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大圆满三部

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第20期)

   作者:无央老师   来源:微信公众号“大界无央”   阅读:30   评论:0
内容摘要:大圆满和金刚乘以及显宗的区别:显宗叫做出离之道;金刚乘叫转化道;大圆满叫自解脱道,所以这就是基于自解脱的见。自解脱的见实际上就是基于心的本性的这样的现量的证悟,这就是真正的大圆满的见或者说自解脱的见。所以既然是自解脱——自然地解脱,自动地解脱,我们只需要安住在心性当中放松,一切的之前没有解脱的状态都自然地解脱。

大圆满根本续论《无上之源》法会文字(第20期)



2020年44《无上之源》法会文字20

 

   解:无央老师

文字整理:清淮

中文校对:化工85

英文校对:慈悦

藏文校对: 慈悦

   辑:晨曦

   定:益西帕姆

 

目录

2.5.3.3.4 阿努瑜伽与大圆满的区别 2

2.5.3.3.5大圆满是完整的修道 6

2.5.3.3.6大圆满的上师瑜伽 7

2.5.3.3.7大圆满的特征 8

2.5.3.3.8大圆满的基 10

2.5.3.3.8.1本体空性 14

2.5.3.3.8.2自性光明 16

课后答疑 19

 

提示:提示:按住ctrl键,把鼠标放在目录标题上单击,便可以直接进入标题单元的内容。另外,讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

我们以阿底上师瑜伽开始——

 

好,我们继续无上之源》的读书会。昨天中断了一天因为我们进行了一个阿底上师瑜伽直指的教授。今天继续无上之源》的第58页第三节大圆满阿底瑜伽。在之前的段落里面,我们已经学习了法王南开诺布关《菩提心普作王》口传论释的第一章的前两节,也就是外部和内续部,接下来是大圆满阿底瑜伽

 

念诵原文 在这一段的开头,仁波切直接就提到通过阿底瑜伽,也就是大圆满就达到了证悟之道的顶峰就是佐钦。“佐钦”是藏文“佐巴钦波”的简称比如我们知道西藏有一个寺庙叫佐钦寺佐巴就是圆满钦波就是大,所以佐巴钦波大圆满的意思。所以大圆满之道或者瑜伽之道是基于自解脱见的特征。

 

自解脱见,昨天我在讲课当中提到了,大圆满和金刚乘以及显宗的区别显宗叫出离之道金刚乘叫转化大圆满叫自解脱道,所以这就是基于自解脱的。自解脱实际上就是基于心的本性的这样的现量的证悟,这就是真正的大圆满的见或者说自解脱的见。所以既然是自解脱——自然地解脱,自动地解脱,我们只需要安住在心性当中放松一切的之前没有解脱的状态都自然解脱所以不需要特别去做什么什么出离啊转化啊,都不需要

 

如果领悟了自解脱的原则,我们知道就算是密乘的转化方法也不是最终的修道。最终的也就是最究竟的对吧?虽然我们会说金刚乘或者密乘果乘,对不对我们通常称显宗“因相乘”金刚乘我们称之为而大满我们会称之为“果乘中的果乘因为传统的佛教的见解当中,有的时候会把大圆满放在金刚里面但是当你仔细观察大圆满见、修、行的特征的时候,你发现和金刚乘的转化并不一致,而是自解脱道的原则。

 

大圆满修法的基本要点叫彻却,也就是观。放松紧张就是让你的紧张得以放松。所谓的紧张,就是我们之前一直说的,它的特征就是二状态一直攀附一个对一个对象,所以当你一直抓着一个对象的时候,当然是没有放松,对不对?而当你超越了这个对境,在本来状态中放松的时候,这个状态叫交夏”(藏文的发音就是如其所的安住的意思。

 

什么叫如其所呢?是怎么样就怎么样但是这个是怎么样就怎么样,有的人会有误解比如我现在处于念头当中,处于情绪烦恼当中,处于攀缘、散乱当中,然后我就随,这叫如其所是”?不是这样的“如其所是”指的我们安住在心的本来状态当中,什么都不需要做只是完全放松,这才是所谓的如其所是安住,所谓如是

 

念诵原文 这里提到金刚乘的转化道,比如说自观为本尊然后将你所在的轮回的层面转化为清净坛城或者宫殿,这就是在构筑构筑也就是说在构建一些东西,本来没有的然后你通过心意的观把它建立起来但是大圆满禅观的状态是身语意都是全然放松,必须是这样。因为当你的身或者语或者意没有放松,总是在执着或者说攀附一个东西的时候或者处于紧张状态的时候你的心无法处于超越二元的状态也就是的本性的状态所以身语意必须都是放松的至少不会影响到你的的完全放松。

 

大圆满里面经常用到的一个词玛却巴(ma-cho-pa)‘无修整’或者不改变”无修整就是non-modification就是什么都不去修饰不去做改变的意思,叫玛却巴而转化意味着修整转化当然在变化、在改变认为这边是不净相,另一边是净相这个“净相”就是清净的意思所以金刚转不净相清净相,叫转化

 

2.5.3.3.4 阿努瑜伽与大圆满的区别

 

因此进入禅观状态所需要的就是放松,不需要任何的转化的修法。有些人认为大圆满只是密乘修法的最后阶段,有点像新译派的大手印,但这是因为阿努瑜伽修道的终点也叫大圆满。之前我们也提到过这样的内容,就是说传统上很多人都把大圆满视为密乘,密乘就是金刚的另外一个同义词也叫真言乘,也叫密咒密乘指的是密咒乘,叫mantrayana传统上很多人都认为大圆满只不过是金刚乘(密乘)的最后的阶段最高的阶段像大手印那样。有大把大把的人这么认为,但实际上这是错误的观点这个原因主要是因为阿瑜伽的终点也叫大圆满。

 

昨天我们讲九乘佛法的时候,讲到阿努瑜伽就是仅次于大圆满的第八乘,金刚乘的顶峰。阿努瑜伽关于一切众生的本性的这个见解,它认为众生的本性就是本来清净与本圆满的不二,也就是空明不二,这跟大圆满是一样的见解,所以刹那地进行转化而且最终证悟的状态、证悟的结果大圆满,没有大手印所以人们就觉得大圆满就是金刚最后的修行之道但实际上不是这样的

 

因为阿努瑜伽是介于玛哈瑜伽和阿瑜伽(大圆满之间的就像一个过渡阶段一样,具有大圆满的基础的但是我们不要忘记大圆满真正的指的是当下我们现量地领悟的本性,处于超越能所对立的本来状态当中,这是真正的大圆满见。但是当阿努瑜伽当中采用这样的即关于众生本性的见解,认为就是本来清净与圆满的不二,这种情况下,实际上是一个心智头脑的,因为阿努瑜伽并不是要进行直指,跟大圆满就是有区别的也就是说见解是大圆满,引导进入这个教法并不是大圆满,修持也不是大圆满的方法

