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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》读书会文字(第23期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:114   评论:0
内容摘要:大圆满教法当中,比如说阿底上师瑜伽、“呸”、住心法、轮涅分别法、(第七)修心法,这些是大圆满窍诀部所使用的所谓的前行,所以你一定要说大圆满有前行的话,那真正的大圆满前行是这一部分,而不是共同外前行、不共五加行。大圆满有自己的这一套方式,那就是心部、界部、窍诀部。尽管三部有一个次第,但是大圆满三部又是相对独立的,这意味着每一部实际上都有直指心性乃至融摄-“椎击三要”的全部内容。

大圆满根本续论《无上之源》读书会文字(第23期)


2020年4月7日《无上之源》读书会文字(第23期)

 

   解:无央老师

文字整理:圆心

中文校对:云登嘉措

英文校对:慈悦

藏文校对:慈悦

    辑:晨曦

    定:Xiaolan

 

目录

大圆满的次第 1

2.5.4.1标题详解 3

2.5.4.2第一章讲解这部密续的来源 9

2.5.4.3第二章讲解显现的来源 14

2.5.4.4第三章讲解万法的起源之处 18

课后答疑 23

 

 

 

 

我们现在以阿底上师瑜伽开始。阿——

 

大圆满的次第

 

好,我们继续《无上之源》的学习。这几天有很多同修,他们都在群里提了一些问题,问题实际上大多数都是跟觉知、明觉、直指心性有关。

 

很多人不太了解大圆满教法的实际状况。当他们接受到我之前一直在进行的这种直接引导,发现心的本性的这些方法,不管是“呸”,还是阿底上师瑜伽,还是在普通的解释当中的一个引导,我总是在说:“你不要陷入到任何的经验或者对境当中,而总是要反观经验从中生起的那个。”一切的经验本身都是我们本来的纯然的“知”,pure knowing,纯然的觉知所生起的,因为没有这个“知”的话,你不可能了解任何的现象,你不可能知道任何的现象。身语意任何层面的现象或者经验,都是由此发生的。因此我们说,我们所显现的一切境界本质上都是菩提心普作王所创造出来的,这就是这本密续的名字的根本的含义。

 

菩提心是什么?菩提就是智慧。菩提心藏文是“蒋秋森”,本来清净、本自圆满的心,昨天已经解释了,这就是心的本性。心的本性超越了一切的概念、超越二元的对境、超越一切的分别。它是所有众生的本具的潜能,我们只是没有发现到它,没有注意到它的存在。

 

有一些人不了解这些情况,他们觉得“怎么这么容易?怎么可能呢?别的教法都需要修加行、修前行,修好多遍,然后要传密法、修金刚乘、修本尊、修气脉明点,才能教大圆满。”你之所以仍然保持这样的一些了解,是因为你没有听过我们之前讲的这些内容,大圆满原始的风格或者方式完全不是这样子的。所有的佛教九乘、所有的解脱道都是独立完整的乘,大圆满也是独立完整的一乘,并不需要借助于显宗或者金刚乘,或者加行或者任何其他的东西。大圆满有自己的次第,也就是“椎击三要”:先是认识心的本性,然后确信无疑,然后融摄一切、解脱自性,这就是整个大圆满的方式。

 

事实上,我所采用的简单的讲解,昨天、前天我一直在使用“呸”的方式,通过斩断你的妄念、你的念头、你的任何的正在思维的二元心,斩断了它的运作,它暂停了。但是这个当下你不应该做任何的事情,你应该立刻发现“是什么在这一片空白当中?是什么知道这个空白?”因为你被“呸”了一下,突然惊了一下,突然停了,那你是怎么知道这个停的?这是我们一切现象的生起的地方,这是心的基础地、心的本性。

 

我想告诉大家的是,在巴珠仁波切(也叫华智仁波切)写的“椎击三要”(Tsisum Negde)的注释里面,就是用这个“呸”的方法直指。所以有的人他们没有去接受这样的直指,也没有进行过这样的禅修,因为实际上当你接受了这个“呸”,或者阿底上师瑜伽,或者任何大圆满的引导或者窍诀之后,比如说当时是引导你,然后跟你一起修,之后你可以自己修。大圆满的方法实际上都可以自己再去重复,自己去直接发现、自己给自己直指。直指不是说一定要别人给你指出来,你自己可以用这些方法直接发现心的本性,或者串习、反复安住在你的真实的状态当中。

 

当然大圆满教法当中,不仅仅是有我之前使用的这些方法,比如说阿底上师瑜伽、“呸”、住心法、轮涅分别法、(第七)修心法,这些是大圆满窍诀部所使用的所谓的前行,所以你一定要说大圆满有前行的话,那真正的大圆满前行是这一部分,而不是共同外前行、不共五加行,那些不能叫大圆满的加行。很简单,因为所有的其他教派都在使用同样的加行,你怎么能称之为是大圆满的加行呢?你只能说大圆满、大手印、大威德、喜金刚大家都使用噶玛巴旺秋多杰在五百年前创立的加行的方式,但你不能说是大圆满特有的加行方式,这种说法是错误的。

 

实际上,大圆满范畴之内的开始的引导发现心的本性的内容,就是住心法和轮涅分别法,藏文叫“森津”和“容申”,还有一种叫“洛炯”,“洛炯”是心的训练,也就是修心法。修心法当中一共有七种,第七种是三种跟宝瓶气的经验相关的空明乐的经验来发现明觉,但是实际上相对来说,比较直接的是住心法和轮涅分别法,因为宝瓶气使用了气脉的方式,还不是那么直接。

 

但是所有使用这些方法当中,最典型、最经典,也是得到最广泛应用的,就是我之前使用的这个“呸”的方式。当然,有的时候上师们会先给你做一些基础的引导,比如说你先放松,先观想你对面虚空当中上师的额头、喉间、心间分别有代表他的身、语、意的真实状态的白色的“嗡”、红色的“阿”、蓝色的“吽”,这是嗡啊吽,也就是三金刚这个咒语来放出三种光加持你,然后你得到身语意的加持,然后在这种状态中放松下来。之后再突然猛喝一个“呸”,然后你发现当下的这个状态。

 

所以,当你没有去接受这样的直指,以及没有去这样实修的时候,你停留在想象当中。之前已经很多人证明了,他们在进行各种的想象,比如说“以心观心不就成了另外一个概念?”比如昨天有人说:“我们怎么能确定这个不是一个概念,我们怎么能确定这不是什么梵我?”当你被猛力地“呸”一下斩断了一切念头的时候,你的凡夫心暂停了,哪来的梵我?什么梵我呀、大我、小我、神我,这些概念是要基于你的二元思维的,对不对?基于你的一些概念,概念意味着二元心的思维。那个时候斩断了,哪来的思维?但是并不是一切都断了,因为如果一切都断了,你就变成一块石头了。你没有变成石头,这区别于石头的是什么呀?就是你那个被斩断了一切妄念的,还是有个觉知,那个知叫纯然的知,它没有陷入到对象当中、陷入到任何的概念当中、分别当中,这就是心的本性。

 

所以大家要了解,我使用这些方法,不是我发明的或者是南开诺布特有的,这是“椎击三要”巴珠仁波切记载的噶饶多杰极喜金刚——大圆满第一位祖师的方法。当然我们还有无数的方法,大圆满这些相关的方法是无穷无尽的,但是我们的时间有限,我们的生命无常,我们应该做的事就是用最简单、最直接、最有力的方法来击中要点、击中要害。否则我们这样绕一下,那样绕一下,像西藏传统的那些方式的话,很多时候就可能达不到我们想达到的目标。因为在过去人们修学教法的时候,有很多时候就是很长的时间闭关修加行,克期求证,在短的时间里要有一个成果、要生起验相等等,那么修正行也是按部就班地来做。

 

但是我们这个时代,不能总是使用这些传统的方式。我们使用传统方式的话,我们再去修加行,事实上你们很多人自己这么多年的人生经历已经证明了这一点,是不是加行让你真正的为大圆满做好了准备?或者说你通过加行之后得到了正行的传承,是不是真正的领悟了大圆满真实的要义?是不是发现了心的本性?很多人在修加行的过程当中,已经失去了他的目标,因为他没有古代、近代那样的修加行闭关、密集修的环境,都是在好几年当中三天打鱼、两天晒网,凑了很多数量,然后说自己修够了十万遍,等等。实际上以前不是这么做的,需要在短期内闭关静静地修,这样才容易生起所谓的验相、所谓的结果。

 

而且为什么说大圆满以前没有用这种方式,因为根本上大圆满有自己的这一套方式,那就是我说的心部、界部、窍诀部。因为三部本身又是相互独立的,尽管三部有一个次第,我不是说了嘛,先认识心的本性,然后确定这种本性的经验,然后基于这种本性的经验融摄一切的二元的幻相。它有一个内在的次第,但是大圆满这三部心部、界部、窍诀部又是相对独立的,这意味着每一部实际上都有直指心性乃至(融摄)-“椎击三要”的(全部)内容,明白吗?唯一的区别就是心部没有虹光身的显现方法;而界部四身印以及窍诀部托噶、仰滴这两个教法的话,如果一切因缘具足,它可以显现虹光身甚至大迁转身,就是这样的情况。但是我们之前也反复说,这个叫锦上添花,并不是说是必须的。南师也说过这个时代并不是那么的有必要。但是证悟心的本性这是解脱的基础,所以这是最重要的。

 

2.5.4.1标题详解

 

好,今天已经开始学习了82章的要义的一部分,昨天已经讲了一点点,现在我们看一下62页第二段。

 

(念诵原文 略)“字面是可以翻译为‘创造一切之王’或‘创造者之王’”英文叫做All creating king,创造一切之王。

 

(念诵原文 略)这是一个开篇的介绍,所以这一段可以说是整个论释中一个非常重要的段落。因为当我们进行密续的标题的解释的时候,这往往是总括一切的要义的一个地方,比如说刚才这里面提到的“创造一切之王”,很多人如果不了解大圆满这些甚深的知见、这些精髓的时候,他很容易就立刻联想起外道当中或者有神论中说的所谓的上帝、神,因为所有所谓的有神论的宗教当中,很多都是有神或者上帝这些概念。当然有神论并不都是一神论,因为尤其是在古代,在比较早期的时候,比如公元前十世纪以前有很多的多神论,还有泛灵论、泛神论。但是,在这个地球上有记载的一神论大概出现在距今3400年的摩西时代,这是在所谓的中东,因为这是犹太教的开始,当然在中东,也是在亚洲的最西端,但实际上因为它离欧洲比较近,所以整个欧洲的宗教基本上都是从这里发源的,不管是基督教、犹太教还是伊斯兰教,都是在中东的附近。但是东方的一神论可能还要有更早的开端,比如在印度被世俗化的一些信仰当中,有很多的有神论,也就是有上帝啊、神些概念。比如说湿婆教所谓的湿瓦,号称是距今七千年左右的历史上的一位瑜伽士,因为现在大多数的瑜伽都最早可以上溯到湿瓦(Shiva)---也就是湿婆,他观察各种动物的特点,它们的姿势、它们的生命的状态,模仿这些动物的动作,然后成为一个瑜伽动作的基础。这也是为什么当今的瑜伽,实际上全世界范围内的、跟身体动作层面有关的内容的瑜伽,有很多都是相似的,比如说我们的幻轮瑜伽。

 

我们的幻轮瑜伽叫做日月和合幻轮瑜伽,藏文叫“楚阔尼达喀举”。日月和合幻轮瑜伽实际上就是大圆满的一个辅助修法,也就是说,大圆满如果它要使用气脉明点尤其是跟瑜伽有关的一些方法的时候,日月和合幻轮瑜伽是它的历史上最重要的部分。为什么?因为它来自莲师的上师宏卡拉——印度的大成就者之一,然后传给莲师,然后传给了毗卢遮那——毗卢遮那是大圆满最重要的祖师之一,尤其是心部、界部的祖师,所以我们要了解这些瑜伽的来源。

 

“哈塔”实际上就是日月,我们的幻轮瑜伽叫日月和合的幻轮瑜伽,“哈塔”梵文就是日和月,哈塔瑜伽和幻轮瑜伽当中动作相似的地方将近60%。大家想一想,我们所认为的佛教当中的瑜伽,在动作的层面跟我们概念当中印度教的瑜伽竟然有如此相像的地方。所以我们就要对这些现象去进行进一步地深思,不要局限在所谓的宗教的层面。

