来说,里面的这种概念性的思维已经做到了极致,它超越了非常的纯粹的不二的教法。

 

听起来简单哈,我向你保证过两个小时以后,你再回忆,你把我刚才讲的再重复一遍,我敢肯定大部分人都没有办法重复。当时你记得,你理解,你也许也有体验,现在让你再次进入刚才那个状态,你能吗?如果你能那说明你已经有进步了。假设有的人也没听懂,也无法体验,那就不要说了。但是你现在不能只是听懂了,现在能体验,你之后还得能重复,反复地串习这个状态。用“呸”、用任何的东西都可以。我说过,如果不太确定的,把今天的课反复地听几遍,大概是8点半到9点半之间的这一段。

 

“神识和知有什么区别?”那区别大了,神识就是一个大概的概念,神识是一个概念。比如我们做梦的时候,那也是一个概念,比如说你梦中认为自己“啊,我又活过来了,梦中我到处飞,到处干这个干那个”,你就觉得跟白天这个你是一样的。我们现在醒着的时候,这个我也是一个概念。概念,有的人不习惯这些现代词汇,好吧我用佛教的词,这是一个分别念。你所谓的我,就是一个稳固的分别念,是一个坚固的分别念,你认为这是一个真实的存在——我。好,梦中的那个我也是一样,只不过是梦中的那个叫意生身,那个时候你的身体的六根不起作用,但是六识的习气现起,它当下又起了作用又活过来了,它跟你的心、第六根——意识发生作用,六识跟意发生作用生起意生身,这就是梦中所谓的神识。

 

活着的时候是这个头脑的状态,这个神识,然后死亡来临,你的六根也没有了,六识也停止了。然后你进入法性中阴,你彻底的赤裸,没有任何的二元状态,这是解脱的最重要时刻。但是因为你从来没有明觉的经验,你没有把握,你接着往下走就是叫投生中阴,在投生中阴你这个意生身又再次生起,这就是所谓的神识,所以神识的本质就是意生身。我们醒着的时候,实际上也是意生身,只不过这个意生身是一个六根六识都在作用的。那睡梦当中的是六根不作用,六识在作用,有一点区别。所以六根没有作用它就明性更高,所以梦中我们的明性智慧会高一些,一般来说是白天的七倍,教法当中是这么说的。

 

仔细听,反复听,比问那一大堆的问题都要重要得多。

 

“三昧耶誓言是金刚乘还是大圆满?”金刚乘和大圆满都有三昧耶,但大圆满的真正的誓言就是安住在明觉中。如果你做不到,至少要保持觉知,就是大圆满的誓言。

 

好啦,我不回答了。我发现回答问题,其实没有太大的益处。最重要的还是好好地听课,好好地修法,好地闻思修。很多问题是没有意义的,但是我也看到一些有价值的问题。最后再回答一个。

 

“梦中所看到的并不是眼睛看到的?”梦中所看到的是眼识看到的。眼耳鼻舌身意,不是有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识吗?梦中眼根不起作用了,因为眼根已经闭上了,已经休息了,眼识还在作用,明白吗?但你的心,你睡着以后过一会儿它又醒过来,心意跟六识结合在一起又产生一个新的虚幻身体,这叫意生身。

 

“法性中阴是知吗?”法性中阴就是法性中阴嘛,法性中阴怎么会是知呢?法性中阴只是一个阶段而已,这个时候我们所有的功能都瓦解了,六根六识全瓦解了,二元束缚全消失了,只剩下一个知。你不能说法性中阴就是知,那不等于你知了嘛,对吧?你那个纯然觉知从来没发现过,所以法性中阴你不一定能够知。但是法性中阴的实质就是,我们只剩下一个赤裸的觉知,本觉、明觉。但是,由于你生前没有过这种体验,所以这个刹那它会有各种能量的展现,声、光、线呀,极亮、极光等等,或者有的时候有各种助缘展现文武百尊的这个境界,寂静本尊、忿怒本尊。那你有明觉的经验,你自然就认识了,当下就解脱了一切的业力,证悟报身佛,这是成佛啊,不是一般的。

 

但是如果你没有这种经验,这个过程对你来说就是可能被吓晕过去了,“哎呀,这么亮!”就过去了,就错过了。所以对你来说有知吗?你有知,但是知的那一刹那,“啪”(老师打了一个响指)!你刚才知了吧?你立刻就开始有念头了,所以对你来说那个知也没有什么用,明白吗?但是如果你是训练有素,我这么一打响指,打不打响指你都处在知当中,那就很厉害。就活在你的真相当中,不要活在其他的层面。

 

我今天的讲课结合了释迦牟尼佛的原始佛教讲的,结合了大乘佛教讲的,结合了大圆满讲的,结合了印度不二论吠檀多讲的,如果一定要找来源的话,当然也结合了我自己的一些经验。

 

好了,不再回答问题了。明天是五一,五一到七号七天,我要在三昧营中心讲七天的课。那么在七天的课当中,我没有精力晚上再讲两个半小时,这是不可能的,因为我每天要讲四五个小时,所以我要休息一下,这七天晚上不再上课了。过了这七天我们再通知。所以,那些真正的想明心见性,想证悟大圆满的人,这七天对你们来说将是一个很好的机会,因为我会非常密集地教授,比这个现在讲的强度要大得多,会讲很多具体的修法,很多的细节,讲大圆满所有的这些精髓的总结。主要讲金刚歌,我也会详细地教授金刚歌和它的唱法等等,这都是传承的一部分。金刚歌是一子续当中的精华中的精华,所以是非常重要的。然后我还会讲觉知的不同的方面,三种不同的觉知。还会讲短坐法和中荟供具体的修法,还会讲一个重要的大圆满窍诀叫益西桑特——智慧通彻,那些迷恋窍诀的人你们可以得到满足了。

 

“七天课程能购买吗?”不能购买只能参加,七天课程你参加了就可以请录像,你没有参加那就再说吧,至少你要获得相关传承,如果你还没有得到传承的话。这七天当中当然可以获得传承。

 

我们现在回向功德。(回向 略)

 

当下觉知,有了吗?各位晚安,下次再见。那些新来的或者没有听全课的人去群文件下载录音,有无数次的心性引导。晚安。

 


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