 

大圆满是什么方法?从直接进入的本性,这就是大圆满的方法。比如我们昨天教的阿底上师瑜伽就是一个方法,一个“阿”,它是在心意层面做观想对不对我们也会说,这代表着的本性以及它具足的潜能的不二,明点白“阿”象征的含义。然后在这个观想当中,我们放松就处于自然的这种显现当中,这个叫明性,就没有太多的去干预去限制。那么这种明的当下我们可以反观是谁处在这种状态当中,这就是直指心性

 

所以阿努瑜伽跟大圆满区别就在这儿,只有是相同的,或者说基本的见解是相同的,但是是不同的,是相同的,都是叫大圆满。但实际上由于采用转化的修法,尽管有大圆满的基础的见解,但的这个见解仍然是心智头脑的见解,而且里面蕴含了一种因果的概念。为什么这么说因为如果像大圆满这样的见解,我们说真正的大圆满见量的的本性这种明觉的智慧这是没有什么因果的因为凡是在因果当中,都是在意识的层面那现在你处于真实的大圆满见个当下是超越了因果的。而由于阿努瑜伽的这个基的见解,它也叫本来清净、自圆满大圆满,但是心智头脑的,所以还是在因果的范畴之内,所以进行转化道的修持,最后达到的证悟叫大圆满。区别就在这儿。

 

所以我们不要说阿努瑜伽跟大圆满一样不一样实际上大圆满(阿底瑜伽)本身就是一个完整的修道。正如前面所说的,大圆满并不依赖于转化道的方法这一点我们要了解到底什么是转化道?就是转不净相清净相。比如说我是个凡夫现在我观想自己变成了本尊,清净的觉悟者,当然这就转化为清净相了,就是这个意思。大圆满不需要这样的方法,大圆满只是安住在心的本性当中。

 

下一段。念诵原文 所以这里说如果你足够的根器能力的话,就可以直接以观的修法开始。这个根器能力,我特别要对那些这两天刚刚进来听课的人,大家要了解其他的可能经常听我的课的人已经知道了或者经常听南师讲法也都知道大圆满讲的“根器”不是说天生就么聪明有多么高等的体验和证悟,不是这个意思跟天生的前世的有关的只是一小部分。所以我再来重复一下什么是大圆满讲的五根,这个跟释迦牟尼佛讲的五根是一样的。

 

一根叫信心。你们能做笔记的做一个笔记,要不然你听我讲一百遍也记不住。信心根,这意味着什么意味着你有兴趣,你有信心,你对这个有好感、有信心,有这种对吧?这意味着你有兴趣,有兴趣会怎么样体现你会参与的闻思修。不可能你有信心但是你什么都不做那就是假的兴趣,那就叫叶公好龙对不对所以信心意味着参与,这是第一位根器,第一重要的根器。

 

二种重要的根器叫做精进根。意味着努力,努力闻思修努力参与一切法相关的活动。

 

第三根叫正念根。意味着保持觉知。保持觉知就是我当下知道我在做什么而不是在散乱当中。

 

第四根叫了解观的价值传统上翻译成禅定,但这个禅定必须指的是出世间的禅定大圆满起一个专门的名字叫禅观,否则你无法区分它跟世间禅定有什么区别因为世间禅定都是二元的能所对立的状态出世间的禅定,这就是禅观,禅观是超越主客的,能所双亡的的本性当中。这就是第四根这一根实际上是所有的证悟之道的根本。缺乏这种领悟的话,不可能解脱,不可能证悟,所以这叫禅观。如果你一定要顽固的翻译成“禅定根”也没关系,但是你一定要了解这里指的是出世间的禅定。

 

第五根叫做智慧根(prajna)。这个智慧根不是我们说的根本智西而是“西饶”,就是世间分别智,就是普通的智慧。比如说能够听懂上师讲法语言他能听得很清楚然后能理解能够辨别然后他修法的话也很容易生起验,这个意味着明性比较高。所以智慧也是蛮重要的,智慧在一定的程度上跟你的先天跟你的前世有一定的关系。

 

但是前四根都是可以通过努力来达到,可以构筑你的这种根。一开始你缺乏这种根器,比如说你缺乏禅观根,OK,那你现在不断听老师的讲解看相关的书,然后去闻思,然后你就明白了什么是出世间的禅定——没有在二元主客对立的状态当中,这样就具足了第四根。前三根也都是可以努力达到的。

 

所以大家不要总是说我没有大圆满的根器”,说这样的话的人太多了可以说大部分的人都认为自己没有大圆满的根器。因为他潜意识当中他这种模模糊糊理解当中,认为大圆满根器就是天生的,就已经有一定的证悟或者说智慧已经很高了其实刚才我已经解释了,不是这样的。智慧根只在第五根,说白了,也就是最次要的。

 

这一点我反复讲,因为很多人这方面的概或者习气非常的顽固,觉得我没有大圆满的根器。他学了三天半的大圆满,然后没有证悟明觉,没有确定的这种明的经验,然后他就失去信心了,他就说我没有大圆满的根器,我必须从前行开始修,修加行,像传统的那种方式那么做。你才学了三天半,你连基本的概念都没有整明白。就像有的人线下来问我问题,我就知道他连最基本的概念清楚,然后据他的理解然后衍生出更多错误的概念。所以你不要着急你先放下你的成见,放下你的概念你直接拥抱大圆满,你直接把你的杯子倒空,然后听大圆满本来的表达是怎样

 

因为南师系统里面,他没有受到太多的一些后面加上的佛教——显宗、金刚乘的部这些概念的影响可以说是相对来讲比较原始的大圆满的方式。因为原始的大圆满方式意味着我们注重大圆满心部、界部,尤其是大圆满心部,我们现在正在学习的就是大圆满心部的根本经典《菩提心普作王》论释,所有真正的大圆满上师都明白《菩提心普作王》(也叫《普作续》)的重要性。

 

很多地方没有这样的讲解学习,而南师非常注重这一点。最早开始,1976南师第一次开大圆满的法会,四十多年前教的是大圆满窍诀部。教了一段时间,发现很多弟子看起来很高等的见解他谈起来都是很厉害的高谈阔论坐坛论道,但实际上你发现他们没有真正的经验,他们谈论的东西都是不正确的,只是他们认为自己很正确很高明所以这就是因为缺乏一个部的扎扎实实的大圆满真正的知见。

 