 

当我们学习大圆满这样的最精髓的教法的时候,我们就有机会从这些宗教的樊篱、局限、桎梏当中超越出来。因为大圆满讲的是一切教法的精髓,是所有的生命最本质的现象,也是最直接的可以了解自己生命真相的一个教法,或者是最重要的真知,是一切众生的本性。所以刚才提到的这些所谓的一神论、多神论等等,在历史上有这么一些情况。在中国的话,中国第一个本土宗教算是大概出现在东汉的道教,但实际上中国总的来说,所谓的五千年文明基本上我们是无神论的一个文化。

 

因为所谓的道教也不是一个很原始的东西。所谓的道教是基于道家的思想,而道家的思想远远要早于道教,比如说道家老庄列的时代,之前还有黄帝问道于广成子,这些都是上古时代,没有具体历史记载。有具体历史记载的最早大概是老子,所以老子、孔子,还有西方的这些圣贤像苏格拉底、柏拉图这些西方哲学家、思想家,他们大概在同一个时代,这个叫做轴心时代。

 

我说这些的原因是跟大家把宗教或者灵性教法的源头的视野放到全球,我们要有一个更广泛的了解,不要局限于所谓的佛教当中,因为当我们有这样一个更广阔的心胸时,我们就会发现其实所有的宗教都是一个叫Great Tradition大传统。因为东方有圣人、西方有圣人,这些觉者、智者同此心、同此理、大同小异。但是《金刚经》上说“一切圣贤皆以无为法而有差别”,所以真正像大圆满这样完全是清净无为的深寂离戏无为法,这样纯粹的传统,其实是非常稀有的。尽管在各种有神论的宗教,尤其是它们密教的部分,或多或少呈现了一些它们的投影,如果你们听过我之前的各种讲座,比如我跟大家提到的这些世界性的宗教:犹太教有个卡巴拉Kabalah-生命树,后来出现了基督教里面有所谓的诺斯替Gnosis-灵知,还有伊斯兰教里面的密教叫做苏菲Sufi。

 

实际上这些密教的部分远远早于它们的显教的部分,正如我们的佛教里出现的密宗远远早于我们的佛教的显宗的部分。比如说我们的显教释迦牟尼佛传授的声闻、缘觉、菩萨乘这三乘,但是我们的密教,那几乎是不可考的历史。密教的来源,我们会说有金刚萨埵、金刚手等等,但是他们是报身佛,清净层面的、五大元素的本质、五色光层面的觉者,他们是超越时空的,所以叫金刚乘,它不会像显宗那样有个正法、像法、末法,过了这个时间,这个教法就无效了,也就是进入末法时代了。释迦牟尼佛的教法过了五百年之后,慢慢地就进入到衰败的时期,所以显宗的教法的时间很短,就像释迦牟尼佛的时代,人寿只有一百岁左右,而报身佛的这些很多都是很长的,如果你们了解什么叫十二本师的故事,我也讲过很多次,书上也有。

 

所以我们说所谓的《菩提心普作王》密续的标题“创造一切之王”,有的人就会联想起外道的(二元的)宗教里面的比如说“上帝”这个概念,但是这样的理解是需要避免的。南师在1960年就去了意大利,他说他一开始到那边会经常参与天主教堂周末的弥撒活动,他说:“这对我来说不是一个问题,因为在我的理解当中,上帝就是我们的本初状态。”所以他是处在一个不二的层面、最究竟的层面来理解所谓的上帝、所谓的创造一切之主。

 

所以你现在不要把我们的这个高等的、最究竟的见解拉到这个世俗的所谓的创造一切之主、创造世界的神,因为这是二元的方式。我们教法当中一直在说,凡是有出生就会有死亡,有生就有老、就有病、就有死,是不是啊?生老病死。所以,如果你要说所谓的上帝、所谓的神、所谓的究竟的境界、至高的完美的境界是众生追求的、依靠的境界的话,那么它必须是永恒的,对吗?如果是一种无常的,那么我们信这些东西,或者追求这些东西,或者所谓的证悟这些东西,没有任何的意义。比如说,我要成佛,佛如果是一个无常的境界,我这一切的修行是没有意义的,或者只有非常有限的意义,对不对?所以同样的道理,如果信一个神、信一个上帝,如果这个上帝是一个有限的、短暂的、无常的上帝,或者说我去他的天国、神的国度是无常的,那也没有任何意义。

 

那什么叫做永恒呢?在外道,在这些世间二元论的宗教信仰中,会觉得有一个神,他自有永有,从一开始就存在,他也会这样一直存在下去,他创造了整个宇宙、万物、天地等等,我们一切众生都是他创造出来的。我们既然是他造出来的,所以他是最完美的,我们是被造之物,他是造物主,所以我们能做的就是崇拜他、侍奉他、供奉他、赞美他,对不对?然后,我们认为自己充满着各种的问题,我们有原罪,我们有各种问题,因为我们是凡夫、肉眼凡胎,等等等等。基本上所有的有神论(二元)宗教都是类似的见解。

 

但是我们从因明逻辑上可以来大致地推论一下,这样的上帝实际上是在时间的层面当中。比如说他有一个开始,上帝在7天之内造了天地、宇宙,一开始连光都没有,然后神说要有光,于是有了光,然后创造出了天地、宇宙。这意味着他有一个开端,对不对?而从我们佛教——究竟的解脱道的现有的知见,我们可以了解到,凡是出生的,它就会衰败,它就会死亡,所以你有一个开始,它就是无常的,因为这个就是所谓的缘起。缘起法都是无常的,“此有故彼有,此无故彼无”,拆掉了这个,某些因缘都不存在,都是无常的。所以实际上有神论呈现出来的这样的一个有时间开端的神,他注定是一个衰败的、无常的,因为他进入到缘起的时间的层面、生灭法的层面,生灭法即是无常法,对不对?这是我们都能够通过逻辑可以证明到的事情。

 

所以大圆满讲的这个造物、创造一切之王不是这个意思,这里仁波切非常清楚地解释了,他说:为什么管我们每一个个体的本初状态或者我们心的本性叫做创造者呢?因为一切的轮回和涅槃,我们认为好或者不好的一切事物,我们通过分别认为善和恶的一切万法,就好比之前我们说的镜子当中反射的影像,而一切都是镜子的无尽的反射的潜能生起的影像,对不对?所以我们认为好不好这些一切的万法、一切的现象,都是镜子当中显现的影像的那个层面。真正镜子的本性是它无抉择的、无选择的、没有任何分别的反射的这个潜能、这个本性,这才是镜子的真实的状态。这就好比我们心的本性,心的本性当中显现出来的一些具体的事物,等等等等,或者说一切的概念、一切的境界、一切的世界、一切的众生,都是镜子当中反射的这个层面。

 

明觉就好比镜子的本性一般,它从来没有任何的改变,因为它没有进入到缘起法、生灭法的层面,是吧?什么叫缘起法?什么叫生灭法?生灭法就是只有在二元的层面才存在,什么叫二元的层面?就是有一个我、有一个我的对境、我的对象,这个就是二元的存在。一切的、只要是二元的,它一定是生灭的,因为有一个我,有一个非我。然后我和我的这种对立当中,一切都是短暂,都是缘起,“此有故彼有,此无故彼无”,“因缘所生法,我说即是空”,对不对?本质上都是无常的。所以说镜子的本性就像我们心的本性一样,它没有进入到这个什么“我”或者说这个概念,就像我们直指的时候“呸”,你思维都停止了,哪里有“我”的概念啊?是不是?根本就没有,但这个当下却有一个自然的明晰的明性,这个明性没有被任何的污染,它是天然的,本具的,这个叫赤裸的明性。

 

赤裸的明性就是完美的光明、完美的明性,没有被概念、分别念污染,这就是明觉。所以你看,明觉就像是镜子的状态,保持着没有改变的、清晰的纯净,因此一切万法都是从明觉中生起的,从根本上就是我们心的本性具足的这个赤裸的光明当中生起的,就像我之前一直跟大家说的:一切的现象都有一个知,这个知就是我们说的纯然的觉知,就是这个明觉。

 

所以你记得我们教法中一旦说纯然的、纯粹的明性,纯粹的觉知,这个都是说的是明觉。否则的话,明性是一个相对的字眼,比如说,这个人明性比较高,那个人明性比较低,就是智慧差一些,智慧有差别;比如白天的明性比较低,睡梦当中的明性是白天的至少7倍;中阴身的明性是活着的时候的很多很多倍,因为没有这种束缚,没有这些污染。二元的束缚污染越少,我们的明性就越高。当我们“呸”的当下,你的思维完全停止了,没有二元的污染,所以你的本性赤裸裸的显现出来。其实它一直在,只不过这个时候没有东西遮着它,就像虚空当中没有乌云遮着太阳,太阳不就自然显现出来了?不是说通过你修法,然后制造出来一个太阳。它一直在,现在你发现到它的存在,仅此而已,这就是大圆满的方式,而且一切法的本质就是如此,所以我们称之为“贡觉迦波”(Kunjed Gyalpo)创造一切之王,所以这是真正的大圆满甚深的知见。

 

明白吗?我们讲的创造一切之王,跟一般的有神论宗教中的造物主的区别,那是天壤之别,是不是?实际上,创造一切的这个上帝的这个概念,根本上说也是凡夫的一个概念,因为,他试图找到一个源头,不知道这个源头是什么,所以他就赋予一个最神圣的、最至高的名字叫神,叫God,叫上帝,叫主等等。但是我们刚才已经通过因明逻辑已经大致说明,只要有个开端,就会有衰败,就会有死亡。比如说《圣经》里面讲的神创造了万物,这样的一个世俗化的圣经版本,你们知道原始的《圣经》跟现在的《圣经》差得太多了。实际上现在的圣经是King James-英国国王詹姆斯二世,他的钦定版圣经,删减了很多很多,以前的希腊文和希伯来文的圣经跟现在差很多,尤其是后来很多福音书的学者们发现,尤其是新约的部分有很多耶稣的灵性的教法,有很多是不二论的,就是或多或少接近大圆满的这些比较究竟的教言。

 

所以南师曾经说过,耶稣实际上是一位证悟者,他能让死人复活,能让瞎子重见光明等等,只有证悟者能做到这一点。这个就不多说了,总之我想跟大家说的是,如果你要从大圆满的角度,你不要再陷到以前那种说所有宗教只有佛教是解脱道,别的都是糟粕,其实我们很多时候就是自己给自己的一个“加持”。释迦牟尼佛从来没有这么说过,相反他说“一切众生都能成佛”。只不过是佛教,释迦牟尼佛在世时的教导中不关心这些,他有讲所谓的十四无记,根本就不关心什么神哪、造物主等等。在原始佛教当中,小乘佛教当中,对于那些声闻、缘觉弟子来说,释迦牟尼佛唯一关注的就是解脱,就是苦的止息,所以他教导了声闻的教法,以四念处为主的声闻的教法。

 

但这不是释迦牟尼佛所发现的究竟真理的全部,这只是人无我的部分。关于事物的本质,一切相对层面的缘起的二元的生灭法的根本,没有究竟实有的存在,通过大乘的般若教法得到了进一步的阐述。它不光是个体、虚妄的这个我、我们认为的这个我、我拍着胸脯说的这个我、手机里看到的那个我、镜子里看到那个我,他说这个根本不是什么我。所以他教导neti-neti,他教导身受心法都不是我,没有一个我。因为没有一个我,所以就没有我们平常的那个受苦的主体。我们之所以受苦不就是因为有一个主体嘛?我们认为这个主体存在,我们认为我存在啊,所以我得到了什么东西我就高兴,我得不到我就不高兴,就是这种爱恨情仇,然后各种烦恼、情绪、业力、折腾,就是这样子。

 

