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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第34期)

   作者:无央老师   来源:无央之界论坛   阅读:138   评论:0
内容摘要:“第四十九章这一章讲解了‘地’(bhumts)或者要上升的次第并不存在,因为实相是超越了‘次第’自身的概念的……因此,一般来说,我们说‘大圆满只有一地’(dzogpa chenpo sa chingpa)”,大圆满就一地,哪一地呀?这一地是什么呀?就是明觉……

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第34期)


2020年4月25日《无上之源》法会文字(第34期)

 

    解:无央老师

文字整理:宏愿        

中文校对:云登嘉措              

英文校对:慈悦

藏文校对:慈悦

    辑:晨曦

    定:xiaolan

 

目录

2.5.4.42超越事业 1

2.5.4.42.1“列”和“钦列” 1

2.5.4.42.2四种事业 2

2.5.4.42.3显宗五道的渐进过程 5

2.5.4.42.4金刚乘的“智慧尊”和“誓言尊” 6

2.5.4.42.5让炯耶喜(自生的智慧) 7

2.5.4.43彭松措 9

2.5.4.44大圆满只有一地 10

2.5.4.45自生的智慧 11

 

 

提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

 

今天我换了一个地方直播,到我的书房里来了。大家可以看看后面:三根本,中间是南师的像。好,我们以阿底上师瑜伽开始,然后唱金刚歌。(略)

 

2.5.4.42超越事业

 

2.5.4.42.1“列”和“钦列”

 

我们继续《无上之源》的讲解,第74页第四十七章。“这一章讲解了‘超越钦列(trinle)’,或超越事业能力的原则。”“钦列”藏语就是“事业”的意思。“藏语里有两个表示梵语的‘卡玛’(Karma)的词”,梵语的“卡玛”就是业、业力或者叫行为活动。藏语相应的表示“业”的词有两个,一个是“列”(le),一个是“钦列”(trinle)。“‘列’是指基于因果而产生轮回的行为活动;另一方面,‘钦列’主要是指基于通过密乘修法所获得的力量的行为活动。关于‘钦列’,其中有普通事业和高等事业,分别对应于普通的或高等的‘悉地’(siddhis)或者成就。”

 

这一段是在说所谓的超越的事业。然后特别说了藏文里面有两个业力或者行为这个意思的词。一个是“列”,一个是“钦列”。普通人的基于因果而进行的轮回当中的各种行为,还有行为的后果等等,这些叫做普通的业力。教法当中的事业是同一个词,但是,如果是教法方面的事业,会加一个“钦”,“钦列”,这就表示不是一般的行为。一般的业力这个词的字面意思是行为,行为以及行为的后果,这就是所谓的业。

 

教法当中的事业也有两种:一种是叫做高等的或者说究竟的事业,我们也称之为出世间的事业;还有一般的、普通的事业或者叫世间的事业。这些事业分别相应于普通的和高等的“悉地”,也叫成就。高等的成就是出世间成就,究竟证悟,就是成佛的意思;普通的成就跟坛城的四个要点、四种颜色有关的四种事业,这就叫做世间事业。但是,不管是世间事业还是出世间事业,都跟密乘的修法相关,他获得了这样的能力、这种力量或者一定的成就才有的。不管是出世间事业还是出世间的成就,以及世间事业和世间的成就,都是跟密乘修法的结果有关。普通人的这种业力的行为不能叫做“钦列”,也不能叫事业。

 

2.5.4.42.2四种事业

 

“在东方的白色对应着阿閦佛和‘息瓦’”“息瓦”(shiwa),就是息业,就是熄灭的意思或者止息的意思。比如我们在金刚乘的本尊的生起次第的观想当中,通常我们正中央,比如说我们内续部或者上续部都是自己观想自己转化为一位本尊、一位报身佛,比如说金刚手,然后他的正中央自己就代表佛部,一般来说是这样的,然后他的对面通常是东方,就刚才说的白色的对应着阿閦佛,也就是我们说的不动如来,或者是金刚部的这些本尊。所以他跟这个息增怀诛的息业有关,息就是止息,止息什么呢?止息或者熄灭这些业力障碍,消减业障或者是一些灾害等等。

 

南方,比如说你在中间,你的右手边就叫南方。“南方的黄色对应着宝生佛或者‘该巴’(guepa)”“该巴”就是增长的事业。增长什么呢?增长福报,增长运势,增长财富,增长权利、地位,总之世间的这些方面的福报。西方的是红色,“对应着阿弥陀佛和‘旺’(wang)”,这个是叫“怀业”,“怀业”的话,就是所谓的怀爱、怀柔,就是说把关系变得更加的缓和,比较紧张的关系变得比较的舒缓,比较的顺利,修复关系包括各种的世间的关系。

 

西方就是我们的后面,北方就是我们左手边,假设我们中央是佛部的话,一般中央都是佛部。北方就是绿色,而且是深绿色,“对应着不空成就佛和‘扎波’(tragpo),”“扎波”就是诛业,诛就是诛灭的意思,诛杀的意思。诛灭什么呢?诛杀一些障碍或者是一些怨敌——一些跟教法为敌的众生。

 