像我昨天讲课当中提到的三本初潜能、三本初智慧,三本初潜能就是声、光和光线三本智慧就是本体空、自性明,大悲周遍三种根本无明;基位身、道位三身和果位三身。这些见你们很少在别的地方能听到即使听到是偶尔一句,比如说我看到某个学院的一位著名上师提到了声音光线但是完整这样子讲刚才我提到的这些就很少。可是《水晶与光道》当中,南师把这些都讲非常清楚,你们每个人都可以到群文件去下载。

 

很多人进到我们这个群里已经2000前两天已经满了进不来了,所以很多人都跑到1群去了。这个1群,我们早就开了,后来我们2群升级了,所以现在大家都在2群里面本来我要升到3000人的群,但是好像审核没通过,所以还是停留在2000人。但是很多人他们在这个群里面他们甚至缺乏这种学习的精神一天到晚问别人哎呀,这个去哪里下载去哪里重听?进来先探索一下是不是你先东点点西点点看一看。既然大家提到可以下载你自己去找一找别上来就问别人上来就别人表示你是比较懒惰的,你总是希望从别人嘴里得到现成的答案;但当你自己去了解的时候,这就成为你自己的知识,比如我自己知道群文件在哪,我知道怎么下载立刻就明白。自己探索的是最好的实在搞不明白了,再去问别人。那很多人总是这样子,待了很长时间都不知道,缺乏一个基本的认真学习的态度是吧不要总是我手机玩不好谁手机玩得好?谁很熟悉QQ都是自己的努力自己去钻研一下对吧你点一下,打开来就看了

 

我们前近20天的所有讲解都在里面,那些录音免费的下载。在别的地方不存在用汉语讲大圆满根本经典的在这个世界上目前还没有你们可能看是第一次用汉语直接讲大圆满的心部的密续的,你可以告诉我哪里没有基本上是没有。所以我们要知道,现在面对的是非常稀有的稀缺的资源知道吧要充分去挖掘这个宝库啊。此外,还有水晶与光道等等,我刚才提到了有好多的等等。这些东西都是很重要

 

所以这里就是说,阿努瑜伽虽然终点叫大圆满,但并不是大圆满的自解脱道也是属于转化道

 

2.5.3.3.5大圆满是完整的修道

 

最后一句实际上,大圆满阿底瑜伽是本身就完整的一个修道,也正如前面所说的,并不依赖于转化道的方法。不光是大圆满是完整的一个修道,它不依赖于金刚乘的转化道,也不依赖于显宗的出离道。这一点是出乎很多人的了解的他们甚至感到很惊讶你说大圆满不需要依赖显宗,不需要依赖金刚乘,可是我的了解是我们学所有的法都比如说要皈依、发心、要菩提心正见等等那你为什么说大圆满不需要这些并不是说大圆满不需要皈依发心菩提心、空,而是大圆满这种直指心性直接进入最究竟的状态的这样的这个状态当中已经具足了之前所有需要的这些修法的精髓。

 

比如说什么叫皈依?皈依并不是说一定要到寺庙里找一出家人,然后在他们面前一个皈依戒,因为在小当中就是这样的。小乘皈依是个戒律;乘就不叫戒律,叫学处。进行大的皈依的时候,释迦牟尼佛说过我们可以直接阅读相关的经典自己根据法去观想佛法僧三宝在他们的面前我来皈依不需要到寺庙去找3个人以上的僧团来受戒那是小的方式,那是跟戒律有关系皈依戒。大乘叫学处不需要去庙,自己可以进行自皈依。金刚里面很多人接触到的,比如说你去学了一个什么有的可能是跟大圆满有关的一个传承也会让你皈依,但是那些方式都是延续小的方式。所以,金刚里面也是有小乘或者乘的这些皈依的因素

 

当然大圆满也有一些上师采用一些传统的方式进行显宗的这种皈依,也就是意味着他把大圆满当作佛教的一部分。这也是没有错的,大圆满的确可以被视为佛教的一部分但是如果你真正了解大圆满的起源以及它的特点的话,你也可以认为大圆满并不是佛教的一部分,大圆满不属于任何一个宗教因为释迦牟尼佛的肉身并没有传授大圆满,他的肉身主要是传授了小乘;他的报身神通层面的这种遍在一切的身体,这是报身,传授了很多的大乘教法;还有就是金刚乘,根据一些法的历史记载,释迦牟尼佛也传授了少量的金刚乘,比如说《时轮金刚》、《胜乐金刚》等等但是大圆满,不管是释迦摩尼佛的肉身还是他的身,都没有记载他有传过大圆满,而是他授记未来有一位如我一般的导师教授超越因果法。正是因为这句话后来噶饶多杰示现在这个星球上释迦牟尼佛圆寂之后的大概360年左右,正是因为这个授记,因为噶饶多杰教授的大圆满一开始就是超越因果的状态明觉、心的本性就是超越因果所以噶饶多杰被认为是释迦摩尼佛的化身。在这个意义上,大圆满视为佛教的一部分

 

但是当时噶饶多杰最开始教大圆满的时候实际上当时最有影响力的佛学院——那烂陀寺五百班智达之首的文殊师利友带了一队人马跟他去辩论,想扑灭他的这个,因为他上来就讲什么超越因果,而释迦牟尼教法是基于因果的。尽管最终超越因果才能够证悟涅槃,但是当你说超越因果的时候,大部分的佛教徒是无法理解的所以他们一开始就认为这是邪见。这样你就了解大圆满它不属于哪一个宗教你要是认为大圆满属于佛,那为什么在苯教当中也有大圆满?你说一定属于宁玛派,那为什么在鲁派、噶举派、萨迦派他们都有开启一些大圆满伏藏等等

 

而且在菩提心普作王》密续里面提到,在法界当中有13个塔瓦。塔瓦就是有大圆满传承的地方大圆满传承的这些层面不一定是地球甚至不一定是太阳系13个这样的地方所以你怎么能想象跟释迦牟尼佛有什么关系

 

很多人由于有这样的一个宗派的概念,认为佛教就是正教,很多人以卫道士来自居如说个礼拜前有人跟我说,有的人来这儿说一些话说的好像就是来砸场子的他讲道教很好啊...可是我们用不着成为一个卫道士,我们不需要为任何的东西去辩护我们只是追求真理,证悟真理而已。你不要自居为佛教徒,我要捍卫佛教佛教不需要你捍卫佛教的真理是没有任何能撼动的能摧毁的你之所以要捍卫,只不过是因为是你的我执的缘故,你把这个我执投射到跟你有关的任何的事情上我的家族我的父亲我的母亲我的家庭我的财产我的房子我的一切我的民族所以当你把我扩大化的时候,整个民族整个国家变成了你的一部分。

 