我们所谓这个身心的这个我,主要是身和心构成的,对不对?这个肉身,肉身里面有各种感受、各种思想,这就是色受想行识五蕴。五蕴这个东西,这个所谓的我不存在,它不光是通过分析,而且它通过禅观、通过修止和修观,发现刹那的生灭当中没有任何一个实有的存在,这是通过内观所达到的现量的证悟,尽管它不是究竟的证悟,是在缘起层面证悟它的空性。所以一旦发现这个人无我,这个人是没有我的,这个所谓的你以前以为的这个我是不存在的,因此没有一个受苦的主体,因此烦恼障就熄灭了,烦恼就没有了。但是,是不是没有烦恼了就是我们要证悟的真理的全部了?显然不是,还有所知障啊,对不对?还有一切法实际上都是无我的,在相对层面没有任何的一个实有的组成,所以才有大乘的般若空性的教法。

 

但是这是一转法轮和二转法轮,释迦牟尼佛还有三转法轮,你光是讲人无我、法无我也是不够的。比如说,你发现了人无我、法无我,发现一切万法皆空这个究竟的空性,是谁发现了这个空性?是什么发现了这个空性?好,你可以说构成身心的色、受、想、行、识五蕴都是空的,一切法也都是空的,但是发现了空的是什么?涅槃是零吗?是真空吗?是什么都没有吗?显然不是,否则我们要这样的涅槃干什么?我不只是说要止息我们的痛苦,还要证悟一切法的真理、实相,对不对?为什么呢?因为存在并不是为了消失,对不对?我们存在、我们生命的目的或者意义,不是为了消失、变成零、变成空,对不对?我们是超越这些烦恼,但是我们也了解生命的实相,不光是生命的实相,宇宙一切万法的实相我们都了解,这个是通过第三转法轮如来藏光明来阐释的。

 

也就是说,不只是人无我、法无我,还有一切法的本质是空明不二的,尽管他没有直接用这些词语,但是当他说真空妙有不二的时候,当他说我们的本性当中具足的这个潜能,虽然不是这样的词,但是意思是一样的,他不是用的潜能这些词汇。就是我们的本性其实就是佛性,而且不光是佛性,它就好像如来的宝藏一般,一切诸佛的这个宝藏实际上我们每一个众生都具足。这就是三转法轮讲的如来藏光明,它是清净光明的,我们要证悟这个究竟的状态。这是佛陀显宗教法的三转法轮的基本要义,所以当他完整的表述了整个三转法轮的要义的时候,释迦牟尼佛的佛教的教法才得以完整地传达。在此之前,没有哪一部分是完全究竟的。

 

而当我们修行金刚乘密法的时候,我们实际上应该已经具足了三转法轮的见解,因为如果没有这个如来藏光明的见解的话,我们怎么可能自己转化为本尊呢?金刚乘关于众生的本性这个基的见解就是:我们的本性就是金刚,这个金刚实际上跟如来藏并没有什么区别。只是说显宗当中要发现如来藏Tathāgatagarbha的方法,大乘(与金刚乘)的方法不同,总的来说是以止观为主的方法,先止后观,所以它是比较间接的。

 

金刚乘是比较直接的,我们说过,金刚乘外续部最多需要十六世成佛,内续部一生成佛是有可能的,像米勒日巴那样?但是,“金刚”-关于众生本性的认识跟如来藏其实是一脉相承的,没有太大的区别。只是说我们要转化,这也是为什么有的密法的传承当中认为,释迦牟尼佛也教授了一些密法,他显现为时轮金刚,显现为密集金刚,显现为胜乐金刚等等,尽管佛是一个出家人,对不对?他是一个出家人,但是他显现的那些相是双运相,所以很多人,尤其是一些小乘的修行者认为这是不可能的,他是一个出家人,戒律精严,怎么可能显现一些什么双运像呢?对不对?

 

所以历史上有很多这样的一些争议、一些说法,但是这些并不重要,重要的是我们了解这些小乘、大乘、金刚乘的根本的要义是什么,从而我们结合到各种宗教当中的这些显密的区别。当然,我们没有必要去了解所有的宗教的这些东西,但是如果说你是修学大圆满的话,你最好不要陷入到以前的那种什么什么以正信的佛教徒自居,然后天下的都是外道,这样的一种类似于文革的心态,要打倒所有人的这种想法,这是大圆满教法中要竭力避免的一种倾向。

 

我们认为一切众生都是平等的,一切众生都有同样的证悟的潜能,甚至一切众生都有同样证悟的机会。你不要以为,只有佛教徒才有学大圆满机会,这是你的想象。当然在这个劫数当中,(大圆满)跟佛教有很大的关系,比如跟释迦摩尼佛的佛教有一定的关系,对吧?而且噶饶多杰也被认为是释迦牟尼佛的化身。但是在《菩提心普作王》那个密续里面就提到了有13个塔瓦,就是大圆满传承的地方,它们当然不一定跟释迦牟尼佛有什么关系,13个塔瓦,这些塔瓦不一定在地球上。就算是在这个地球上,在释迦牟尼佛之前已经有了大圆满、金刚乘乃至显宗的教法。所以你不要以为释迦牟尼佛教授的声闻、缘觉、菩萨乘是这个地球上第一次教的,不是这样的,至少根据《声应成续》当中的讲解,不是这样子的。

 

我试图做一些努力,让大家减少这样的宗教和宗派标签。我们现在更多的了解了“创造一切之王”这个标题的含义,我们现在开始学习这84个章节具体的精华的内容。

 

2.5.4.2第一章讲解这部密续的来源

 

“第一章介绍和讲解了这部密续是如何被揭示出来的。”(念诵原文 略)可能很多人希望获得这本书,我们现在只有电子版,但是今天已经得到了好消息,就是实体书已经出来了。《无上之源》这本实体书,大概会在一个星期左右中心可以给大家开始邮寄,到时候大家可以联系流通处来请这本书,包括它的电子版你也可以请。最好的方式是你电子版也有,实体书也有,有电子版的你旅行很方便,有的时候打开纸质书也很方便学习。但是前提条件是你已经至少得到了一个我们的大圆满相关的传承,比如说阿底上师瑜伽的传承。就算你没有得到一个正式的阿底上师瑜伽的传承,比如我这两天一直在“呸”啊,做这个那个的各种引导,这也是大圆满传承的各种形式。

 

所以你不要认为“啊,我一定要一个正式的场合,念一些什么神秘的咒语”才可以得到传承,这都是非常肤浅的理解,至少是你以前的关于传承的理解。因为以前所谓的传承的理解都是跟金刚乘的有一些关系,比如说金刚乘要有“旺”灌顶,“陇”就是口传这些经文、密咒、仪轨,然后“切”就是引导,包括实修引导、窍诀引导,“旺”“陇”“切”这三者。

 

但是在大圆满里面传承是什么?“旺”不需要,灌顶不需要,大圆满不需要任何的灌顶。之所以我们叫明觉力灌顶,南师也说过,这是为了随顺那些有金刚乘习气的人,所以我们管直指心性叫明觉力灌顶。而大圆满所有的所谓的四灌顶都是跟直指心性有关,所以你要知道,实际上大圆满里不需要任何的灌顶,只是起了一个名字叫什么明觉力灌顶、有戏灌顶、极离戏灌顶等等。所以大圆满真正的传承,首先是在直指心性,然后关于心性的引导等等,正如我这些天一直在做的那样。然后有的时候,大圆满出现在某一个具体的佛教的传承里面,比如跟阿努瑜伽有关、跟曼德拉瓦教法有关,它可能也会相关有些“陇”等等,但是我说过这些是次要的传承,这不是最主要的。

 

所以你首先要有这个传承,你要知道确定你得到了这个传承,然后你去找流通处请购,并且你还要做出承诺你不会把这些密码发给其他的人,因为这是跟誓言有关系,不可以随便把这些大圆满密法给那些没有传承、没有付出任何努力的,比如说你们都花了钱请购,你们不可以随便公开这个密码给别人,这是我们的誓言的一部分,好吧?当你达到这些条件的时候,你就可以请这本书。当你有了这本书,你跟我一起同步地来看,可能会更加地清楚。(如果达不到这些条件)没关系,你仔细听,也能听懂很多。

 

这里一开始是讲的这本密续《菩提心普作王》也叫普作续,它最初是从哪来的?是谁讲的呢?也就是法身佛普贤王如来,也就是本初佛。很多人以为本初佛就是一个具体的觉者、一位佛陀,不是这样的,他就是我们的本初状态。但是为了帮助大家理解,我们可以把他想象成一个蓝色身体的佛,蓝色象征着虚空嘛,最初的一位本初佛。通常法身普贤王如来会双盘莲花坐,然后是赤裸的身体的一个形象,表示我们的赤裸的本性。

 

现在法身普贤王如来呢,显现为上一位上师teacher。大家要了解哈,在英文当中,就说teacher,我们汉语当中,有种种的说法,有各种社会地位的一些分别啊,什么法师、禅师、老师、导师、上师、智师、尊师,总之我们会加很多的注解。在英文里就有一个词teacher,谁都知道这个词,学过一两年英文的人,good morning teacher(老师早上好), 就是这个teacher。所以法身普贤王如来显现为这个上师,显现为这个导师的形象。

 

在他的四周有五大元素、清净的五蕴。之前大家可能听我讲过,密法当中一个很重要的知见就是:五蕴即是五方佛,五大元素即是五方佛母或者五方空行母。五蕴是什么?色受想行识,也就是我们每一个个体的众生所谓的这个“我”的不同的方面。“色”是跟物质、色相有关的;“受”是我们的觉受、感受的方面;“想”是跟我们的思维有关的;“行”跟各种造作、各种概念、各种行为有关的;还有“识”就是跟我们的分别意识有关的——色、受、想、行、识五蕴。

 

我们这些色受想行识叫蕴的意思,有的时候翻译成五阴,阴阳的阴。阴在汉语当中不是一个特别好的词,这个人阴阴的、天气很阴霾、很阴暗等等,不是很好的词儿。“阴”是什么意思啊?区别于“阳”,那就是说听起来是黑的、黑暗的这种感觉,所以有的时候我们翻译成五阴。翻译成五阴是因为五蕴是因缘和合而生的,所以它是一个显现而没有实质,这就是五蕴,五阴。尽管如此,在相对层面五阴都是我们认为不净的色受想行识,不清净的,但是它的本质实际上就是五方佛,五蕴就是五方佛。所以这一点就是从凡夫的轮回层面的这种感受和理解,提升到究竟的层面,五蕴即是五方佛,而五大元素(我们的地、水、火、风、空)就是五方佛母。   

 

什么叫五大元素,有的人不理解。“空”的话,就是一切显现的基础;“风”的话,就是各种迅速流动的、冷的这些方面,就像自然界的风一样;“水”的话,就是液体的性状;“地”的话,就是坚固的、承载的性状;“火”的话就是炙热的这个性状,所以这就是五大元素,就是古印度认为是整个宇宙显现的五种要素。这五种要素是我们凡夫的业力幻相当中的显现,但是实际上五大元素的本质是什么?刚才说了,五大元素的本质就是五方佛母。什么是五方佛母?五方佛母就象征着空性和智慧的方面,而五方佛象征着方便、显现的方面。所以一个是方便,一个是智慧;一个是实的、一个是虚的。女性总是在这里象征着智慧或者虚的,或者是说空性的方面;男相的本尊就象征着显现的方面、光明的方面,还有这些能量的方面,所以五大元素就是五方佛母。

 

我做一个基本的知见的铺陈,否则很多人不知道我们这里在说什么。

 

(念诵原文 略)也就是说,这部密续是怎么讲出来的?我们的本性,我们现在把它想象成一个人、一位导师、一位teacher、一个上师或者其实就叫老师,什么都可以,然后你把我们的本性想象成一个老师,然后他周围有这些五蕴、五大元素等等。因为他是一个人嘛,他是一个老师嘛,那老师他有色受想行识五蕴,这个时候你继续观想他的五蕴显现成五方佛,正中央是佛部、东方是金刚部、南方是宝生部、西方是莲花部、北方是羯摩部或者叫事业部,明白吗?相应佛陀的五智慧:法界体性智、大圆镜智、平等性智、妙分别智、成所作智。那五大元素的话,也就是地水火风空,中间是空。所以这就是所谓的佛教的宇宙观,其实也不是什么宇宙,因为宇宙是凡夫的时空的一种觉察,也是业相,业力的相,但是现在实际上就是说,金刚乘或者是大圆满的教法中,关于一切显现的基础的拟人化的一种表述,明白吗?也就是现在你想象出来一个人,以便于你理解这种拟人的手法,并不是说真的有一个这样的蓝色身体的老师,不是这个意思,或者说这些五方佛,不是说真的是有那么回事,而是说你这样去想象有助于你的理解。