“这最后一种事业,包括了所有的‘诛灭’的神通仪式,它们能够用来克服某些类型的障碍。简单地说,所有的四种事业直到获得究竟证悟之前都是有用的然而,有时候修行者会被阻塞在次要的方面,一旦他们获得了某些的力量,诸如跟这四种事业有关他们就会阻碍自己的进步……”这里就厘清了关于世间和出世间事业的关系。如果你还没有获得究竟的成就或者说解脱成佛的话,那么这些世间事业你是可以先进行这样的修持,这是没有问题的。比如说,有些人特别想消灾延寿啊,或者说能够减轻自己的业障啊,增长自己的明性啊,增长自己的财富、地位、世间的声望啊,等等。有的人是要遣除障碍啊,有的人是要修复关系啊,包括我们的朋友的关系、夫妻的关系、不同的长辈和晚辈的关系等等,包括跟同事啊这些世间的各种关系。人们都有各种各样世间方面的需要,所以金刚乘和大圆满教法里面都有这些世间和出世间事业的修持。

 

虽然我们说大圆满我们专注的是第一义谛,也就是究竟实相本身。而且我们说,当我们安住在大圆满的真实的状态的时候,一切的世间事业会迅速地自动地自圆满,这叫任运。但是显然并不是所有的众生都有这样的能力,都有这样的幸运进入这样的状态当中,所以教法当中总是给我们不同的可能性,我们就有可能先进行某种事业为主的这种修持。比如说我们大圆满同修会的各种辅助修法,比如说“TUN”法本,“TUN”是藏文就是一坐法的意思,一个“TUN”就是一坐的意思。我手里拿的这个叫做坐修法和荟供法本,这个法本里面我们都称之为辅助的修法,也是我们经常共修的一些修法。里面这些不管是短坐法还是长坐法、中坐法、各种荟供,里面都有两位主要的本尊。

 

一位是“咕噜扎普”,就是以忿怒莲师为主的五种本尊合一的本尊的修法,叫“咕噜扎普”,“咕噜”就是上师的意思,“扎”就是忿怒的显现,“普”就是普巴、普巴金刚,所以“咕噜扎普”是一位忿怒本尊。另外一位本尊叫狮面空心母,一位显现为男相,一位显现为女相。那么这两位本尊最主要就是给我们有这样的可能性能够遺除各种障碍,遮止各种负面的因素、负面的影响,包括一些黑法术、黑咒术,以及一些来自八部鬼神这些非人、这些众生的影响,包括我们日常生活当中各种各样的障碍、一些问题等等。这两位本尊是我们经常修的。

 

南师说过本尊的修法对于大圆满修行者来说就好比是一把伞。伞什么时候需要?下雨的时候需要,太阳非常猛烈的时候,我们有时候也会打伞,对不对?但不是天天都要打伞,天气好的时候,普通的天气不需要打伞,也就是说,对于大圆满的行者来说,这些是次要的。但对于有些人来说,他可能有这方面的特别的需要。他觉得这方面他特别弱,特别有这种需求,所以他也可以经常修这个法。甚至,比如说,我们有专门的咕噜扎普的修法,不是在这些坐修法、荟供里面的只是作为其中的一部分,而是专门修“咕噜扎普”,我们有专门的仪轨,和专门的狮面空行母的仪轨这个法本。这意味着你就以这个修法本尊为主了,里面当然也有金刚歌,有上师瑜伽等等,以大圆满的原则来摄持它,这是我们大圆满同修会修这些所谓的事业的方式。

 

我们并不是像金刚乘或者外续部的一些修行者,他们特别注重这个,然后长期地专注于此,我们不是专注于此,大圆满的修行者永远专注于证悟实相本身,不是任何其他的东西。所以,这里提到了:“这所有的四种事业在究竟证悟之前都是有用的。然而,有时候修行者会被阻塞在次要的方面,一旦他们获得了某些的力量,诸如跟这四种事业有关他们就会阻碍自己的进步。”举一个例子,比如说我们息、增、怀、诛四种事业,有的人为了遣除障碍,他就专门修“咕噜扎普”、“咕噜扎波”这些修法。由于他不停地念诵本尊咒,自观本尊,包括修一些相关的事业咒,时间长了,他观修稳定了,明性增长了,他可能会激活这个本尊咒。激活本尊咒并不意味着你证悟了本尊,而是说相关的咒语起了作用。那么这种情况呢,有的人如果执着这些方面,总是以这个为主,比如有的人就喜欢修大威德呀,有的人喜欢修喜金刚啊各种各样的本尊。有些人就是特别爱好这些东西,以至于他们执着在里面,慢慢的忘记了自己是为什么来修行,为什么来学佛。学佛是为了解脱,为了证悟我们的本性、成佛,而不是为了这些细枝末节的所谓的事业,所以他们当然就会阻碍自己的进步,跟主要的目标分道扬镳,这一点大家要注意。

 

“一位修行者也许只能够证得这四种事业其中之一的特定的力量,因为这并不会自动包括其他三种,所以它是一种有限的成就。”这一点很明白。因为你并不是通过出世间事业的成就来自动圆满(当然需要一些时间)四种世间事业,而是说你专修某一种世间事业的话,有可能就会有一些障碍,而且你修了一种不等于其他三种都成就。但是假设你获得了究竟证悟,实际上已经不需要这些修法。但是一个人往往是这样的情况,他对明觉已经有一定的体悟了,经常可以进入这个状态,甚至有的人已经确信无疑,这意味着他可以随时进入这个当下的明觉当中。那么这种情况下,他还要进一步,因为这就是我们说的椎击三要的前两要:第一要就是已经认识了明觉,对吧,认识了心的本性;第二要就是确信无疑,随时可以处于这个状态,当然已经确信无疑了。

 

但是还有第三要,第三要是什么?融摄我们二元的幻相,二元幻相包括身、语、意,应该说意、语、身,因为融摄意的二元状态比较容易。我们发现了我们心处于散乱或者二元的状态,如果有明觉的确定的经验的话,我们很容易放松下来,安住在这个没有分别、没有思维的本然觉知当中。但是语的层面就不那么好融摄,比如说你的这个能量,因为语实际上是身和意之间的一个桥梁,所以它涉及到身体,也涉及到心意。