大圆满不存在这样的东西,实际上释迦牟尼佛的佛教也不存在这些东西。释迦牟尼佛在世的时候没有一个宗教叫佛教他只是佛陀的教法他没有起名叫Buddhism佛教”,那是后来的人的名字。所以我们不要给自己贴一个标签,大圆满超越这样的标签,佛教真正的精神超越了这些标签。我们要领悟教法的最根本的东西,比如说四法印,比如大圆满的这些超越因果心的本性,这个才是重点,其他不要给自己贴一些标签,只是你的我执的另外一个现而已。

 

2.5.3.3.6大圆满的上师瑜伽

 

下一段我刚才已经读了这一段,就是说所谓的上师瑜伽的字面意思,因为瑜伽有不同的意思,有的地方翻译成相应,比如说把上师瑜伽翻译成上师相应法,当我们说相应的时候,就是说这个和那个相应,我和上师相应,就表示是两个东西它们是相应的但实际上这是有二元的见解所以上师相应法这样的概念更多的是在金刚当中所以我们不翻译成上师相应法我们翻译成上瑜伽因为瑜伽这个词在宁玛派尤其是大圆满的经典当中,的意思跟相应是不一样的,它指的是拥有心的本性的经验,这就叫做瑜伽。所以大圆满的瑜伽士指的是已经证悟了心的本性的人这已经是非常高等的修行者的状态

 

所以我们要了解上师瑜伽指的就是处于上的真实状态什么叫做师的真实状态?上师的真实状态就是上,法身就是说他超越了这个无常的肉你的上师再伟大他这个肉身也会消失,对不对因为肉身是轮回当中的一种显现那意味着他在时空当中,他开始,他就有结束;他有出生,他就有死亡。可是法身的真实状态也就是上师瑜伽的状态超越了这个因果的层面,超越了缘起的层面,所以他没有出生和死亡而我们每一个人的本性就是这个状态,只不过是我们还没有发现。所谓的证悟其实就是发现它,并且认证就是我们真正的本性。这是上师瑜伽的意思是非常深的

 

很多人总是肤浅的以为我相信我跟上相应”,这些都是意识层面的概念。但是上师瑜伽的本意是超越了这心意识层面的概念,因为上的真实状态就是法身,这是我们要证悟的。因为我们是从上师这里获得直指经验,所以不可缺少的就是上师瑜伽。所以大圆满,你看我们的这个方法,昨天的叫阿底上师瑜伽,南师在所有的法如果他要传法,这个是一定传的,别的都可以不所以我们称之为根本传承。而且有了阿底上师瑜伽的传承,你可以修很多的法不是所有的,但是已经足够你证悟心的本性,说白了足够你解脱了。从根本上来说,我们这一辈子,我们处在轮回的幻当中,唯一重要的没有别的就是从这种幻相当中解脱,证悟一切法的实相,证悟真理本身,对不对至于显不显现虹光身这个不是那么重要你有这个因缘有这个能力,你如果能显现虹光身,能更多利益更多的人。因为虹光身是一种活跃的清净的类似于报身佛的状态,可以利益很多的有缘的众生。但是我们解脱我们证悟了法身那已经足够了。

 

所以说大圆满最重要的是彻却的状态就是有了明觉,并且能够其他都是次要的。南师也说过类似的话他说在这个时代,我看不出来托嘎、仰滴这些教法有什么特别的必要”他的意思就是说彻却就足够了,彻却才大圆满教法的要点,刚才一直在说这些是吧?彻却,我昨天已经说了持续放松在心的本性当中,这就叫彻却。因为“彻”就是一捆东西,“却”就是自动断开,这比喻我们身语意束缚的这根绳子自动断开了,因为我们的心放下了不再攀缘任何的对境,这就是彻却的重点。

 

2.5.3.3.7大圆满的特征

 

下一段阿底瑜伽的原始密续,诸如《普作王》,《普作王》就是我们现在学的《普作续》,现在学的是南师的论经常说到大圆满的特征就是没有密乘修法里的十条要求:灌顶、密咒、坛城、观想,等等。所以大圆满的特点就是它超越了金刚乘的理解范畴。因为金刚里面必不可缺的第一个就是灌顶

 

什么是灌顶?稍微解释一下,灌顶意味着给你不同层面的加持,比如说身体的层面能量或气脉的层面、心意的层面,这叫宝瓶灌、秘密、智慧灌,还有超越身口意的心的本性灌顶,这个叫句义灌顶,或者叫名词灌顶,这就是灌顶的四个方面除了这四个方面的加持以外,灌顶的意思就是说赋予你修持一定的修法的这种可能性。比如说你没有灌顶,你就不能修相关的生起次第或者圆满次第生起次第有生起次第的相关灌顶,圆满次第有圆满次第的相关灌顶,气脉明点灌顶也是这样的。所以这是灌顶的两方面的含义

 

 

第三个方面的含义就是说,灌顶通常是跟某一位本有关的。因为在金刚才有灌顶,显宗和大圆满里面都不需要灌顶,金刚总是以本尊为道,所以灌顶总是跟本尊有关系。灌顶意味着引导你进入这个本尊的坛城坛城也是本尊所在的个层面,说白了你成为证悟本尊之道的一一部分,所以最终你也可以证悟这个本尊,这就是所谓灌顶的含义。灌顶不是有的人理解的做一些神秘的仪式,念一些神秘的咒,然后获得了很多的加持,然后感觉很震撼然后他就觉得灌了一个顶好像得到了大宝贝,他不了解里面到底是干什么用的

 

从根本上来说,所谓的金刚的最重要的四种灌顶,刚才已经提了就是为了证悟没别的。第四我们叫做句义灌顶,这些句子的意思是什么呢?通常是跟我们心的本性、跟究竟真理跟实证悟有关的一些知见。但是就是一些句子而已,表示一些甚深的究竟的法义,而且传统的灌顶,上师都不会做太多的解释引导等等所以就是说所谓传统的方式的弊端就在这儿。他说我的上师灌顶的时候就没解释,所以我你们灌顶我也不解释”。他也不知道为什么要这样,反正是因为我上师是这样,所以我也这样。金刚乘就有刚才提到这些灌顶本尊有关,所以本尊的密咒观想本尊的坛城等等。

 

念诵原文 这里说的为什么在大圆满里面没有这些东西——灌顶、密咒、坛城、观想这句话你要这么理解大圆满里面没有指的是纯粹的大圆满教法里面没有这些东西,不需要这些东西。有人会想我以前接的大圆满传承里面就有一些本尊、灌顶、密咒、观想那些都叫金刚乘。所以传统上我经常说的一句话,我说:大圆满经常被包裹金刚乘、显宗的重重的外衣里面。我们观察一下是不是这样?