 

好,我们接着说。他周遭显现了各种男女相诸佛菩萨,五方佛、五方佛母,有的时候他们处于双运的相等等,表示方便智慧不二等等等等。一切都是本初状态在法身、报身、化身的显现,也就是说刚才描述的这一切男女相诸佛菩萨,都是我们的本性。我们的本性之前说了分三个方面:本体空性是法身;自性光明是报身,或者自相光明是报身;大悲周遍或者能量持续显现是化身。所以这三个方面——本体、自性和能量,或者法、报、化三身,它显现了各种形象。

 

“在场的还有遵循阿底瑜伽、阿努瑜伽、玛哈瑜伽和萨埵瑜伽四种修道的瑜伽士”在场的还有一些瑜伽士,遵循就是修学的意思。阿底瑜伽就是第九乘大圆满,阿努瑜伽是第八乘,玛哈瑜伽是第七乘,再往下就是萨埵瑜伽。什么情况?哪儿来一个萨埵瑜伽?你们记得宁玛派在讲九乘佛法的时候,如果从最高的大圆满九乘之巅,就是阿底瑜伽,往下是阿努瑜伽第八乘,再往下是玛哈瑜伽第七乘,再往下事部、行部、瑜伽部三个分门别类,就是外续部的三乘,但是实际上你现在可以把事部、行部、瑜伽部合在一块,就变成了萨埵瑜伽。萨埵是什么意思?萨埵是圣尊的意思,就是本尊的意思,本尊瑜伽,或者这么说吧。因为外续部当中,行者跟本尊的关系,或者誓言尊跟智慧尊的关系是一种二元的见解。所以整个萨埵瑜伽就是外续部。

 

所以你看非常有趣的是,比如说新译吧,大家记得什么叫新译?我们说宁玛派旧译的传统比较有关的方式,比如说大圆满跟旧译宁玛派的关系比较大,我们刚才提到的阿底、阿努、玛哈和萨埵瑜伽是从里往外归纳为四种。可是新译的方面,新译就是宁玛之后的,比如说噶举、萨迦、格鲁,它们是怎样的?它们管内续部叫无上瑜伽部,实质上就是跟宁玛讲的玛哈瑜伽是一样的,但是它们没有阿努也没有阿底,至少一开始是没有,后来可能慢慢的显现了少数的一点点。可是它们非常注重外续部,在新译的教法当中,尤其是格鲁派当中,所以格鲁派时时受到显宗以及瑜伽部的影响,宗喀巴大师的教法的特点就是这样子。

 

所以新译的教法来讲,它是从外往里的,所以它是事部、行部、瑜伽部,然后无上瑜伽部,所以它的四乘和我们宁玛以大圆满为核心的从里往外看的四部,是完全不一样的。也就是说,你要说整个密法有四乘的话,新译的看法就是事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部,可是大圆满的角度是怎样的?我们是第九、第八、第七,然后其他的三四五都合成一个叫萨埵瑜伽、本尊瑜伽,明白吗?完全是相反的。这样你就明白这里面有一种完全不同的角度、出发点,一个是二元的出发点,一个是本质的、最究竟的出发点;一个是二元的,一个是不二的,或者一个是一元的,也可以这么说。

 

(念诵原文 略)这句话是什么意思?也就是说这部密续是怎么出来的呢?其实就是我们的法身、一切现象的本质---空性,作为一个象征的方面,它的象征就是普贤王如来,他代表着我们的法身的经验,也就是明觉,他跟他的报身的层面,也就是金刚萨埵作为象征(之间的对话)。换句话说,简单地说,就是法身普贤王如来跟报身金刚萨埵之间的对话,这就是这部密续的来源,说白了就是自己跟自己在对话。为什么?因为本体空性是法身,自性光明是报身。报身指的是清净的、光明的层面,没有堕入到二元轮回的层面,这是大境相的层面。但是报身的光明是从哪来的?当然是法身当中本具的,所以是自己在跟自己对话,自己在跟自己的潜能对话,这么说吧。

 

“在这里提问题的金刚萨埵叫做萨埵金刚(Sattvavajra)”,大家都知道金刚萨埵“多杰森巴”,金刚萨埵我们通常理解为是报身佛的一个代表,但在这里他的名字不叫金刚萨埵,他叫萨埵金刚Sattvavajra。“是蓝色的,不是通常所描述的白色的”,因为一般密法中金刚萨埵的形象通常是一面二臂,拿着铃和杵,白色的身相,对不对?现在他是蓝色的。

 

(念诵原文 略)这里解释为什么是蓝色。所以就是说,一切都是普贤王如来的状态的显现,所以这个显现的层面的境界叫做大明点,一切万法都是同一个明点。

 

(念诵原文 略)明白吗?当我们说明点的时候,如果有形象的理解的话,通常会把它理解为一个球体一样,就像我们说观想明点白阿,这个明点不是一个平面的,而是一个立体的、球体的,因为这表示了圆满周遍,一个平面表示不了这个意思。

 

“教文里经常提到‘无角大明点’(thigle chen po mtha’zur medpa)的说法”,就是说大明点是没有角的。啥意思啊?一个圆形的球当然是没有角了,如果有三角叫三角形,有四个角叫四边形,是吧?所以,当然有这些角的时候就表示有某种概念,有某种局限。当我们说圆满的话,当然从形象上来表达是一个圆形的,表示圆满,这就是莲师说的thigle chen po mtha'zur medpa,就是大明点没有角,说白了意思就是说,大圆满的状态超越一切的局限,就这么解释就可以。(念诵原文 略)实际上大明点就是大圆满的意思

 

(念诵原文 略)明觉没有开始,没有结束。记得我刚开始说的吗?外道当中的上帝有一个开始,所以他就会有结束,所以他就会有局限。二元当中一切都是如此的,所以我们讲究竟的状态是无生的,从来没有出生过,从来没有进入到现象界或者缘起界。就算有现象显现,它的本质仍然是无生的。而我们的究竟智慧也是无生的智慧,尽管无生却遍在一切处,持续不断地显现。(念诵原文 略)

 

我们已经学完了84章的第一章。前面写82章,应该是84章。刚才我们已经了解了第一章,就是开篇,这个密续是怎么来的。实际上就是自己跟自己的对话,本体空性跟自性光明之间的一个对话,但它们是一体的,所以这完全是一种比喻、一种象征。通过这样的方式来教导众生而已。本体空性、自性光明,都是觉者的究竟智慧,空明不二,哪需要什么教导和学习?但是我们这些已经陷入到现象界的众生,我们还有原始无明,所以我们没有真正证悟心的本性。

 

如果我们真正证悟了心的本性,这意味着我们已经确信无疑,不是说体验过一次,“呸”了一下,然后体验过,有的人说“我两三个小时、半天都处在没有念头的状态”,他觉得那就是明觉。我们说那个叫空性的状态、空性的经验,你体验到一片寂静、没有念头、没有什么分别念,这个也都是叫做空性的经验。究竟有没有发现明觉?你有一个光明的觉性,你发现到它的存在,这是非常简单的一个道理。明觉不是关于一个空的境界,而是“是什么在这个空的境界当中作用”,这是你心的本性。所以我一直在说:你发现是谁在那里?当在详细讲解的时候大家一定要竖起耳朵来听,所谓的引导、所谓的窍诀,讲的那些话是最关键的,你不要总是用自己的角度去理解一些话,你仔细听老师是跟你怎么解释的。

 

南师一直在讲:先是观想明点白“阿”代表心的本性,在我们的心轮当中。注意啊,我现在又在解释阿底上师瑜伽,当你听完了这个解释,之后跟我们一起修,你就获得了这个传承,所以你不要等着我正式地传一个什么传承,现在就在给予传承。

 

我们观想在心轮当中、中脉里面,有一个朝外的白色“阿”字,藏文的“阿”代表一切声音、一切显现的源头。念一个长长的“阿”,绽放出五色明点,这是第一步,这象征着我们心的本性和它具足的潜能。声音、光、光线都在这个明点白“阿”里面,因为“阿”是声音,白色这里代表着光明、光芒,还没有具体的颜色,五色光球蓝、绿、红、黄、白代表着光线,光线有五种颜色,所以声音、光和光线就是所谓的三本初潜能。阿底上师瑜伽第一步就是这么观想。

 

第二步,放松下来,它代表一切现象的本质,一切现象都是从空性当中具足的光明潜能,通过声、光、光线显现出来。你已经有这样一种领悟了,然后最重要的是,你观想出来明点白阿之后,你放松下来。注意,这非常重要。当我们说放松下来,你就一定要去放松,你不要一直想着那个明点白阿,明白吗?就算你现在观想了可能还有一些显现,或者不显现,或者不清楚,无所谓。刚才需要你观想,第一步你观想,第二步你放松就好了,有的人由于他这个时候真正的就放下了,真正的就放松了,心没有再攀附任何的对境,那么这种赤裸的明性、本有的明性就自然显现出来。

 

但是由于有的人这个时候还是有些概念,还是没有完全放松,为了帮助他认识心的本性,我们会加上第三句话,南师大部分时候只说前两句话,有的时候他会加上。第三句话是什么?“你观察是谁在这个明性当中。”因为刚才观想了明点白阿嘛,你放松之后,这种显现叫明性。如果是完全的明性,那已经是明觉了;如果还不完全,意味着你没有完全放松,这个时候,你再反观是“谁”在这个明性当中,或者是什么在体验这个明性。

 

这就是阿底上师瑜伽的直指。明白吗?所以我又解释了一下,你们听到的人,那些新人,那你就已经获得了这个教法。那我们之后一起修,这个传承就发生了,如果你有这种愿望来接受这个传承,进入教法。所以这就是阿底上师瑜伽的这个教法。

 

我们学习这本书,你要知道时时刻刻跟我们的大圆满实修这些方法是相关的,不是仅仅在学一本书。刚才在讲这个密续的来源,实际上是什么呢?我们不是在说历史上有一个什么佛,他跟他的菩萨弟子在讲法,完全不是这回事儿。刚才已经说了,这种甚深的真知、究竟的智慧,通过这种我们跟自己之间的一个对话,展现给我们。

 

2.5.4.3第二章讲解显现的来源

 

让我们来学习第二章。“第二章旨在讲解显现的来源,即净相和不净相皆源于一处。”(念诵原文 略)现在讲第84章的第二章。显现的来源,即净相和不净相皆源于一处。全都来自于“贡觉迦波”明觉。“贡觉迦波”就是菩提心普作王的意思,来自我们的明觉。稍等一下,我要对照英文版的书,要确定这里没有什么问题。英文是all arises from Kunjed Gyalpo,the state of consciousness,所以它这里翻译成明觉,全部都来自于菩提心普作王,明觉,英文原文是the state of consciousness,字面意思就是觉性的状态。

 

所以这里说:明觉全部都来自于“贡觉迦波”,就是菩提心普作王,后面还有个明觉,然后说“明觉包含了三本初智慧”。刚才我读这个中文的时候,我觉得有一点突兀,所以我来确认一下英文,英文说的明觉这个原文是the state of consciousness,就是觉性的状态的意思。觉性的状态当然也就是明觉,但是因为有的时候,明觉指的是我们个体的实证本初状态的当下的这个经验叫明觉。

 

南师有的时候会区别这两个词,一个是明觉,一个是本初状态,他说:本初状态就是心的本性、本来状态,但是明觉是现量认识了本初状态的这种经验、这种knowledge、这种真知、这种智慧叫明觉,明白吗?有一点点区别,但是有的时候是不分别的。比如在这里,“贡觉迦波”明觉包含了三本初智慧,实际上它的字面意思是the state of consciousness,也就是觉性的状态,你可以说是明觉的状态,或者说the state of consciousness也就是本来觉知的状态。

 

(念诵原文 略)这里能明白哈,从本性的状态、觉性的状态当中生起了五智慧,也可以说从五烦恼中生起了五智,因为烦恼和智慧的体性是一如的,是一个。

 