 

至于身体就更难融摄了,比如说你现在处在人类的身体的这个层面当中,虽然我们有很多佛教的道理,很多的修行,但是在你死亡之前,这个身体都是你的一种局限,这是毫无疑问的。所以,这就是为什么我们大多数的大圆满行者总是需要等到法性中阴的时候才能够完全证悟,因为在此之前我们的身体总是会局限我们。我们身体一会儿饿了,一会儿冷了,一会儿累了,一会儿困了,这些都是让我们处于二元状态的原因。对不对?而且这个身体本身,你融摄它这意味着什么?意味着在物质的层面,这是业力最沉重的层面。因为业力不是说都是在物质的层面,有的是在能量的层面,有的是在心意的层面,对不对?所以叫身、语、意三业。越是这个固态的或者说有形态的,可以看得见、摸得着的,越难融摄。

 

所以我们融摄身、语、意是有一个次第的,意、语、身这样的次第。当我们所谓死亡来临的时候,我们的身体也瓦解了,身体的六根、六识都瓦解了,最后身体自身功能也完全丧失,那么这个时候死亡来临,法性中阴立刻开始。这个时候我们已经没有任何身、语、意的局限了,这就是我们解脱的最珍贵的时刻。可是在我们活着的时候,我们也应该尽量去融摄我们的身、语、意,当我们更多地融摄我们的心意的时候,我们更多的可以处于禅观当中。假设我们还不能处于禅观当中,我们由于各种活动,各种二元的这种现象,我们会散乱,会处于概念思维当中,或者说二元对立的这种状态当中,比如我们要待人接物,我们要做各种事情,我们不可避免的。比如说,你要写一个计划书,或者报一个价,或者做一个工程,这些事情都需要大量的概念思维,对不对?你很难处于明觉当中,对不对?所以,这是没有办法的事情。但是只要我们有机会,我们就应该尽量地融摄我们的意、语、身,这样我们活着的时候,就为法性中阴做好了准备。

 

然后它是有一个时间的,对吧?融摄意是比较快的,语次之,身体是最慢的。这就是为什么很多那些根本不注重融摄身体能量的比如禅宗的修行者或者显宗的修行者,他们更多的是跟法身的证悟有关,报身、化身的层面没什么消息,没什么融摄的显现。所以我们要了解这里面的这个关系。当然,你已经获得了究竟证悟,你这些世间事业都不需要。但当你还没有证悟,需要特别去修息、增、怀、诛某一种事业的时候,你可以这么做,也会有一定作用。但如果你执着于此,就是主次不分了。这样,你就把你解脱的大事儿给耽误了。这是不应该的。

 

2.5.4.42.3显宗五道的渐进过程

 

好,下一段。(念诵原文 略)这就叫做资粮道、加行道、见道、修道、无学道,这就是大乘佛教当中的五道。六波罗蜜、五道,我想学习显宗的人都很熟悉这些概念。“所有这些都跟十地或者十种证悟等级的进阶划分密切相关。五道、十地都是息息相关的。因此,渐道的原则是要取得进步以及通过自我牺牲和布施的行为,通过遵守道德等等,一次‘构筑’一点正面的东西。”渐道就是我们说的显宗,显宗统称渐道,显宗当中唯一的不被认为是渐道的就是禅宗。SMS教程当中明确表示,禅宗是显宗当中的顿门,其他的都是渐门。所以它这里说,渐门或者渐道的原则,渐就是逐渐的意思,是要慢慢地取得进步,通过自我牺牲和布施的行为,通过遵守道德,道德这里指的就是戒律了,一次构筑一点正面的东西,也就是说,慢慢的积累功德,慢慢地通过守戒、布施等等这些行为积累功德。

 

“实际上,根据菩萨道,证悟是一种逐渐进步过程的结果。”这是大乘的总体的见解。“由于这种修道缺乏了对本初状态知识的直指”,这个知识应该翻译成经验,本初状态经验的直指,因为英文都是一个,叫knowledge。“所剩下的唯一的方法就是逐渐增进。”这里大家要了解,就是除了禅宗以外,基本上都被认为是渐道,就是逐渐地来进行。为什么说它一定要逐渐,为什么释迦牟尼佛的教法,主要的解脱的时间是说三大阿僧祇劫,当然一些少数的经典里面,尤其是三转法轮里面的一些比较了义的经典里面提到了一些不同的可能性,但是总的来说还是基本上都是渐道。这里说得很清楚,就是缺乏了对本性的直指。当然禅宗是有的,所以它没有把禅宗放在里面。所以你唯一的可能性就是逐渐增进,所以才有布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧这六波罗蜜。波罗蜜就是paramita就是超越,六度,也就是六种圆满。

 

那么它进阶过程当中、逐渐的次第的修道过程当中,就是刚才提到的,先积累资粮,所以叫做资粮道,藏文叫“措浪”。资粮道里面有下、中、上三种资粮。资粮道主要是要做一些积累功德的善业,积累资粮包括两种,一种叫福德资粮,一种叫智慧资粮。福德资粮就是各种行善,做善事。智慧资粮在显宗当中主要是跟证悟空性这些相关的知识、见解、禅修等等有关。然后开始进入到第二个道就是加行道,加行道叫“交浪”,它是四个层面。我们一般说加行有“暖顶忍世第一”。暖顶忍世实际上是修行当中的一些觉受,一些增进的过程。很多人不明白,拿暖顶忍世直接跟大圆满来类比,有的人问过我这样的问题,他不知道完全不是一个层面的事情。加行道这些暖顶忍世,我们说世第一,还没有到出世间的层面,知道吧,是世间第一。但是它已经有修行的一些觉受了,有一些暖相啊、顶相啊等等。