 

但南师的大圆满可不是这样的不跟你来这些东西他根本可以不任何的金刚乘。昨天晚上讲了两个多小时我讲的大圆满部分哪里跟金刚有丝毫的关系没有。直接从心引导进入心的本性,对不对?金刚乘总是觉得我们的个体需要去转化。虽然金刚的见解认为我们每一个个体每一个众生的本性这个“基”(基道果的基)跟本尊是一样的,都是金刚——不生不灭不可摧毁不可分割的但是为了证悟这个金刚的本性,我们需要通过转化。因为虽然本性是金刚,但是相对层面我们显现为凡夫。就像我昨天举的这个例子,这个金刚下面的五股是五烦恼,上面五是五方佛。所以金刚乘总是说我们要转变、我们要转化所以总觉得我们做点儿什么是吧但实际上没有什么需要做的你只需要发现你的真实本性的状态,然后放松在这个状态里就好了是吧

 

因此重要的是领悟大圆满这个词是指个体的状态,而大圆满教法的目的就是让行者领悟这个状态。很多人不理解这样的话是什么意思什么叫做领悟个体的状态?个体的状态是什么呀?比如现在你当下观察你的状态可能在思考你可能在散乱你可能在专注你可能在情绪当中等等,但这个状态不是我们真实的状态。所以这里说的个体状态指的是个体真实的状态,实的状态是什么呢?我们的真实状态就是我们所有的这些攀缘、散乱二元状态的源头我们这个无上之源就是我们心的本性所具的功德潜能品质,它总是以声、光、光线的形式展现出种种的境界你开始攀缘、,这就是轮回。所以我们只需要了解自己的真实状态这个纯然的觉知而已。

 

2.5.3.3.8大圆满的基

 

下一段念诵原文 昨天我已经讲了基道果。基就是个体的本初状态或者本性本初状态本性是一个意思是通过种智慧我们称之为三本初智慧”,或者叫三种自然状况自然状态——本体、自性、能量。本体到底是什么?一个事物的本体就是的实质essence。自性是什么?指的是的本体它的实质展现出来的形象。所以其实“自性”这个词翻译不是特别的好因为有的时候跟本性本体看起来没什么区别因为自性的英文nature本体、自性、能量你用英文理解更好理解,它essence nature and energy

 

essence就是实质本体。任何的东西有一个本体吗?我们观察自己我们这个人有一个本体吗?有一个实际的永恒不变的主吗?有一个固有的永远不变的独立的最小的存在单位吗?不存在没有所以本体是空性而已这种空性当中具足无尽的潜能只要有助缘它就会显现出来。如果是清净显现性。这个自性实际上应该翻译成自相——本体空性自相光明,其实好一些你要光明也是可以理解但是你要说自nature其实我个人觉得不是特别的准确,包括这个英文单词——essencenatureenergy因为nature本性从原始意思跟本体实际上没有什么区别但实际上这里想说nature“自性”指的是的显现,“显现”你为什么要翻译成“自性”呢?对不对?虽然是自性,本性的显现因为我们学显宗的人有佛教背景的知道“自性”指的是我们的本性。比如说我证悟我的自比如我们会说轮回当中一切的事物都是无自性的,也就是空的我们的心的本性也是空性,对吧?所以这个词严格意义上讲它跟本体没什么区别所以如果是我发明这些词的话,我会说“本体、自相和能量”,这样好一些。“自相”因为是自的光明的显相嘛。

 

报身指的是什么?报是福报的意思。什么福报?我们本性具足的这个足的显现也就是Samboghakaya,也就是这个意思,所以报身指的是清净的光明,没有处在轮回的不净相当中。那接下来叫化身化身层面能量。为什么化身层面叫能量呢?energy。传统大圆满教法的翻译“本体空性,自性光明,大悲周遍”大悲周遍指的是在化身在轮回当中的一现象当中,都具备这个大圆满的本性。这就是大悲这个词的意思,这个“大悲”并不是指的是慈悲心或者世俗的菩提心而是指的究竟的菩提心、胜义菩提心,也就是心的本性的智慧是遍在一切的现象当中。

 

有的人会说轮回好苦啊。你天天讲大圆满活在一个实相当中,我就觉得这个生活,我这个人,这个一切就是这么真实。这个课结束了,我又回到了我的真实的生活当中很多人想,99%的人都这么想。他认为的真实生活、真实的世界这个所谓的真实的一切没有一个实际的存在正是因为没有一个实际的存在,所以你很难认识到它。我们必须了解大圆满讲的所谓的“大悲周遍”含义在任何的现象当中、任何一法当中都是我们的本来清净本自圆满的不二的显现。因为外当中没有真实的事物存在这一切的事物看起来真实地、坚固显现出来,只不过是因为我们人类的业力的这个助缘让我们的本性当中具足的三本初潜能——声音、光和光线显现为这个样子换一种众生来看是不同的结果所以没有一个真实的对境存在。

 

我们接着说“本体、自性、能量”,叫三本智慧也叫三智慧但是指的是我们的本状态具备的三智慧,所以叫三本初智慧。为什么南师诠释为能量”呢?比如说我现在面对的这个桌子这个电脑你说它是大圆满本性的显现,OK我也大概能明白意思。但是为什么就是能量呢因为根本上来说,还是三本潜能的显现。三本初潜能——声音光和光线都是能量的不同的形式。比如我们物理学当中也知道,其实光声音都是能量甚至一切的物质都是能量的浓缩的形式或者固态的形式凝固的形式

 

比如这个桌子看起来是有很多材料组成的,对不对那你拆分仔细往细微观察,有种的分子、原子它们结合在一起但是你把这些因缘条件拆什么都没有但是你无法否认这一切都是能量的显现。看起来是固体实际上它只不过是能量是某种光是某种声音。所以当我们说声、光和光线的时候可以说这是非常古老的大圆满的密续《声应成续》里讲的。可是,在几千年之后现代物理学,包括量子力学这些最前沿的科学,已经越来越接近认识到我们的本性都是能量,我们的一切的存在都是能量。爱因斯坦早已经了解到这一点。只是我们没有做这些观察,没有这种智慧的认识的话,就会以为这一切都是这样真实的、固有的存在

 

帮助理解这一点的最清楚的一个例子就是镜子。实际上,相对和绝对的状态都可以通过镜子象征性的表示出来。前者是通过在镜子中反射的影像来表示。而后者则是通过镜子内在固有的反射潜能来表示。这里前者后者”指的是什么呀?指的就是刚才前面提到的相对和绝对的状态。什么叫相对的状态?relative level——相对层面就是我们所谓的世俗。因为很多人不用这些佛教词语,他就不习惯不舒服,那我就使用一些佛教词语也就是世俗胜义谛。什么叫世俗谛世俗是凡夫以为的真理所以叫做相对真理什么叫胜义谛?觉者的究竟的真理,究竟的智慧的认识这就是胜义谛“谛”就是真谛的意思是真理的意思,所以叫做世俗胜义谛。