念诵原文 略)所以这里说,所谓的五大元素实际上是明觉或者觉性的能量的潜能,或者功德品质的一部分。所以这一切都不是什么外在的实有的东西,都是我们本具的潜能的显现,所以它叫五庄严之因。庄严是什么意思?意味着它是美好的,而不是一个问题,这是庄严在这里的意思。也就是说,庄严实际上也是我们本性的显现的功德的展现,而不是什么外在的一个东西,或者换句话说,庄严也是本性的一部分。

 

(念诵原文 略)所以注意听这句话。这个教法的文字中反复提到nga,就是藏语的“我”,但它说“我”,比如说待会儿它要说:“我怎么怎么样,我怎么怎么样。”你要明白,这指的就是觉性的状态或者说明觉the state of consciousness,其实就是觉性的真实状态,或者原始状态the state。我之前跟大家说过,有时候仁波切喜欢用这些词,比如state, your state你的状态,但实际上指的是你的真正的状态,你的原始的状态,这么说吧。

 

(念诵原文 略)他说道的这个“他”就是普贤王如来,也就是我们的真正的本性、本初状态。因为一开始就说了嘛,所谓的一个佛、普贤王如来、本初佛,不是什么别的,不是一个具体的觉者,而是我们自己的本性。所以你一定要结合自己,不要总想的是一个外在当中的什么佛菩萨在讲话,否则你很难理解这个教法,明白吗?而且原始的大圆满密续基本上都是以类似的方式进行的。如果有人看过我的QQ空间,你会发现一些英文原始的密续,其实都是这样的,什么“我”或者怎么样,“我”、“我的弟子”,其实都是法身跟报身在说话。

 

(念诵原文 略)虽然他说我是二元状态的始作俑者,没有人与我分离,但他其实什么也没有做过,并不意味着普贤王如来做过什么具体的事情。(念诵原文 略)听到了这句话吧:没有一法,没有任何一种现象和个体的本来状态、和我的本来状态、我的本性相分离。尽管你的境界当中、你的觉察当中显现了一切内在的境界、外在的境界,但实际上都是跟你的本性没有分离的。

 

“因此,通常是说每一个个体的明觉就是宇宙真正的中心。”我再重复一遍:因此,通常是说每一个个体的明觉就是宇宙真正的中心。去年夏天的时候,我们几个人开车开到了冈仁波切(冈仁波齐)——冈底斯山,它的那个小镇好像是叫普兰吧,快要进入那个镇子之前的那个路口,从主路拐到辅路上,进入到他们镇子的那个入口,竖着一个大大的牌子叫做“世界中心-冈仁波齐”,当时我就觉得太有意思了。他们认为冈仁波切就是宇宙的中心,不光是世界的中心,是宇宙的中心,不光是这个地球的中心,是整个宇宙的中心。

 

你看这里说,每一个个体的明觉、我们的本初状态的这种真知、这种究竟智慧的状态就是宇宙的真正的中心。换句话说,一切的所谓的宇宙,一切的万事万物都是我们的明觉所展现出来的,没有别的东西。因为冈仁波切,就是我们说的冈仁波齐,它可以说是世界上最重要的一个圣地吧,因为很多的宗教都是以它为最神圣的圣地,包括佛教、印度的宗教以及苯教,他们都认为这个都是他们最重要的圣地,所以他们觉得那是世界的中心。

 

然后那天,我记得我发了一个朋友圈,我说:“如果你发现了你的本初状态,你就真正明白什么是宇宙的中心。”还记得我的朋友圈里面说的这句话。所以这就是这里这句话的意思,因为我们总是觉得宇宙有一个最重要的地方,比如说冈仁波齐对于三大宗教来说都是最重要的圣地,所以它就是宇宙的中心。但是真正的宇宙的中心,一切显现的源头就是我们心的本性。

 

外境当中没有任何一个地方是什么中心,事实上没有什么中心真正的存在,这就是“大界无央”这个词的意思。无央是什么?没有一个中心。当我们有一个中心的时候,意味着我们有二元的状态。二元的状态的主体是谁?主要的是什么?当然就是“我”啦。所以我们凡夫、所有在幻相当中的众生、轮回当中的众生,实际上他们本质上都认为自己就是宇宙的中心,你想想是不是这样?一切都是关于“我”。

 

就像电影《我的转世》,南师跟他的孙子叠戈在说话,“你跟嘉瓦仁波切谁更重要? ”他说:“当然嘉*瓦仁波切重要啦!”然后南师就跟他开玩笑说:“真的吗?你确定吗?”他说:“是啊,肯定嘉*瓦仁波切更重要。”“那你饿了的时候是谁吃饭呢?是嘉瓦仁波切还是你吃呢?”他说:“我吃”。所以虽然你认为嘉瓦仁波切很重要,是最重要的,但是当你饿的时候,你是为你自己吃饭而不是为嘉*瓦仁波切去吃。    

 

所以其实凡夫的状态就是:自己就是宇宙的中心。其实这个谁也没有错,因为我们这个所谓的自己、这个我,虚妄、分别的幻觉中的我、这个假的我,里面是有真相的。这个真相、这个小我里面的真相就是所谓的超越大和小的我们心的本性。

 

所以我们说那部密续《诸佛游戏续》,有好多人看过,我QQ空间里面有英文的,哪天我把它翻译出来。说一切诸佛他们做了一个游戏,念了一个“我”,然后一世轮回就展开了,然后他们就变成了凡夫,但实际上他们是来玩一场游戏的。可是实际上我们要真正的解脱仍然是靠“我”,就像耶稣说的:没有人不通过我,能到父那里去。这个“我”就是我们的本性,没有人能通过不证悟自己的本性而认识永恒的真理。所以,“成也萧何,败也萧何”,轮回也是“我”,觉悟也是“我”。释迦牟尼佛在小乘的教法当中说“五蕴无我”,可是在他完全证悟之后,他说“常乐我净”,都是在说“我”,所以到底“我”是谁呀?

 

有的人又会立刻跟他以前的知识对号入座,你是不是在说一个梵我呀?是大我、梵我、神我,跟以前种种的概念和知识对号入座。我们这里不需要任何的概念,我们就是直接观察自己身心的实际的状态来说话,不用任何的概念。概念的话就是各种思维、知识形成的一些分别的观点、一些主张、一些见解,但是我们这里不需要任何这样的见解,我们当下了解自己身心的实质,就是这样子。

 

所以当这里说“每一个个体的明觉,就是宇宙真正的中心”的时候,我们一定要理解这里面是非常甚深的教法。从本质上来说,我们先简单地解释一下,为什么这么说?为什么说每一个个体的觉性的真实状态,或者就叫明觉也行吧,就是宇宙的真正的中心呢?从大圆满的知见来讲,一切的显现都是我们的本初状态所具备的潜能的显现,外境当中没有一个真实的存在。有的时候显现为人类的幻相,有的时候显现为六道众生的幻相,但是外境当中实际上没有任何一个真实的、固有的东西存在。

 

一切的万法的本质是不二的,是什么的不二?一切万法的显现,它和我们心的本性是不二的,这就是六金刚句里面所说的,《觉醒杜鹃》里面的六句精要教言,就是一切的显现看起来都是千差万别的,但是它们的本质是不二的,都是我们心的本性的潜能的展现。所以在这个意义上我们就了解,其实这才是宇宙真正的中心,宇宙的中心不是冈仁波切,也不是任何的一个宗教圣地,而是我们自己。

 

“法身、报身、化身三个层面,也一直是并且就是明觉”the three dimensions are always and only the state of consciousness and do not exist apart from it,一直是而且仅仅是,就是,ok,翻译基本是对的。法身、报身、化身三个层面,一直是而且仅仅是明觉,就是不是别的任何东西,并没有与之分离而存在。

 

(念诵原文 略)清净的显现就是净相。(念诵原文 略)the state of consciousness也就是觉性的状态。说句实话,我这里希望大家写一个注解,就是这一段里面的“明觉”你把它改成“觉性的状态”,因为明觉这个词,一直主要的意思就是指的是个体的现量的认识心的本性的这个经验、这个真知,这里说明觉总是不是特别的准确。尽管它的本质是一个,但是,因为这里说的state of consciousness觉性状态的话,跟个体没有什么太大的关系,就是所有的众生都是一样的。

       

(念诵原文 略)Fundamental essence is Bodhicitta 。Fundamental essence根本的体性,也就是本体,我的本体就是菩提心。

 

这就是第二章的基本的内容。然后我们来看一下第三章。刚才第二章的最后部分就是说法、报、化三身其实都是我们的觉性,不是任何其他的东西,没有分离。不管清净相还是不净相的显现都是如此,一切万法都是从我们的觉性状态当中生起。因此当创造一切之王,也就是普作王,也就是普贤王如来说:“现在我会讲解我的状态。”他说:now I will explain my condition,解释我的状态。

 

我之所以念一些英文,不是向大家展示我的英文发音多么的标准,不是这个意思,是让那些懂英文的人更深地理解这个词。因为中文转化过来,有些意思一转过来就不是百分之百。所以我说出它的英文,那些懂英文的人会更理解,所以他说now I will explain my condition,他会解释他的状态。所以他具有三种体性,three natures,三种nature,这个三种nature就是我们说的三种体性,就是本体、自性和能量,都叫nature。这些词其实是很局限的,因为本来我们说本体、自性和能量,英文单词是essence、nature和energy,体性也是用自性这个词,所以没办法,因为这些词本身意思也是很接近。本体、自性到底什么是什么啊?

 

但是你要了解当我们大圆满用这些词的时候,它是有所指的,本体的话,比如我说这个桌子的本体是什么,说的就是它的实质是什么,有没有一个最细小的存在单位,就是它的本质essence。nature的话就是它的属性是什么,它的自性是什么,或者它展现出来的显相是什么。energy就是能量,就是在具体的这些,比如说轮回的层面当中它展现为什么样子。因为当你说本体空、自性明的时候,这个不是我们凡夫所觉察到的层面,只是说,你现在从教法的角度讲:桌子的本质是空性的,没有一个本体,但是里面具足无尽的潜能。这两句话说白了,对于凡夫来说没有任何意义,因为他不懂。但是第三句话说能量持续不断地显现,这个是可以理解,对吧?桌子也是一种能量的显现。明白吗?我是在试图跟大家解释这些词——本体、自性、能量。

 

对于大圆满的学习者就明白它实际上说的是同一个东西。也就是说,在轮回中显现了一个桌子,实际上它也是大圆满的本性的显现,因为外境没有一个桌子,但是为什么有显现呢?因为我们有这个心的本性,结合了我们作为人类的助缘,这里面就包括了这个桌子从哪里来的,花了钱买的,然后别人工厂做的,送到这来显现为这个样子等等,这所有的一切都是所谓的人类的业力的层面的助缘的一部分。所以,一切万法都是类似的、都是一样的,桌子只是一个例子,我们的本性结合某一个助缘,显现为这个样子,这就是这个意思。

 

2.5.4.4第三章讲解万法的起源之处

 

然后第三章。“这一章讲解了作为明觉显现的万法的起源之处或生起的方式。”这里“明觉”最好翻译成“觉性状态”,因为明觉总是说的是个体的证悟,所以我总觉得不太舒服。这个是我之前校对这本书的时候,没有特别仔细地看到这一点,所以大家这里可以稍微改一下,“明觉”改成“觉性状态”。换句话说,一切万法、一切事物的显现,实际上都是我们的觉性状态的显现,使它显现的方式是什么?起源之处又是哪里?这里就是第三章要讲的内容,所以每一章都有不同的目的。

 

(念诵原文 略)就是说,普作王如来总是跟金刚萨埵(这里叫萨埵金刚)说:你用心谛听。Listen ,engage your mind in hearing.仔细听,仔细谛听,用心谛听。听是什么意思?听是通过声音嘛,也就是说,我要跟你讲解这一切,那么我是通过什么来讲解?通过我的声音,所以你要听,因为我发出了一个声音,所以声音是主要的沟通的方法,是吧?

 

(念诵原文 略)这句话微解释一下,“一个密咒只有在它被念诵或唱诵的时候才会有效,因为它是通过声音来跟某个特定的力量相连的。举个例子,比如说一个咒语,咒语也叫真言,对吧?梵文叫mantra。它既然是声音,它既然是咒语mantra,所以就要念的或者唱的,不能说是写在哪里而已。当然有的时候,我记得有人也问过我:“既然说声音是通过唱或者念才会有作用,为什么像什么《一子续》之类的这些重要的密咒,为什么作为一个文字装在嘎乌盒里面,就是系解脱了呢?为什么就有用呢?”