 

第三个道叫“见道”,叫“童浪”,“童”就是看到,看到什么呀?见性。所以你看南师的解脱游戏里面,见道标志就是一只大眼睛,这个就表示见到了诸法的实相,所以这个层面就已经不一样了。所以从暖顶忍世第一已经超越到出世间的层面,就是见道已经第一次见到了诸法的本性。诸法的本性是超越世间的,超越轮回的幻相,超越因果,超越缘起法,是心的本性的真实的状态。所以这个时候,我们就说见道就开始真正的所谓出世间的修行。

 

然后是“修道”,叫“贡浪”。“贡”“贡巴”就是所谓的修行。你有了见才能有修啊,这个见并不是说一般的心智头脑的见。这里的见是真实的见,是现量的证悟的经验,一般的见都是头脑心智分别判断分析得出来的一个概念。所以这样的话,进一步增长,就叫修道了。最后就证得“无学道”“米罗浪”,“米罗浪”就是没有什么要再学的了,已经完全证悟了,叫无学道。这就叫“五道”,“五道”跟“十地”实际是紧密相关的。

 

2.5.4.42.4金刚乘的“智慧尊”和“誓言尊”

 

好,我们继续,这里讲了一下大乘的显宗的情况,接下来讲金刚乘的情况。“在事部和行部密续当中,修行的根本要义包括‘智慧尊’和‘誓言尊’。‘智慧尊’是指觉悟者,诸如观世音,而‘誓言尊’是把自己观想为这位本尊形象的修行者。“智慧尊”梵文叫“加纳萨埵”,“誓言尊”叫“萨玛雅萨埵”,萨玛雅不就是誓言嘛,加纳不就是智慧嘛,所以叫“加纳萨埵”。比如说观世音,我们有汉传佛教背景的人,总是喜欢说观世音菩萨,以至于当他们学习金刚乘的时候,还是保持了这个习惯。但实际上这个见解要改一改,要深化一下。在金刚乘中的观世音不仅仅是一个菩萨,而(且)是一位本尊,就是已经成佛了,这个叫报身佛。比如说我们有“卡萨巴尼”,就是空行观音,比如说千手观音或者说四臂观音等等不同的这些观世音的形象,这些都叫报身佛,所以你再称之为观世音菩萨就不对了。菩萨在显宗当中是什么?是佛的弟子,是自觉觉他的大乘道的修行者。当你称他为菩萨的时候,表示他还没有圆满正觉,还没有成佛,除非你特指等妙二觉最后身等等。一般来说菩萨并没有圆满成佛,所以这个时候你要改变一个说法叫观世音本尊。

 

誓言尊就是把自己观想为这位本尊的形象,其实就是说的修行者自己,所以就是一种二元的方式,对不对?“誓言尊”就是我发誓来遵循这个金刚乘的教法,我发誓来遵循这个转化道的修持或净化道的修持。那么我以什么为道呢?我以本尊为道,“智慧尊”就是我修行的方式。通过供养他、礼赞他,请他加持我们,净化我们这种方式。因此,“智慧尊”就是加持“誓言尊”的手段,对不对?以“誓言尊”为道。

 

“特别是在瑜伽部的密续当中,对这二者的合一更为重视。”在外续部当中“瑜伽”其实是合一的意思,在内续部当中“瑜伽”是本来状态的意思,没有合一,本来就是不二的,谈不上合一。因为当你说合一的时候,是说有两个才能合成一个。在内续部当中认为“瑜伽”的意思是什么?就是我们的本来的经验,这个叫瑜伽。本性的经验,这叫瑜伽。

 

“所使用的术语是‘单涅尼麦’(tamnye nyimed)”“单涅尼麦”就是所谓的智慧尊、誓言尊无二无别。你们记得有的人修过阿秋喇嘛的上师瑜伽,里面不是有“无有誓智尊二执”,记得吧?很多人都是亚青寺的传承嘛。“无有誓智尊二执”指的什么?誓就是誓言尊,智就是智慧尊,就是说没有智慧尊和誓言尊这种二元的执着、对立的分别,就是超越了这个。所以这是在表示超越了外续部的这种二元对立的见解,因为阿秋喇嘛的上师瑜伽也是窍诀部的一个上师瑜伽,它当然有这些窍诀部的融摄的不二的见解,对不对?

 

2.5.4.42.5让炯耶喜(自生的智慧)

 

“在藏语里,智慧是‘耶喜’(yeshe),这是包含了两个字母的词,‘耶’(ye)意为‘一切之源’”,或者一切之本,“而‘喜’是‘觉’或者‘知’”。咱们大圆满里面一天到晚说觉知、觉知,有的时候,我不说觉知,我就说“知”,对不对?经常听我的课的人都知道,我经常说所谓的纯粹的“知”,pure knowing。因为“觉”和“知”是一个意思。当然在汉语里面也许有的时候听起来“觉”好像比“知”显得更加的丰富的内涵,但是在藏文里面都是一个字“喜”,所以“耶喜”的意思就是本初觉知,本来的觉知

 