 

所以世俗或者相对真理相对状态就是通过镜子象征性的表示出来也就是说通过这个镜子当中的影像来表示。而后者就是究竟的或者绝对的状态究竟真理绝对真理是通过镜子的内在本来就有的固有的这种反射的潜能来表示。这句话如果你不熟悉大圆满的话,你可能很难理解我现在给大家解释一下,这是在大圆满当中最经常使用的一个例子,我们一定要明白。拿一个镜子打比方,比如有一面镜子,镜子的本性是什么本质是什么?镜子是用来干什么不就是东西的照镜子对不对反射光对不对

 

所以所有的镜子有共同的特点或者说镜子的特性就是无尽的反射。只要在前面有任何的东西,都会没有抉择,没有分别反射影像比如前面有一棵树镜子里就有一棵树前面有一个城市,镜子里就有这个城市。所以镜子的本性就是无尽的反射没有抉择的,这就是我们的本性的一种象征。我们心的本性就是这样无抉择的本来的觉知,它就像一面镜子一般。

 

但是镜子当中反射的影像你会看到镜子里面有一棵树有一些人有一个城市等等如果你的注意力一直专注在这里面就好像我们这个人虽然我们的本性跟镜子一样,是无分别的本来的状态但是现在由于我们的这个本性当中具足的潜能,它就开始作用,它就开始生起,包括我们的念头情绪烦恼啊,任何的一个对境的显现,都是这个无尽的潜能的显现。好现在显现的当下,你就一直专注这些,外面有一只小鸟飞过我内在听到一个什么声音或者我有什么感觉,有什么念头,我有什么想法,我有什么烦恼——这一切就好比镜子当中的显现,镜子当中的显现镜子潜能的作用所致。有一种助缘,助缘就是镜子前面有一个东西,因为镜子前面有一棵树,镜子里面就显现出一所以这个时候,这个树就成了一个显现的助缘,明白吗?

 

同样的,我们的本性就像镜子一样无抉择反射一切、无抉择觉知一切,但是一旦你认为一个东西的是一个外在的东西就好比你有一个念头,然后你一直跟着念跑一样的这就是说你的注意力已经专注在镜子里反射的东西。镜子的反射是无所谓的,镜子才不在乎你有什么东西我就无尽的反射,这就是我们真正的本性,我们真正的佛性这个佛性是永远不变的,不管你前面千变万化是什么东西

 

可是如果你总是处在反射的层面“啊,镜子里出现一棵,这好美,这好丑。这个人好漂亮,这个人好难看等等这就是轮回。这就好像我们心的凡夫心的状态。心的本性或者是本初状态或者叫明觉,就是镜子无抉择反射的这种本性状态明白了吧这就是和绝对的,用镜子来比就可以明白。

 

明白了在屏幕上打一个1不明白打个2,给我看一下。嗯一片1非常好!说明我的解释是成功的。这就是用母语来讲法的好处,你要是用英文翻译过来,可让你琢磨半天再好的翻译不如母语讲,就是这样的所以我们这个时代是很有趣的一个时代,大家都在学大圆满,大圆满已经成为这个时代最时髦的一个东西佛教界里面几乎所有的人都知道大圆满,包括那些学南传佛教、学大乘的,学显宗的很多都知道,为什么?因为五明佛学院有很大的关系。五明佛学院菩提他们全国可能几百万甚至上千万,我不知道具体的数字但是五明佛学院的创始人法王晋美彭措,他是大圆满上师所以很多人都知道大圆满五明佛学院算是这个世界上最大的寺庙或者说佛学院。所以这也法王如意宝的功德,很多很多人能知道大圆满,所以大家都在说大圆满。

 

们回到这个文字当中所谓的本体、自性、能量还有这个镜子到底是怎么说的镜子反射的影像和镜子的潜能,这就象征世俗胜义谛的状态。个体的状态也是如此,什么是个体呢?就是拥有识的本初状态的那个”,这个“识”实际上是觉知因为consciousness我们有的时候翻译有点机械,但是我校对的时候没注意到这个,因为有那么多时间精力去非常详细地校对每一个字。这个“识”在这里指的是觉知,因为consciousness在英文当中也有“识”的意思,比如说eye consciousness眼识。这个“觉”实际上也是这个词有的时候觉性”。觉性是胜义谛的层面一切众生都有这个佛性、觉性。但是觉知的话,你得仔细分辨,有的时候是凡夫的觉知,有的时候是禅修的觉知,有的时候是本来的觉知不太一样。但这里说的拥有觉知的那个本状态,当然是本来觉知对不对

 

所以,本来觉就是我说的那个纯然的觉知,没有被概念污染,没有被二元的状态污染。我为什么用污染这个词因为心的本性是纯净无染的,就像莲花一。但是这个凡夫心是怎样的?总是有一个对象。实际上所谓的觉悟就是了解一切对象都不存在一切都是一个大一个大的层面,或者叫same flavour只有一种味。这个“味”是我们的这个本初状态。

 

所以这个个这个本状态有这个本来觉知就好比镜子当中纯净、清晰、清澈的性质。这个跟本体、自性和能量三种状况是相应的。正如镜子中起的反射一样,就某种程度而言也是镜子的一种品质,我们的一切念头和我们的能量的所有的显现包括美丽和丑陋的,都只是我们自身的反射,注意看啊,这里说就好比镜子当中射的东西一,它实际上也是镜子的品质或者的功德的显现我们的念头,我们的能量包括我们的所谓的外为什么所谓的外境?因为并没有一个外只是你以为有一个外在的世界内在什么,我和我的对面,我非我,我我的世界”等等所以,这一切其实都是我们自身的反射,我们本初状态的能量的显现或者是一种品质品质在这里就是功德的意思。

 

所以我们有所觉知并且确实处于这个状态中,一切万法都成了我们的一种品质不再有任何主客能所的分别或者相对和绝对的观念。有所觉就是说有一定的觉知不一定是说完全的觉知完全的觉知”那就是。那么这样的话,一切万法成为我们自身的品质,我们自身的功德的显现,不再有主客对立的分别,或者相对和绝对的概念一切都是大圆满的境界而已。

 