 

因为这些比如说《一子续》这样的大圆满的根本经典,尤其是当它通过一位能够安住在明觉状态的、有禅观能力的人,加持写了咒文的文字,然后放在嘎乌盒里,这个时候就有了作用。所以它原来是一个咒语或者声音,比如说《一子续》里最重要的是金刚歌,还有普贤王如来二十五明点这些密咒。尽管这些密咒本身是要发出声音才有作用,但实际上当一位这样有禅观能力或者经验的人,他这么做的时候它就能起作用。这个时候,超越了声音或者是身语意的所有的层面,而是它本质的层面。(录音中断1:49:10-1:49:19)因为禅观就是明觉的状态,一切显现的本质就是明觉,是吧?刚才也说了,就是觉性的状态。

 

“不仅如此,对生活在人类世界的我们而言任何出现在我们面前的境相,无论好坏,都是活生生的能量的外在显现。”这个都能理解啊,不管是好还是坏,都是我们的本性所具足的潜能的显现在我们的外在、我们的面前,这样子。所以你会说,这是外面的一个东西,实际上都是没有外,都是同一个大明点、同一个层面。

 

(念诵原文 略)后者就是能量。比如说有一个层面显现,它都是能量的展现。这个能量具体就是声音、光和光线,对不对?三本初潜能。所以一切的境界、事物、众生、世界都是能量的显现,因为有这种能量,所以我们能够见到和感知到其他诸根的对境。就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意的对境是色、声、香、味、触、法,是怎么样被感知到的呢?因为这一切的显现都是潜能,都是能量,都是我们自己所具足的功德的显现,所以我们能见到,我们能听的,明白吗?就好像我一直跟大家引导、解释说:一切的经验、一切的现象、一切发生的事物、一切法当中,都有我们的本初状态觉性之光的闪耀。因为如果你没有那个纯然无染的本来觉知的话,你不会见到任何的东西、听到任何的东西。就像禅宗说的:这个性、本性或者佛性,在眼睛就是看,在舌头就是尝,在鼻子就是闻。刚才我说的是一回事,之所以一切显现出来,一切事物显现,根本上还是因为我们本性的作用,只不过它结合了某个助缘而已。所以千变万化,都是我们自性的展现。

 

但是这种能量是通过什么方式来接触到我们的呢?是通过声音。所以我们经常说,一切万法从空性当中是通过声音最初显现出来,声音有秘密的层面、内在的层面、外在的层面。记得吧?我们讲阿底上师瑜伽的时候,阿——观想一个“阿”字,观想的时候,同时要发出这个“阿”字,所以“阿”字代表了一个声音,在声音当中展现出来,“阿”字当中展现出来,白色的“阿”就是光明,而后再展现出五色光线,这就是声、光、线三种本初潜能。但是这些三本初潜能显现的源头是什么?就是南师说的:一切万法从空性当中最初都是通过声音显现出来。

 

为了帮助大家理解这一点,就好像一个人从出生到死亡,或者从死亡到出生的过程,类似于这个世界从无到有的过程。比如说,南师经常举的一个例子说:一个人曾经做过手术,全身麻醉(他说的是自己的经验),从全身麻醉当中慢慢地、悠悠醒转的时候,一开始他没有看到任何的东西,只是有一个模糊的声音。慢慢的慢慢的这个声音随着自己的所谓的二元境界、境相的恢复,因为南师他还是人类嘛,就算他证悟了,他仍然有二元层面的境相,除非他是完全融摄到大净相当中。所以在人类的这个境相还是存在的时候,通常是因为我们身体存在的缘故。这个时候我们首先是听到的声音,然后慢慢地二元境相恢复,我们会从秘密的声音过渡到内在的声音,然后过渡到外在的声音,也就是耳朵听到的声音。这个时候他听到了医生护士在手术室里说话的声音,然后慢慢显现出一些模糊的光影,还分别不出来他在哪里。一开始听到的声音(他说自己的经验),然后有一些模糊的光影,也就是光、光芒,还没有具体的颜色。慢慢慢慢地进一步恢复他的二元的境相或者意识的时候,手术室、医生、护士等等显现出来,这就是五色光线的层面。所以就是声音、光和光线,一切的显现都是如此。

 

这也是为什么金刚乘中观修本尊的时候,因为本尊就象征着一切法的本质,所以它是从空性当中观想一个种子字,种子字是什么?就是一个咒,就是一个声音,就是真言,真言是真正的声音的意思,真正的语言,真正的声音。所以金刚乘里面观修本尊,尤其是外续部当中,先是观想一个空性的层面,啥也没有,然后观想,比如说本尊显现的一个基础,就是什么莲花、日月垫这些。但实际上最重要的是后面说的这个种子字,比如说念一个“邦”,然后智慧空行母慢慢地显现,等等等等,所以这个就是声音。

 

所以大圆满的第一部密续叫什么?最早最早,法界当中第一部大圆满密续——《声应成续》。《声应成续》这个密续的标题的意思就是遍在一切的声音,所以声音是非常重要的显现的源头。这也是为什么在《楞严经》上二十五位大菩萨讲述自己修行成道的法门,每位都讲了一种法,最后观世音菩萨讲了他的耳根圆通法门。他说:声音是所有的对境中最圆满的对境。为什么?他说:“目非观障外,口鼻亦复然,身以合方知,心念纷无绪。”“譬如人静居,十方俱击鼓,十处一时闻”,就是只有听到的这个声音是最圆满的。比如说,你看到的东西,只能看到前面,看不到后面吧?鼻子只能闻到前面,闻不到后面吧?身体只能接触到你能接触的部分,就是说只能部分的有这种触觉。但是声音不一样,就像你住在一个地方静静地呆着,“十方俱击鼓”,东、南、西、北、上、下、左、右,还有中间,十个方位同时击鼓,十处来的声音你在一处同时能听到。

 

所以耳根的对境——声音是最最最圆满的,圆满的意思就是它会持续,它会遍在一切,它是圆满周遍的,所以它是一个容易观察到的对境。因为声音是耳根的对境,这个叫尘嘛,佛教术语叫根尘对立。那么先是有根,然后它有这个作用,成为一个对境就是尘,尘就是这个声音,根就是耳根。根和尘是从哪里来的?我们会再往回,就是说之所以呈现为声音、耳根等等,这一切的功能跟我们的识有关。识又是从哪里来?耳识又是从哪里来的?是从我们的本性当中来的。这个本性是什么?就是纯然的觉性、纯然的觉知、心的本性的原始状态。虽然它里面没有说这些,但是从大圆满的角度我们就知道,为什么耳根圆通法门在《楞严经》当中被认为是最重要的,根本上就是这个原因。

 

所以你看,声音是非常了不起的。但是你别忘记,一旦说到声音、光和光线,都已经进入到缘起的层面,进入到时空的层面当中,一旦你执着于时空层面的某种东西,比如我昨天提到了以前有个越南的比丘尼,后来到台湾传法,她叫青海无上师,她教的那个所谓的观音法门,实际上不是观世音的那个耳根圆通法门,她最注重的就是声音是一切解脱的根本,所以她要听声音,要听右边的、上面的声音,等等等等,还有她要观光,观第三眼前面的光等等。所以当她说觉悟的境界的时候,她说第五界是明师的故乡,它的标志就是听到了某个苏格兰风笛或者竖琴的声音,她就把这个作为一个觉醒成佛的标志。她说第五界是明师的故乡,光明的明,明师的故乡,也就是佛的故乡,也就是把一个声音作为觉悟的一个判断标准,这个见解上是有错误的。

 

虽然声音是很重要的,一切显现的源头。我说了,大圆满第一部密续就叫《声应成续》,所以我们大圆满教法当中,金刚歌是最重要的融摄的方法之一,为什么?这些声音就是最原初的声音。一开始是空性,没有任何缘起,一旦具足某个助缘,然后显现出来,就是通过声音。金刚歌就是这种从法身显现到报身,法身是什么也没有,就是说空性方面,然后显现到报身,这个就是光明的方面。它是通过什么来显现?就是金刚歌这样的咒音。既然一切都是通过金刚歌这样的声音显现,所以我们融摄一切的时候,我们也可以通过金刚歌这样的声音来融摄一切,明白吗?

 

但是刚才说的青海无上师的观音法门,我们就要了解,因为我知道很多人学过这个东西。如果你不具备正知见的话,就很容易被这些所谓的名师——出名的导师带偏,你不具备一个佛法的正见,那是非常危险的。她是很有名的,据说她在全世界曾经有上千万个弟子,我也跟她学习过,但是后来我终于明白了,从释迦牟尼佛的教法当中明白了这一切,他讲的耳根圆通是怎么回事,根本不是一个层面的东西。青海无上师讲的观音法门讲到第五界的时候说,听到苏格兰风笛或者竖琴是表示成佛,而这个就是荒唐的,用声音来表示成佛了。《金刚经》上怎么说的?“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来。”就这一句话就已经知道了,这是不可能的。但是至少能表明一点,青海无上师的这个“观音法门”也不是空穴来风的,它是有一个真实的传承,这个传承就是来自“音流瑜伽”。“音流瑜伽”Shabda Yoga在古代印度的《奥义书》里面就有来源,就是音点奥义书。音点那个点,其实就是我们说的明点,或者声音的一个源头。

 

总之声音是很重要的,但是你不要把显现当作究竟,否则就是(金刚经里说的)“以色见我,以音声求我”,这是不可能的,这不可能是究竟的。但是你得善用这些显现的源头,那就是声音。为什么我们金刚乘那么注重咒语?因为都是一些真实的、最重要的真言。很多咒语是最重要的原始的咒语,这意味着从法身显现到报身层面的咒语。还有一些是从报身显现到化身层面的咒语,比如说观世音的六字大明咒,观音在金刚乘当中不是菩萨而已,而是本尊,他是佛。在显宗当中,观世音是作为释迦牟尼佛的一个弟子,但是在金刚乘当中,根本不是这样的,不是叫观世音菩萨,应该叫观世音本尊。概念不一样,本尊已经是觉者了。观世音是以慈悲作为他的智慧显现的一个特性;文殊呢,他的智慧显现的特性是智慧;金刚手的智慧显现的特性是力量。所以慈悲、智慧和力量就是所谓三怙主的特点,不一样的,根本智慧都是一样,但是显现的世间的事业各有各的特点。

 

可是我想说的是观世音的咒“嗡玛尼贝美吽舍”,宁玛派和噶举派会在后面加上种子字,因为这是比较究竟的做法。到民间流传就变成“嗡玛尼贝美吽”,没有“舍”了。“舍”是什么?“舍”是种子字,是声音,这个叫化身层面的咒语,为什么?观世音在因地菩萨道的时候,他的修持也是以慈悲、发菩提心作为他的一个特性的,所以他后来成佛之后,由于他之前跟众生的这种因缘,所以他也仍然继续保持在这方面的功德的特别的显现。诸佛都是一样的,但是相对层面的显现还是不一样,是吧?文殊、观音、金刚手这叫三怙主,代表的诸佛的身、语、意,这就叫做报身显现的化身,报身都是本尊嘛,化身的话就跟六道众生有关系。所以这些觉者,由于他因位当中跟众生的因缘,所以作为一位觉者,他后来的这个咒语“嗡玛尼贝美吽舍”,就跟这些人类的层面有关系。

    

所以大家要了解这些密咒不同层次的,像金刚歌这样的密咒就是最根本的密咒,包括“啊阿哈夏萨玛”,我们每一次回向的时候的咒语,普贤王如来的六个字母,也是一切六道众生的本性的六个方面,六种智慧。所以这就是关于声音的重要性,这就是为什么这部密续当中经常提到“进入声音”。

 

今天就学到这儿,第三章的第一段。我知道我讲了很多东西,有的听懂了,有的没听懂,有的听懂了也忘记了,有的听懂了记得一部分,没关系,慢慢来。教法的知见就是这样慢慢积累的,但是这些知见不是为了别的,都是为了我们真正的证悟。我们从一切的幻相当中解脱出来。知见不是为了成为一个学者,成为一个班智达,成为一个教授,成为一个老师。如果你有老师的责任,当然你知道更多的知识、见解很好,但是我们讲的这些知见都跟我们的证悟有直接的关系。如果没有关系,我也没有太多的兴趣去讲。