Primordial——本来、本初是什么意思?本初很多人理解为时间的最开始,不是这个意思,本初就根本没有进入过时间,叫无生。从来没有出生,所以谈不上生老,就不会老,就不会病,就不会死。你进入了时间,你一旦出生了,有了时间,有了空间,就一定会有生老病死,就有生有灭。唯一超越生死的可能性是什么?证得无生,这个“无生”是什么,是一切事物的本质,是你自心的本性。所以不存在说从缘起法当中停止或者说把它消灭掉,因为你有了开始你怎么消灭它?但是你看大圆满,我们最高等的证悟的显现是大迁转身,他也有过出生,对不对?但是最后显现了叫做无死的虹光身,叫大迁转身,意味着他没有示现死亡,那怎么理解?因为他证悟了一切事物的本质,并且融摄了身、语、意,他就从这种表面的幻相当中,一切的二元幻相融入到他的实相当中。这就是说他跟时间没有关系,呈现为他的本来状态。其实所有的众生的本来状态就是这个三身本具的,那么所谓的大迁转身实际上也就是三身圆满。

 

那么我们这里说“耶喜”的意思,大家要了解,“耶”是本来的意思。所以你一看到很多的仪轨,什么都是“耶麦”、“耶西”、这个“耶”、那个“耶”,肯定是大圆满的仪轨,你就知道了,因为这个字是本来的意思。

 

“另外一个经常使用的词叫‘让炯耶喜’(rangjung yeshe),这里的‘让炯’意为“自生的”,也就是说,是见的状态的一种自然的品质。”“让炯耶喜”,自生的智慧。“因此,我们就知道,显宗和外续部认为,要增长智慧就必须渐次前进。如此一来,智慧就变成了一些通过造作来‘构建’的东西。然而,如果真有可能这样做的话,那就不能够说‘自生的’智慧是一种自然的品质,因为它会是一种并非一直存在的状态。”这个话有点绕,就是说显宗和外续部认为,要增长智慧,必须慢慢地来,一步一步构造。就是说,今天比较少,明天多一些,后天再多一些,这个意思,所以它要构建出来。但实际上大圆满否定这样的观点。其实不是增长不增长,而是本具。你要做的只是把这些遮蔽的东西揭开,就像太阳一直在天空,一直是圆满的、不变的,只是乌云遮住了,你想要整个太阳展现出来,但并不是说太阳今天多一些,明天多一些,不是这个意思,而是说把这些障碍自解脱,这样的话,本性就圆满地展现。如果是外续部或者显宗的这种方式的话,那自生的智慧就不是本具的,也不是一直存在的。

 

“如果在禅修的时候追随了一个概念或者想法,这就意味着在修正。修正意味着进入了有对象可思考的行为活动之中,这样就不是处在本初状态的状况中,而且再也不能说是自生的智慧了。”大圆满一直在讲是自生的智慧,不是观待于外境的,而是自己本具的,所以叫自生。自生、自显、自明、自证,对不对?我们一直说这些,自或者本、本自这些词,所以说禅修这个词本身就并不适合大圆满,为什么?因为大圆满的状态没有在修任何东西。只是你一开始从没有处在大圆满的状态进入到大圆满的状态,从凡夫的状态进入到大圆满的状态,从凡夫心进入到心的本性,你好像做了点什么,对不对?要不然你怎么处于那个状态?你怎么处于你的真实状态?你本来处在幻相的虚假的状态,现在你通过观想明点白“阿”产生一种领悟,然后你放松,然后放松当中有一个自显自明的本来觉知,这就是我们要修的阿底上师瑜伽。所以它并没有制造任何的东西,而是说让这个自显自明的,让它被发现而已,发现它,它一直在,一直在,你只需要注意力不往外,而是回来,回到自己的心的本源就可以了。

 

所以我们从心进入心的本性的确有一个观想,因为观想是心意在造作,在想象,但是一旦你通过这个观想有了一种领悟,明点白“阿”代表空明不二,一切事物在轮回的层面看起来是真实的,但是它的本质都是缘起法。“此有故彼有,此无故彼无”,拆开来什么都没有。所以它的本质一定是空的,但是空的当下显现你是无法否认的,它在每一个层面的作用是真实不虚的。所以,所有的教法讲中观也好,讲唯识也好,都是要取得这样一种平衡,就是说对“空”和“有”有一个正确的真实的领悟。有的偏空,有的偏明。大圆满只是讲“空明”根本就不是两个东西,不需要偏,“空明”是不二的。所以当我们这样去观想明点白“阿”,我们就会有这样一种领悟。我们继而放松下来,这样的概念性的思维越来越少。因为放松就意味着我们的概念越来越少,我们不再去想象和思维任何的东西,完全是休息而已。这个休息放松的当下什么都没有追随,那剩下的是什么?那就只能是我们的本性。只是看你是不是能真正地放松,大部分人没有办法一下子放松到那个没有任何造作概念的本来状态,所以我们会加一句说:你发现是不是有一个一直在作用的光明的“觉知”本身。其实就这么简单,没有那么复杂。

 

2.5.4.43彭松措

 

好,第四十八章。“这里再次提到了一个十分常见的藏语表达:‘彭松措’(phunsumtsog),它也被用在口语里,表示‘完美’,‘极好’。这个词的词源却有点难以说清:‘彭’意为‘蕴合’或者是‘组合’,‘松’意‘三’,‘措’意思是‘一起’。因此,它的意思就是‘三个东西在一起’。这个词语也可以在古代文本中找到,它事实上所包含的‘三’这个术语十分有可能与这个数字在大圆满教法里表示的含义相关联。事实上,三这个数字代表了三‘门’,或存在的三个基本方面:身、语和意。在跟我们本性有关的更深层次中,有本体、自性、能量的三个方面。最后,关于证悟方面有三身的显现:法身、报身和化身。关于基的方面都会看到数字三。”我讲过这样一个讲座——“究竟什么是大圆满的见”,当时我详细的讲了什么是大圆满的基位三身、道位三身,果位三身,三种无明,法报化三种能量的显现等等,很多三、三、三,如果你们记得的话。在这里也是这么说的。