我们已经说过,作为个体,我们是由我们的自身的本初状态的本体、自性和能量组成。但是,我们不应该认为这三个方面如同三个分开的物体一般:这个物体就是东西,三个分开的东西。原本的状态是一个单一的一个,实际上通过三个分开的概念来解释它只是为了帮助理解。所以这是帮助我们了解什么是本体、自性和能量,它不是三个东西,只是三个方面来了解。就像一个钻石,有不同的面向。比如说,说到本体的时候指的是的本质的层面,对不对实质最细小的存在单位说到自性或者自相呢,就是显相;说到能量呢,实际上还是显相,但是强调持续不断地遍在一切的这种能量的展现。所以本体空性、自性光明、大悲周遍。南师解释能量持续不断显现”,他来代替这个“大悲周遍”。因为很多人不明白“大悲周遍”,佛菩萨的大慈悲遍布一切处”,是你的想象,不是这个意思。“大悲”在这里实际上指的是我们的究竟菩提心,那就是心的本性心的本性、大圆满的这种状态实际上是在一切处一切都是一个大

 

实际上我们无法定义或者分辨出此为清净此为清晰以及此为清澈有的时候我们翻译成纯净清晰透明”等等,里翻译成“清净、清晰、清澈”,三个“清”,也就是说的相应本体、自性和能量三个方面。实际上也没有特别的分别,就是在讲三个不同的方面。可能中国哲学里面一个概念,可以帮助大家理解这件事情。就是叫体相用“体”就是本体“相”就是显相,就是的作用非常相这个地方,这是中国古代哲学里常用的体相用”。

 

念诵原文 这是说怎么样理解本体这件事因为我们说本体、自性和能量的话,都是在说我们的个体的本性或者基,或者状态。本初状态,你要了解的话相对的层面去了解绝对的层面就像镜子的反射的东西才能了解镜子本身的潜能。这里面就有身、语、意,尤其

 

2.5.3.3.8.1本体空性

 

所以怎么样了解我们的心的本性,本体是空性呢那就是观察我们的作用。有的人区分不了心和念头或者心意心和意两件事情。心就好比一个主体这个主体当中具足的能量、潜能显现出一个念头所以念头就变成了的一个对境就变成一个客体。所以凡夫心就是这样的状态,有一个心,有一个念头。心念是两件事情

 

有的时候我们会说,心意念头我们区分不了。因为我们凡夫总是往外找,所以无法反观自心,无法以心观心,他们总得通过的功能来了解心。也就是说,我的心现在产生一个念头我才能知道我的心是怎么回事,我通过分析的产物、心对境来了解心本身,这就是我们绝大多数人的这种能力只能停留在这个层面。所以怎么样了解我们就通过产生的念头来了解。念头生起的时候,我们就观察这是样一个念头?从哪里生起因为之前我没有想过我没有这个念头,为什么现在有所以我就往回去回忆去追溯发现找不到这个念头源头。然后此刻这个念头现在在哪里我刚才不是有一个念头,比如说我想喝水这个念头从哪里来的然后现在在哪里?你观察这个念头本身,你发现就没有了什么都找不到。既然找不到,它消失到哪里去了呢?你去寻找消失到哪里去了也找不到,这很神奇的一件事情为什么会这样?

 

这个大家都有这种体验。比如我有一个念头,我一个想法、情绪,当你直接看这个情绪的时候,你发现里面啥也没有,就是种莫名其妙有一个不高兴,就莫名其妙有一个念头。你观察这个念头、情绪发现啥也没有空的是不是这样?这样我们就知道这里面其实是发生了一个很神奇的事情。就是说这些念头也好,情绪也罢,或者任何显现的事物也罢,都是我们自身具足的潜能的显现。只不过为什么有时候让你不高兴呢或者让你高兴呢?因为你觉得是一个外面的东西,仅此而已,是你的一个对象,所以你喜欢了,你会高兴你不喜欢,你就会不高兴,就是这样的。

 

所以我们通过观察心的生、住、灭,我们了解其实心空的。所以这就是在大圆满和金刚乘准备阶段的一些法,其实不是大圆满的一部分这个叫心法。心法并不是住心法好多人以为心法就是住心法两码事觅心法就是寻觅生、住、灭,所以“觅心法”其实准确说是寻找念头的生、住、灭,而不是生、住、灭因为有的时候我们不区分和念。实际上你是要区分的,尽管们本质上并没有区别,可是在显现在相对层面,心是心,不完全一样主客对立。尽管这个主客是同时生起这个俱生无明,同时生起

 

所以说,这个心法就是了解心的本性就是空性。但是心的本性不只是空性是吧?它是空明不二的,它还有光明的方面,对不对?所以才有念头,所以才有明性,所以才有觉知啊,是不是?所以才有智慧,这就是心的光明的方面。空性的方面,就是你发现没有实质。所以说,这个叫觅心寻找念头的生、住、灭,但这只能算是大圆满的一个前行。比如说,龙钦宁提近代最著名的祖师叫做阿格旺波,也就是堪布阿琼。阿琼堪布就了这样的方法,在阿格旺波的叫做修行的笔记里面就有提到觅心,有时候叫百观心。其实我们一般翻译成“觅心不要翻译成“观心法”,最好是这样因为是要寻找,所以寻觅”。

 

有的人以为这就是以心观心,其实不是,这是观察念头,不是观察心本身。观察心本身实际上是最究竟的方法。麦彭仁波切说过各种禅修方法,或者禅修功德当中以心观心最为殊胜就是我们说反观觉知本身,反观是什么处在这个空、明、或者什么在当下体验这一切各种现象当中是什么在这个现象当中知道有这个现象本来的觉知,就是这个意思。

 

所以觅心法只能说是发现心空性的方面,它还不是大圆满大圆满的方法是直接让你量的领悟的空性和光明不二的这个状态。这不是一个通过分析什么观察什么能得到的,而是心的本来的状态。

 

下一段。空性或者“顺雅塔”的概念在大乘佛教里非常广为流传,尤其是在般若波罗蜜多传统当中。“顺雅塔空性。因为般若波罗蜜多的意思就是空性智慧般若就是智慧prajnaparamita就是超越的意思时候我们翻译成空性智慧”。paramita就是“到彼岸”的意思就是超越波罗蜜多有的时候也翻译成“度”六波罗蜜多。

 

念诵原文 所以这里是在说到底什么是空性空性指的是一切现象一切物质的真正的本质,它没有一个实体,这就是空性,是空的。而不是说空是一个单独的东西,是一个抽象的实体,不是这样的。空性指的是事物缺乏自性,无自性空性意思,自性就是的本质没有本质。

 