   

这个读书会不是第一次了,之前我是在大概2012年前后讲的我们大圆满同会修的SMS教材,SMS就是大圆满同修会的乌金文的缩写,大圆满同修会核心的教程就是SMS,我是这个课程的南师认证的老师。这个基础的教材就叫做《妙善宝瓶》,妙善宝瓶的意思就是满足一切愿望的如意宝瓶。这里面是围绕大圆满三部展开的,在基础的部分就有住心法、轮涅分别法、修心法这些进入大圆满的窍诀,所以真正的大圆满的所谓的前行在这里面,这是发现明觉的窍诀,可不是一般的什么加行,五加行这些,不是这个。

 

所以你要了解真正的大圆满的加行是这个,而不是以前我们知道的那些,那些的话四大教派都有,你怎么能说叫大圆满的加行?对不对?之所以华智仁波切说《大圆满前行引导文》那是因为它在大圆满的前面他们传统就是这样来修啰,对不对?这个传统也就是九世噶玛巴以后慢慢在宁玛派这里面开始的,因为他们已经没有心部、界部的实际的引导教授,所以就是显宗、金刚乘、生圆次第,有的时候就没有生圆次第,有的时候就是显宗讲些因果、皈依、发心,然后修加行,加行修完了觉得你合格了就可能传一个窍诀部的上师瑜伽,里面有大圆满知见等等。但是真正在此之前他必须做的一件事,如果是如法的教大圆满,他必须先有,要么是直指,要么是直指的相关的窍诀,比如说住心法、轮涅分别法,一定要有这两者之一。没有这个,你的窍诀部就是空中楼阁。所以大家要了解不同的传统是不一样的,不要以为大圆满都是一样的。

 

南师的这个为什么说是有最大的不同?因为他是大圆满三部都教的。我们现在正在学习的就是大圆满心部的根本密续叫《菩提心普作王》的论释——南师的相关的注释叫做《无上之源》,懂了吗?所以我们要知道大圆满原始的学习方式就是心部的方式,后来慢慢出现了界部的方式,还有窍诀部的方式。尽管在最早的密续里就有窍诀部,大圆满的这个《声应成续》也是来自窍诀部的,所以一切的大圆满的知见都是来自《声应成续》。但是这并不意味着大圆满的源头就是窍诀部,不能这么理解。只是说在大圆满三部当中的窍诀部当中,《声应成续》里面的一些窍诀更多的是融摄的方式,所以它被放在第三部。

 

从大圆满在这个星球上,不管是在藏地还是在乌金国,它们最早出现的都是心部的经典,明白吗?比如说,这个地球上,这个劫数当中,极喜金刚噶饶多杰祖师朗诵的第一部大圆满的经典就叫《金刚萨埵大虚空》“多杰森巴南卡切”,这就是大圆满心部的主要经典之一,包括《菩提心普作王》也是其中最重要的之一。由此我们就了解到大圆满原始的教学方式是怎样的?就是心部的方式,明白吗?跟我们现在所知道的那些龙钦宁提的方式,什么龙萨宁提或者杰尊宁提,各种宁提,因为基本上都是各种宁提,也就是大圆满的心髓都是窍诀部,几乎百分之百都是伏藏,没有例外的。

 

远传的大圆满三部宁玛噶玛,南师得过这个传承,但是说实在的,比较活生生的大圆满的教授,在近代、现代主要都是窍诀部。所以南师在这个方面就是千古一师啊,就是千年一师,上一次也就是毗卢遮那,有谁像他这样讲大圆满原始的经典,有谁像他这么讲大圆满心部四禅观、界部四身印?几乎是没有的。有的话也是只言片语,从过去的精要教言当中说了几句,比如说有的地方也讲了有相止、无相止,这个也是与大圆满心部类似,但是完整地呈现四禅观,南师这里才有,别的地方没有。而且他不光是讲心部四禅观,还有其他的不同的心部传统他都讲了,现在我们就有机会学习到这些方式。

 

因为我从这个课程一开始就给了大家一个重要的信息,就是说我们现在大多数人所了解的大圆满,不是大多数,99.9%的人了解到的大圆满,跟大圆满最早时期的原始时期的大圆满有很大的区别,根本的区别就是:在大圆满最早期出现的时候,没有那么多地受到佛教显宗和金刚乘的影响。现在你看,基本上所有的人都认为我们叫做“宁玛派的大圆满”,但实际上这个词是不成立的——“宁玛派的大圆满”。你可以说在宁玛派后来出现了大圆满,但是大圆满最开始在这个星球上出现,直到宁玛派出现,中间隔了一千多年,你能叫“宁玛派的大圆满”吗?这不是荒唐吗?宁玛派公元十世纪才出现,而大圆满至少公元前三世纪就出现了,差了一千多年,所以这个都是我们后来加上的概念。

 

一开始噶饶多杰讲大圆满的时候,被认为他是讲超越因果的教法,所以当时那烂陀寺的五百班智达之首文殊师利友,就带了一队班智达去跟他辩论,想扑灭他这个异端邪说。所以原始大圆满跟后来的佛教化的大圆满是有相当大的不同的,我并没有说后来受到佛教影响的大圆满是不能证悟的,我完全不是这个意思,当然可以证悟,因为佛教本身就是解脱道,它们很好地融合在一起了。但是如果你真正的想了解作为九乘之颠的大圆满的原始状况,以及它不加各种标签、不加各种附加上的一些东西……我们现在大多数人接触到的藏地的某个大圆满上师,那都是要显宗、金刚乘、加行一套一套的,最后抽丝剥茧才发现里面有一个小小的大圆满。99%都不是大圆满,1%是大圆满,我可能说得夸张了点,也许5%吧。这个数字不重要,意思就是说大圆满被重重包裹在各种东西里,有的时候甚至跟佛教没有关系,各种文化、各种神神秘秘的因素。

 

我们现在要了解到的是两千年前的大圆满是怎么样的,所以唯一的可能就是学习这些原始的经典,因为这里没有添加太多的东西,尽管百分之百没有添加也是不可能的,因为它毕竟要通过一位或者几位翻译和校对者传达出来,通过一位证悟的上师讲解出来,这就是南师,对不对?这样的话,我们就有可能瞥见大圆满最纯粹的这种展现的情况,或多或少。

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

今天就说到这儿,可以准备用你的问题来向我进攻。

 

“报身层面有没有尚未成佛的众生?”这是不存在的,因为这个逻辑不成立。因为所谓报身层面就是报身佛,就是觉悟的状态,否则就不叫报身。没有成佛的众生就叫化身的层面,从定义来说就是这个意思。

 

“能具体说一下,佩戴有功德的上师的系解脱是怎么起作用?”对,刚才我不是解释了吗,因为这位有功德的上师意味着至少他有大圆满的这种经验吧,一定的证悟吧?所谓的开光到底是啥意思?开光不是说一个和尚在那边念几个咒,做几个仪式就开光了。开光的意思是什么呀?开显它的光明。实际上根本意思就是说,用他自身的禅观的状态来加持了这个。假设这个人没有禅观的大圆满的经验,至少他有世间禅定的经验,那也可以有一定的加持,就是有修行的人才能给一个东西开光,就是这个意思。否则的话,一个东西本身,寺庙里什么开过光的,淘宝上卖各种东西是开过光的,你知道那是什么呀?必须跟一个修行人有关系。

 

比如南师去了我们宜春的流通处,他总是处在禅观状态当中,这才是真正的开光,对不对?这些看起来是业力的层面的东西,也许叫加持物、叫法本,但是如果一位觉者,他想加持这些东西,这就意味着他把他的智慧融入到这些层面当中。他把这些东西,比如说一个佩戴的嘎乌盒等等开光,那这意味着这里面有他的智慧,有他的加持力,这完全取决于这个人的状态,明白吗?所以不要相信、迷信那些“某某人开过光的”,你知道他是谁呀?你知道他的目的是什么呀?所以咱们不要太天真,否则你被各种人骗了。

 

“祈祷上师也是通过声音跟他连接吗?”祈祷上师根本上连接是通过心意层面连接,身语意当中,意是最重要的。声音的话,主要是因为咒语里面有他的功德的智慧的作用,所以你跟他通过咒语连接比较快,就像莲师七句,我通过念莲师七句,因为莲师七句本身就是莲师的教法,所以这样尤其是莲师心咒跟他沟通就比较有作用。

 

“南师说,麻醉醒来的时候秘密的声音……”他没有说醒来的时候秘密的声音,他就说醒来一开始就是一些声音,他没有详细描述,因为所谓的秘密的声音是跟我们的明觉的状态有关系。

 

“这个过程是否其实就是示现本初状态到轮回的状态?”可以这么说吧。

 

“有没有能提高明性的辅助修法?”那当然有了,我们任何一个修法都可以提高明性。但是南师会经常强调五大元素净化法提高明性,因为我们的明性的显现很多时候跟我们的业力障碍有关,五大元素其实就是净化我们的业力障碍。

 

“无上资源?”我们这个不叫无上资源,我们这个叫无上之源,卷舌的好吗?无上之源, The Supreme Source。

 

“要讲多长时间?”估计还要一个月吧。是不是嫌讲得太长了?

 

“如果基督徒说上帝就是无始以来就存在吗?”对,基督徒,如果不是那种有真正智慧的基督徒,因为你知道基督徒有不同的层面,有的只是二元的这种世俗化的基督的信仰。当然里面也有一些很有道德的人,比如特蕾莎修女,甚至有一定修行的人,他们我们也称之为菩萨。特蕾莎修女你们都知道。但是有一些,尤其是公元大概二世纪以后,二世纪、一世纪,那个时候有一些叫Gnostic的基督徒,就是刚刚我们说的基督教的密教。比如当时的一位叫做西奥多罗吧,反正这些著名的修道士他们是有修行的人。当代也有少数的一些,他们有些灵性的知识,他们有一些修行,因为这些密教里面有很多东西跟大圆满是很相似的。所以,得看是谁。像钦定版的《圣经》可不就这么说的:上帝自有永有。自有永有是ok的,关键是你一旦开始说创造世界,完了,那就麻烦了,世界是他创造的这意味着有生有灭。所以你看《圣经》旧约的部分是相当的世俗化。

 

“每个人都有本初心,众生的本初心是不是像指共一掌般的融于一块儿,是一个共同的东西?”指共一掌这样的比喻是不合适的。所有的众生的本初之心,打一个比喻就是“千江有水千江月”,都是同一个本性,然后它映射到不同的层面就是“千江有水千江月”。有一千条河、一千个月亮,真正的月亮本性只有一个,但显现在不同的层面有不同的这个,这样可能稍微的更好一些。

 

“先有心部,后来界部、窍诀部,那“椎击三要”是不是文殊友一开始(总结的)?”对,文殊友一开始是总结了三要,没错,因为噶饶多杰的时代没有大圆满三部这个概念,文殊友总结了一二三“椎击三要”,分别相应心部、界部、窍诀部,是这样的。但是从经典的层面,我们说,实际教法教授的时候,第一部念诵的就是心部,早期教的都是心部。界部的实际传承从历史考察来看主要是在毗卢遮那时代,他传给了邦米旁贡波。在此之前经典里也提到了界部,但是实际教授的话,在历史上能够考察到的是从公元八世纪以后毗卢遮那传的。当然有一些历史的说法了,说界部的本尊年卓迦波那个时候已经有了一些,但是你知道传说的历史跟实际记载的东西不太一样的。这个没关系,无所谓的,不重要。

 

“心部四禅观是次第修吗?”当然。这个你们之后进了会员群去下载《金刚歌之口传》,里面就有讲什么是心部四禅观。

 

“老师,大圆满是佛法吗?”你先定义一下什么是佛法,我才能回答大圆满是不是佛法。那我来先帮你回答一下,佛法,佛就是觉悟嘛,对不对?那大圆满当然是佛法,而且是所有的佛法里最究竟、最直接的,因为它上来就是已经达到了佛法要达到的最终的状态,只不过是我们可能只能在这个状态当中几秒钟而已。所以,大圆满不管是在历史上还是说在见地上跟佛教是完美地融合,而且释迦牟尼佛授记过:未来有一位像我一般的导师,传授超越因果的教法。就是释迦牟尼佛已经预言了,或者说从传统佛教的角度说,大圆满祖师噶饶多杰就是释迦牟尼佛的化身,因为他曾经预言过,说白了就是他自己,类似的意思。