 

“在西藏医药方面也是如此,第一个讲解的事情是疾病的三种类别:风类、胆类和痰类”就陇、悌巴、培根,这是学藏医的人最重要的一个知识或者概念。风,藏文叫陇。胆就是像我们中医里面说的火,胆火。但是“悌巴”并不总是跟胆有关系,这样翻译是很有局限的,因为这是藏文化里特有的概念。这个“痰(培根)”也是不是很准确,虽然我们中文翻译成风、胆、痰,但实际上我们要知道,准确的理解就是,风是最相近的,跟我们中医、中国文化里风是一样的,比如我们中医的很多什么各种风,什么邪风入心啊,什么风湿性关节炎啊,这个风,那个风,这个风跟藏语讲的“陇”是一样的。胆的话,就是火,各种火、热量。痰是什么?痰是地大元素加水大元素。所以这就是四大元素。我们说一共有五大元素,但是基本的元素是空大,它是一切显现的基础,其他的就是地、火、水、风。那就是风,胆就是火,痰就是地和水,地就是土嘛,土和水在一起会怎样?黏黏的,所以就像痰一样粘稠的这种状态。但是“培根”并不总是指痰,很多时候不是这个意思。

 

“它们基本来自三种基本烦恼:贪、嗔、痴”,这是相应的啊,贪、嗔、痴,“最后一种是指缺乏明性或者是昏沉的状态”。这个痴就是我们说的无明,“玛瑞巴”,这里主要还是指的这种缺乏明性,明性比较低、昏沉的状态。贪就是贪婪,嗔就是愤怒,贪、嗔、痴相应于风、胆、痰,陇、悌巴、培根,这里面有非常非常深奥的知识。所以从大圆满的角度来讲,这些其实跟我们的本性都是有关系的。

 

2.5.4.44大圆满只有一地

 

“第四十九章 这一章讲解了‘地’(bhumts)或者要上升的次第并不存在,因为实相是超越了‘次第’自身的概念的……因此,一般来说,我们说‘大圆满只有一地’(dzogpa chenpo sa chingpa)”,大圆满就一地,哪一地呀?这一地是什么呀?就是明觉,这里明觉用太阳来比喻。我们有时候发现了自己的明觉,发现了一直在作用的这个当下的觉知。我们有了这个经验就好比我们看到了天空中的太阳,啊,我们知道天上有个太阳,我发现了这个真相、这个实相、这个真理,但是很多时候我们又被自己的情绪啊、烦恼啊、妄念盖住了。所以,对于大圆满来说,我们知道这件事就可以了,就是说我们发现了明觉,然后往这个方面努力就可以,至于中间会有一些东西又盖住等等,这都是暂时的,我们只需要按照大圆满的方式、椎击三要的方式来修,不断地融摄它,就没有问题。因此我们就不需要象显宗当中的五道、十地这个概念,刚才已经讲了五道,对不对?那么十地的话,就相应于五道,一般认为第十地就是成佛了。

 

但是金刚乘里面有一些密续里后面又加了三地,所以一共变成十三地,是什么呢?普光地、具莲地、文字轮大会地这三地。“普光”就是到处都是光的层面。“具莲”就是具有莲花这样的品质,文字轮大会地就是显现出字母轮,就是会有这些教法的文字自显现,完全的圆满。这是一些密续当中的说法,包括我们的妙善宝瓶当中也说了这些内容。有的甚至因为后面又加了三地,就变成十六地,但大圆满认为这些东西没有必要。就像它刚才说的,一旦我们发现了太阳,剩下唯一的事情就是克服云层的障碍,有时候云层会慢慢地消失,有时候又会一下子聚集起来。所以在证悟的次第上,没有一定的,可以跨越很多“地”,也可以一个都也不跨,关键是发现这个太阳。所以我们确信地发现了这个太阳,我们实际上就已经获得了解脱的保证。你发现这个太阳,并且随时能够看见这个太阳。我们如果要比喻的话,就这个意思。随时能够看见并不等于你就永远一直太阳显现在虚空当中,过一会儿又有云,没关系,只要我随时能够看到,这就是我们解脱的保证。所以,大圆满我们只需要这样的见解就可以,“大圆满只有一地”(dzogpa chenpo sa chigpa)。

 

“它取决于了悟或者未了悟、有或者没有本初状态的知识经验”,就是knowledge,这个knowledge就是“真知”的意思,不是什么知识,不是一般的二元的经验,就是叫真知。因为这些翻译不好把握。这里就是“真知”,不应该翻译成知识经验,因为这里跟知识、跟普通的经验没有关系。“这就是首要的和唯一的‘地’”。大圆满这样的见解大家一定要了解,跟显宗跟金刚乘有很大的区别。不是说大圆满就更快、更直接、更究竟,不仅仅是这个意思,它这里要传达的意思是说,一些传统的见解,包括显宗、外续部、内续部当中有一些见解实际上是不对的,就是这个意思。你要以究竟的看法来说,那些相对的都是不究竟的。但是你不能说它们的存在是不合理的,凡是存在都是合理的。从某些修行者的这种认知和概念当中,他就有这些次第,他认为要经历这一切。但是我们认为这不是一定的,不是一定的呢,它又作为普遍的一个知识提出来,所以我们要理解它的合理性。但是我们要知道,究竟的到底是怎样的。

 

2.5.4.45自生的智慧

 

“第五十章 这一章讲述了自生的智慧,让炯耶喜(rangjung yeshe),菩提心的同义词,说明了其状态是超越了障碍的,有如说太阳从来不知道有云层一般。”这里说到自生智慧这个词“让炯耶喜”,有一个网站就叫让炯耶喜,菩提心的同义词啊,大圆满同义词就是菩提心。那天有人还问,怎么提到了菩提心呢?因为他从来不知道菩提心的本来含义,他只知道在显宗当中、在加行道当中讲菩提心,在金刚乘当中讲菩提心,主要是指慈悲心。尤其是这里面最重要的慈悲心是为了一切众生的解脱、觉悟而发心做这个、做那个,这个是我们说的发菩提心。但是菩提心的原本的意思并不是这个意思,大家要了解。

 

因为菩提是什么?是究竟的智慧的意思,那也就是智慧心,也就是本初之心,也就是本初状态,也就是明觉本身。所以这就是菩提心的本来的含义。当你说我要为了众生解脱去修行啊,去做这做那,你想想,这是一种怎么样的状态?当然是一种二元的状态了,有我有众生,我要为众生做什么,这当然是一种二元的状态。在觉者的状态里面不是这样的,对不对?我们说觉者不是二元的状态,没有人、我、众生的分别。但是诸佛为什么又有无尽的慈悲心呢?因为他们的尽所有智和如所有智,他们的智慧完美地在时间和空间,所谓数量和质量方面都是自圆满的,任运圆满,本自圆成,所以他们当然知道众生的状态。虽然他们知道众生本来都是佛,但是整个的大游戏当中,你一旦进入到这个游戏的角色,成为众生,你是(有)无尽的痛苦,这是毫无疑问的。这些已经玩过了这些游戏,成功地闯关的这些真正的所谓的已经成佛的众生,那么他们当然知道这些众生、这些未来佛的痛苦,他们是很清楚的,是不是?所以我们要明白这个菩提心的真正的含义是什么。菩提心的真正含义就是我们大圆满的本性。

 

所以,这个状态是超越了障碍,就像太阳不知道有云层一般,这是什么意思啊?对于太阳来说,哪里有云层?只有我们底下的见不到太阳的人:啊,全是云。太阳哪里有云层,对不对?太阳在天上,高空;云在我们的面前。本初状态的实相从来没有被障碍过。所以对我们来说,实际上太阳一直在那,云呢,会暂时地遮挡,但这个真相本身不可能因为你挡住它就不存在,是不是?

 

所以“智慧是从一开始就已经存在的真知,也从未改变过,因此被称为‘自生的’。把它视为一个客体或者认为它来自于外部是完全错误的。”所以,我们在这个课程学习当中要树立一个非常重要的核心的知见,就是要了解大圆满的修持实际上跟我们以前了解的很多的修持有本质的区别,就在于我们不是要制造或者是寻求任何一个东西,而是我们本来已经三身本具的,只是你的注意力永远是往外找,就像手电筒打开那个光永远往外一样。那现在我们不是手电筒,我们有可能发现我们自己的本来状态,因为我们作为人类来说,有这样的潜能,知道自己的真实状态。唯一的就是不往外,这是非常难的,因为我们的习气极其的坚固。你只需要往回看,放松下来,那么你就发现它一直在那。所以这个见解很多人以为说跟显宗的某某佛经里讲的一样,不一样,基本上没有什么相似的。唯一有一点相似,就是六祖慧能在禅宗里讲的那几个偈颂,“何其自性本来清净,何其自性能生万法,何其自性本自具足”,其他的很难看到完全一样的。

 

因为大圆满讲的,我经常举一个例子,就是西藏文化里面认为大鹏鸟的蛋呢,它孵了一个新的大鹏鸟。这个大鹏鸟其实在这个蛋壳里面已经是羽翼丰满,一旦蛋壳破了,它立刻可以展翅飞翔,大鹏展翅,这就是我们著名的大圆满心部密续《大鹏展翅》,藏文叫《琼千丁瓦》,《大鹏展翅》的主要的知见就在这。不是很多人以为我们要进行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧,然后修各种法,然后不停地念咒,不停地观想,不停地祈请上师加持,大圆满跟这一切都没有什么直接的关系。如果说有关系,那是一些铺垫,那些加行本身没有涉及到这个。大圆满讲的这些纯粹的东西,基本上只能在心部当中看到,就是一些比较原始的教法。说老实话,这些窍诀部的东西,很多在11世纪、12世纪以后加上了很多佛教的外三乘、内三乘知见的影响,有的时候我们都很难判断到底是来自哪一乘的见解,有的甚至他们自己也区分不了,所以我们要了解学习大圆满心部极其的重要。

 

今天我在各个群里贴了一段南师说过的话。他在《无上之源》这本书里说,那些真正想修学大圆满的人,他们学习一下《菩提心普作王》这样的教文是必要的。就是说每个人都有这个必要,可不是说你可学可不学,是一定要学的。那很多人就会很不服气,为什么一定要学?包括我们那些老同修,跟南师学了10年了,然后说为什么不早一点讲这个教法?早一点讲,南师一开始讲的就是大圆满窍诀部,但是没有几个人能修起来,能明白,能融摄起来。后来他开始讲心部,花了很长的时间。如果很多人记得南师的讲法,2013年、2012年、2011年大概主要是这三年,大量地讲心部,那些五部遗教,何止五部,十部都不止,这都是心部的,这样的教法基本上我们在别的地方都看不到。我唯一看到就是五明佛学院有《大鹏展翅》——18世纪的一位上师夏扎巴讲的,五明佛学院有传过这个,门措空行母讲过,法王如意宝讲过。但是别的就相对来说很少。

 