 

“《一子续》的内容?”我刚才已经说了呀,主要的精华就是金刚歌。金刚歌是什么意思?你们到预备群文件下载《水晶与光道》这本书里面有金刚歌的翻译,这是南师的重要的教法之一。

 

“学习大圆满需要多长时间?”这样的问题有意义吗?我问你,学任何一个东西谁要多长时间也是因人而异的,这样的问题没太大意义。

 

“金刚乘的某些方便法,比如说增加福报、长寿,调用的是成就者的能量还是开发自己的能量?”因为金刚乘是转化道,所以,基于一个共同的见解就是说,我们的本性跟本尊是一样的,所以这已经不分你和我了,只不过是我们慢慢地从二元的方式过渡到一元,从不清净相转为净相。所以当然也有自身的,也有觉者的,而且从最根本的角度来看,金刚乘,尤其是内续部认为我们跟本尊是不二的,知道吧?所以你这个问题并不是很成立的。

 

“是否经常回光观照自心,就是处在大圆满的禅观?”是不是处于禅观状态,我已经说了很多很多次了,不是说回光返照就是禅观,不是说反观,现在反观我坐在这里听课,这就是概念了,对吧?有一个我,有一个我在听课,这是一般的觉知,“我觉知到我现在在听课”,“我觉知到我在思考”。但是什么是禅观呢?什么是明觉?没有我,没有思考,这一切都是概念、分别心,明白吗?一切都是分别念,分别念中才有“我”,才有“我”在听课,才有“我”在思考,这些一切的东西,明白吧?而当我“呸”的那一刹那,有一个觉知的那个空的那个,这是禅观,明白吗?这区别很大,是不是啊?你在那个“呸”的那一刹那,你发现是谁在知道这个空白,那个是概念吗?那个有分别吗?你那一刹那没有分别念。讲了这么多次为什么听不懂呢?我就不明白,还是说你们太散乱了?

 

“老师怎么区别明觉还是觉性?”明觉和觉性没有太大区别,是同一个东西,只不过有的时候觉性我们会泛泛的讲,所有众生的觉性;明觉更多指的是个体发现了的这个状态。

 

“老师之前说发现明觉的刹那类似显宗的初地菩萨。”我不是这么说的。我就说,如果一定要对号入座的话,因为很多时候对号入座是不对的,但一定要勉强这么做,大圆满讲的证悟了明觉,比如说“椎击三要”的第一要——直指心性,已经发现了心的本性的话,尤其是结合第二要——确信无疑的话,对我来说这就比较接近于显宗当中五道十地的登地菩萨。登地菩萨就是见道位,因为一开始是加行道和资粮道。解脱游戏里面见道位的标准就是一个眼睛,什么眼睛?一个眼睛,就像一髻佛母只有一个眼睛。是什么意思?一切法都是不二的,都是一味的,这是你的世界之眼,这是你的世界的中心。所以这个眼睛就代表着我们心的本性、真实的见解,禅观超越了二元对境。刚才一直有人问什么是禅观,禅观就是超越了二元的状态。你只有反观自心、超越了概念的时候,才可能达到这个状态。

 

OK,所以回答你这个问题,当我们确信无疑的话,当然我们慢慢有各种功德,这个时候我们身语意也逐渐有各种融摄,但是这并不表示说就有某种神通。我告诉大家,不光是大圆满不能跟显宗五道十地划等号、对号入座,跟金刚乘都不能,不要说显宗了。金刚乘我们说四种持明——异熟持明、长寿持明、大手印持明、圆成持明,都无法跟大圆满对号入座。尽管龙钦巴尊者等等这些担负着宗教任务的大学者、大成就者,他们出于解释,比如说,格鲁派某人写了一个批评大圆满的论文,或者说萨迦派的果然巴向宗喀巴大师发起了挑战,他罗列了60个观点,把宗喀巴大师批得一无是处。就这样的事情,在历史上发生过很多,所以有的上师们就会去解释:“啊,其实啊,你们不要误解,其实我们大圆满讲的就是你们那里面的什么什么。”知道吧?就这样的一些对号入座的情况历史上是发生过的,其实这样的更多的是一种解释。其实大圆满的见跟其他的见显然是有很大的区别。但你不解释……

 

也不是说人家这种解释就是不对的,他也有一定道理。就像以前麦彭仁波切讲生起次第是父续,圆满次第是母续,然后是大圆满次第。可是他说玛哈瑜伽是父续、阿努瑜伽母续、然后阿底瑜伽大圆满是不二续,这完全是为了适应那些有四个续部的新译。刚才我讲了新译部是从外往而内的,它有四个续部的观点,比如事部、行部、瑜伽部,然后无上瑜伽部。然后我们宁玛大圆满的角度是从内往外的,我们说阿努瑜伽、玛哈瑜伽和萨埵瑜伽,也就是本尊瑜伽,可是说白了,大圆满那是九乘之巅,九乘之巅别的是没有办法理解它的,但是它能理解所有的人、所有的派,所以它能够非常圆融地跟你做一些解释:“啊,其实啊,你们那个什么父续、母续、不二续,我们这里也有。”说白了这是安慰小孩子,我告诉你们吧,因为他们不理解呀。我怎么跟一个小学生解释博士后的境界?没有办法。我只能跟你说:“啊,其实你们幼儿园玩的那一套,我们也有。”明白我的意思吗?但实际上你仔细观察,博士后玩的那一套,也许在形式上跟幼儿园那一套,你可以牵强附会地说一说,但实际上那是不一样的。

 

“《一子续》和“椎击三要”一样吗?”你记住啊,大圆满讲“椎击三要”概括了一切的大圆满,《一子续》是其中的一部分,两码事。《一子续》和“椎击三要”是两码事,“椎击三要”代表全部的大圆满,《一子续》更多的是跟大圆满窍诀部有关。“椎击三要”和“三句精要”或者叫什么,各种翻译方法是一回事。你们去看《水晶与光道》,这些基础知识去看《水晶与光道》。你们进群的人,不是每个人QQ群管家都发给你们吗?这个官方网站,南师大圆满的微信公众号,去下载群文件、入群须知,你们要去做啊,人家不是吃饱了撑的给你发那些,对吧?那都是管理员,尤其是我,我写的,告诉你们该怎么做,对吧?那你就去看,这里面有这些南师的当代的最经典的大圆满你不去看,然后就来问我这些最基本的问题,甚至有人跟我说,窍诀部里面包括了心部、界部,你说我头大不大?

 

“怎么观待雍仲苯教大圆满传承和教法,认同还是不认同?目前他们宣传是所有教法的源头,释迦佛被纳入他们的教主。”在每一个宗教当中都有类似的大同小异的做法,我们都喜欢把天下都纳入到我们的理解范围,对不对?这很正常。但是雍仲苯教的大圆满,用南师的话来说,苯教里面有真实的大圆满传承,他们最重要的教法叫象雄年居。当然他们苯教大圆满有阿、竹、年三种传统。“年”的话,就是年居,口传,象雄口传,也叫象雄耳传。象雄年居有完整的基道果,但是它是一些古老的精要的教言,它不是像所谓的宁玛派大圆满里面的这些心部、界部、窍诀部这样非常详细地展开来阐述。从历史的角度来说辛饶弥沃的确比释迦牟尼佛要早一千多年,他距今3935年左右,释迦牟尼佛距今2500年左右,当然早了1400年左右,但是这并不意味着所有的教法都是来自他们,这样的说法就有点夸张了。

 

但是我跟你们说过,刚才说了,因为我们每个人都认为自己是世界的眼睛、世界的中心,所以我们很多人都有这种倾向,想把整个世界都放在自己的理解范围内。尤其是他们要进行一些宗教宣传的时候,有这种宗教竞争的需要,尤其是历史上苯教和藏传佛教总是处在某种竞争当中的时候,一会儿佛灭苯、一会儿苯灭佛的时候,当然他们出现这样的说法一点也不奇怪。但是从大圆满的角度来说,这一切都是没有意义的,对吧?我们要了解的是苯教里面也有真实的大圆满。

 

我们的《菩提心普作王》里面说,宇宙当中有13个塔瓦,就是大圆满传承的层面,那里面如果有一个是跟苯教有关的大圆满,又怎么样?而且苯教到底是什么?大家也根本语焉不详,对不对?苯教有3个时期,原始苯教、雍仲苯教、现代苯教。不是你想象的那个,谁谁谁被批判为黑教,那个外道那个苯教,大家有太多的这些fake news。这种fake news就是假新闻、假消息,自古以来到现在从来没有断过。现在大家都以为,我们关于什么病毒是哪里来的?是不是生化武器?是谁有意放的?还是无意放的?大家都有自己的观点,跟我们的倾向有关,跟我们的政治、意识形态观点有关,但这一切观点都是没有意义的,因为都是缘起法,本质上都是空的,没有任何一个政治观点是所谓的完全正确的。

 

同样地,关于这些宗教的了解,公说公有理,婆说婆有理,这些不重要,我们不需要去关注,什么什么来自谁谁谁,我们关注的是跟我们解脱、跟我们证悟真理的实相有关的传承。但是从历史考证来说,刚才我已经说了,我刚才说的这些是南师得出的历史考证的年份,距今3935年左右,辛绕弥沃。

 

对,川普的口头禅fake news,我很喜欢这个,特别搞笑,因为他说的是真相,我们每个人有各种观点,尤其是政治观点,两个人可能是金刚兄弟,但是他们的政治观点会让他们有的时候打起来,所以是非常荒唐的一件事情。如果我们修行者喜欢这种状态,不了解一切都是缘起的,都是以fake news为主的话,假新闻为主,我们就是很可怜的。但我们会看到某些宣称自己老修行者,一天到晚有非常强烈的政治观点,就是表示自己其实根本还没有意识到自己的局限。

 

“明久仁波切说,达到一味四个层次的第一个就是直接证悟。”对,冈波巴的四瑜伽里面,就是大圆满心部四禅观用冈波巴的话来说第三个叫一味,达到一味当然就是证悟了。但是这个不是四个层次的第一个,不是,第一个叫做专一,是跟大圆满的寂止有关,在这里面有无相止他就可以发现明觉,明觉实际上已经算是一定程度上的证悟了,但是我们不能叫完全的证悟。然是后第二个叫做胜观,大圆满胜观,也就是冈波巴说的离戏。专一、离戏、一味、无修,达到离戏的时候,就是在动态当中仍然可以处于禅观,处于觉知当中融摄,所以就没有动静的分别。所以就融摄了运动。第三个禅观的话叫做一味,就是你说的一味,实际上就是最高等的动静没有分别的融摄。第四个就叫做无修了,就是“冈美”,也就是大圆满心部当中说的“陇珠”,自圆满,那就是已经究竟证悟了。

 

“大圆满证悟和上师的加持有关吗?”什么叫做上师的加持,你先定义一下?咱们问什么问题之前先要达到一个共同的认识的基础,因为你说的加持可能跟我说的加持不是一回事。什么是加持?在我认为,上师的加持最重要的就是他让你证悟了心的本性,这是上师最大的加持。至于大部分人认为的所谓上师的加持,大家祈祷上师,然后对上师有信心,然后上师神秘地把你影响了一下,你就证悟了。这样的加持,作为一种助缘是可以存在的,比如他影响、净化你的身语意,但是所谓的证悟心的本性这件事当中,上师永远是一个助缘,得靠你自己去发现你的真实状态。

 

如果我们以为证悟这件事主要依靠上师,那你就大错特错了。就像南师经常说的,引用释迦牟尼佛的开示说,证悟之道我已经教给了你们,解脱主要是靠你自己。如果你说主要是靠上师的加持,这就是错误的见解,这成了外因成为主要的、外面成为主要的,自己的内在的成为次要的,那是不可能的。尽管很多的传统的上师们都这么说,很多很多是这样说,上师的加持是最重要的,这是不究竟的说法,南师从来不这么说,南师永远说我们发现自己本具的潜能。

 

现在我们来回向功德(回向咒 略)

 



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