《大鹏展翅》就是刚才我说的,我们在这个壳里面已经羽翼丰满,我们的三身是本具的,不是什么什么通过观想、念诵、祈请上师加持。很多人总是觉得“上师加持我证悟大圆满”,很多人有这样的概念。你看我已经讲了一个多月了,什么时候提到过一丝一毫这些东西?所以我们要知道什么是真正的不带成见、不带这些概念的去了解真正的大圆满本来的知见,这是极其重要的。这就是为什么那些人学了很多年,有的人跟南师学了十几年,中国弟子的跟南师学得最久的也就是2008年开始学了12年。我是2005年左右开始的。很多人还是受这种传统的,各种的影响,他们觉得没有什么区别。大圆满只不过是有一些特殊的窍诀,这个那个,他们觉得跟大乘、跟禅宗没区别。我说跟禅宗有很大的区别,区别不大的就是跟六祖慧能的。我就说了,禅宗里面哪里有什么金刚身,哪里有什么报身、化身的这些融摄,没有啊!仰滴、托噶、界部,哪里有?其他的更不要说了。很多人的障碍就在这儿,我给你们讲,症结就在这儿。跟南师学了那么多年,“哦,现在才明白”。你不走这些弯路,你是不会明白的。我一开始跟你讲,你可能不相信。

 

所以很多人来一听,有的人没有接触过大圆满,有不同的情况,有的人就是一张白纸,他听了他觉得很合理,然后也明白了,也有体验了,甚至确信无疑,这样的人也有,这是很好的一种情况。还有一种情况就是有很多的概念,也学过好多年佛教,但是以前的概念太强了,总是用别的方式来理解,所以他没有办法和我们同步,没有办法在一个频道里沟通。因为他总是拿着别的来加持大圆满,所以就没办法。那么还有一种人,他可能学了一点点,他也听到了,他也有一些体验,但是他有强烈的怀疑,他觉得:“怎么可能呢?啊,我以前学大圆满,费了那么大的劲,吃了那么多苦,求了那么多年法,花了那么多银子,我都得不到,你们这样网上免费的课就听到了大圆满?”没办法,因为你认为不合理,你这个逻辑是有问题的,不一定都是这样。有的时候就是“踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫”,当你的福报具足了,你有可能就直接听到了,不需要你去找任何的东西。有的时候直接送上门来,有的人就是这样,直接送上门来了,点进来就听到了。但是那些反过来又去怀疑,又去拿别的东西来理解,他就会有很多的问题。

 

刚才我已经提到了,我们有很多十年八年的老同修,一直不是很明白这一切。我在出版的公告当中也说了,我们最早翻译这本书的是2011年还是2012年,8年前,的确是花了很长时间翻译,这是个大部头,所以为什么我要花这么长时间去讲。你把这搞清楚了大圆满就非常容易了,搞清楚了,明白了,有体验,大圆满对你来说就非常容易,叫易如反掌。你们也许会觉得我吹牛,易如反掌,你看我把手掌反过来,我还需要一点努力,其实当你有明觉经验的时候,你甚至连反掌的力量都不需要,你只需要放松下来,立刻就在了。这就是我们要说的三身本具,因为它一直在作用,就看你的注意力往哪,你的心往哪里跑,你有没有真正放下、放松,大概就是这样。

 

这里还有一点(念诵原文 略)。这里说各种解释、定义明觉的词,有的叫菩提心,有的叫法界“达玛达图”,虚空的状态,自生的智慧“让炯耶喜”,法身、报身、化身、三金刚。三金刚是什么?就是我们说的身金刚、语金刚、意金刚,实际上跟化身、报身、法身是一回事。遍知、南巴丹切,南巴丹切就是总集一切。三智、四智、五智,法、报、化三身,然后说四身,叫做不变自性身,然后五身,金刚身等等。反正大家都有各种各样的词。刚才也说了,十地、十三地、十六地,搞得很复杂。大圆满就是所有的事情弄得最简单。

 

看起来很简单,如果不跟你这么慢条斯理地捋清楚,很多人想一辈子、想十辈子、想破了头也想不到。这令我想起印度宗教的一个故事,就是有一个人,他非常想见到“希瓦,Shiva”,有一天在他反复地祈请、祷告,做了各种供养,“希瓦,Shiva”终于出现在他的梦中说:明天我就会显现在你的面前,你去找没有头的这个人。然后他就醒过来,他知道这是一个明性的梦,因为很清楚,梦中得到这样一种灵感。然后他第二天就等待着上帝的降临,等待着“希瓦,Shiva”的降临,没有头的人。一直找,一直找,一直找,一直等,一直等,一直等。实在是没等到,那没办法,他就到处去找。在家里等,没有等着,然后他就到处找。“您不是说今天会来吗?我上午等到下午,您还没有,我就到处去找。”到市镇上、街上,到处去找这样一个人。因为所有的人都是有头的嘛,你怎么找一个没有头的人?但是他从白天找到黑夜,他都没有找到,然后在失望和筋疲力尽当中睡着了。梦中“希瓦,Shiva”再次显现,他说你要找的那个无头人就是你自己。因为你看嘛,你想一想,你去看所有的人都有个头,是吧?可是你能看到自己的头吗?除了你照镜子以外。就是说,你用眼睛去找,你能看到任何人都是有头的,唯一没有头的就是你自己,因为你看你自己的身子,你能看到你自己的头吗?是不是?意思就是说,你要找的“希瓦,Shiva”,你要找的上帝,你要找的神,你要找的至上觉性本身,就是你自己。

 

好,今天就讲到这儿,咱们下一次接着讲第五十一章。

 

我们现在回向功德。(略)

 

好,各位“无头人”晚安!

 


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