有的时候,佛教这些词是很让人伤脑筋的。比如自性,我们有的时候会说一切法没有自性有的时候又说我们要证悟自己的自性,证悟心自性。其实都是对的,但是不是一个层面的事情。一切法无自性:一切法没有实质,没有一个本体,都是缘起而生,拆开缘起什么都没有所以是空的,所以说一切法没有自性,没有一个实质。为什么证悟我们的自性呢?因为我们的自性不仅仅是空性,还有光明空明不二的,明白吗?所以你要看你讲哪一个层面是为什么佛教那么难学,换一个语境换一个传统意思天壤之别。所以很多人学一辈子,越学越糊涂越学越混乱,然后就干脆放下了哎呀,不要搞这些文字般若,不要闻思,咱们就修好了。因为他闻思是失败了,所以他就强调实,但实际上如果闻思是错误的,你的实修也是错误的,百分之百的。

 

所以闻思修是一脉相承的闻思修是同样重要的。你没有思,你上来就修,你都不知道,比如我们一个“阿”你就修明点白“阿”,然后使劲使劲地修,你不知道这是什么意思,它代表着什么象征着什么它的关键是什么我们说的三步对不对什么是放松?因为你没有闻思,你怎么知道什么是放松你只是听到过上师说要放松,但你不知道这个放松究竟指的是什么。它指的是超越了对境,没有在对境当中没有攀缘一个对象。你也不知道反观自是什么意思你只是大概的理解字面的意思。所以说闻思如果是错误的,是有问题的,你的实修百分之百的是有问题的,就是这样不存在一个独立存在的实所以佛法永远是闻思修并重的

 

龙钦巴尊者说过在我之后没有人能够不闻思究竟,而证悟大圆满这一点非常的重要“闻思究竟是什么?并不是说我们去了解宇宙当中一切的事物,我们去听闻思考一切的事物,不是这个意思,也许儒家格物致知是这个意思今日格一物,明日格一物,总有一天可以格尽一切万物但佛教不是这个意思佛教说的是“知一而一切”,这是大圆满里面的一个著名的术语“一”是什么呢?“一”就心的本性。所以你与其了解世界万物的本质,然后去研究它、去观察它,放到显微镜下面去看宇宙是无穷无尽的,往小里其小无内往外看,其大无外用天文望远镜看宇宙最远的地方,然后用最高倍的显微镜看最细小的内在的地方。但无论你怎样看,这都是在二元的层面的层面去观察。而宇宙当中业力的层面的显现无穷无尽的你怎么能够格尽所有的事物呢?不可能。但是你别忘记一切的显现是通过什么来发生的通过我们的心。从本质上来说,是心的本性具足的潜能而显现了一切所以我们唯一需要做的是证悟心的本性别的不需要就是这样的

 

继续往下念念诵原文 所以不光是我们对念头的来源这么去寻觅六根就是眼、耳、意,的对象就是色“色”就是各种物质现象,各种色相;“声”就是声音“香”就是味道气味“味”就是味觉“触”就是“法”就是一切的现象。所以这些佛教术语大家要了解它具体的含义。这就是所谓的根的对境——意思“尘”就是尘土的尘。“六根”、“六尘”,这些概念要了解

 

念诵原文 主体客体就是能和所,就是能观,就是所观,所以这就是主客。凡夫总是处在主客对立当中。实际上一切的事物都是如此没有一个真实的外境当中存在观察到这个事物的存在的主体本身也是空的。这就是个体最本质的状态。

 

2.5.3.3.8.2自性光明

 

现在讲完了空性的方面,就是本体的面,然后接着讲第二个方面就是明或者光明的方面。刚才说了自性光明光明有的时候我们翻译成“明性”为什么这么翻译没有一直翻译成光明”呢?“光明更多的是在金刚乘当中,藏文。大圆满里面比较喜欢用明性这个词,叫clarity。广义来说,明性就是区别于空性,空性就是有本质有的时候没有显现明性就是说相反的,空性的对立面也就是显现一切的显现都是明性的一部分。

 

 

但是狭义明性和广义的明性。刚才说的是广义上一切的显现都是明性,都是光明。但是狭义来说,就算物质的层面,我们会说这个光比较亮,那个光比较暗,对不对同样有高等的明性,有等的明性。比如从一个个体来说,一个众生来说,这个人的明性高,那个人的明性低,这个其实就是智慧的显现。从外境来讲,我们说这个光比较亮,那个比较暗等等,这就是狭义的明性

 

在禅修当中,我们说明性的话,我们会说:现在我们处于明性中放松这个明性指的是什么?就是真正的明性的概念不是广义的明性,广义的明性是一切显现都是明性现在说的是狭义的或者真正的明性,或者高等的明性,指的就是所谓的不受概念头脑污染的这个叫明性,明白吗?要了解,明性有两个广义和狭义。狭义的明性指的是不受概念头脑、心意识污染或者局限的这样的叫

 

比如说我曾经讲过无数次,我说晚上睡觉做梦的时候,是白天的明性至少七倍。因为白天我们是被什么所污染或者控制就是我们的概念,我们这个头脑,我们这个心智层面在控制一切在形成种种概念化的思维这个好那个坏这个善,那个恶;应该这样不应该那样这一切都是无形的各种局限挡住了我们的智慧的显现。所以白天的时候,明是比较低的。夜晚睡觉的时候你的根都在休息这个时候唯一作用的是你的六识,六根和六识是两码事。六根是你的眼现在都在休息唯一没有完全休息的是,你的意还在动你的心意结合了你的六识——眼、耳、、身、就构成了一个梦中的身体,这个叫意生身Mental body,心意的身体。

 

再说一遍。你睡觉的时候,你的还在活动,因为你睡觉做梦还是会有念头嘛,对不对所以心意还是在作用。六根在休息但是根的作用并没有停止,就是六识。所以昨天有人问我你说大圆满要观想声、光线,阿底上师瑜伽,那些聋子,他耳根没有作用,那对他们来说,观这个有意义吗?他不了解耳根虽然坏了,但是耳识还在有些瞎子眼睛看不见,心里也有一些影像呈现,明白吗当然如果是一个天生的盲人,他如果没有前的任何的依稀的记忆的话他的显现可能比较少因为他是个天生的瞎子没有今生的一些影像的记忆和形成的概念但是仍然会有一些影像,为什么因为他有前世。前世的各种业识,他的眼识的作用,他的业力的痕迹会延伸到今就是这样。没有人是一个只活在当中还有过去影响是吧所以我们要了解什么叫做“六识”、“六根”。

 

所以这个是明性。这些基本的名词,如果你搞不懂的话对你来说是一个障碍,一定要克服这个障碍。入我们正式的群,比如说会员群或者准入群学法群等等首先会发给你三个文件,第一个文件就叫做《南开诺布法王大圆满修学纲要(常见问题回答&入群须知)》,也叫修学纲要》。记住啊,《修学纲要》。也就是说,你已经得到阿底上师瑜伽的传承,然后怎么样开始闻思修这个文件里面会详细告诉你然后你根据自己的情况去实践去落实。第二个文件就是流通目录会告诉你有一些什么样的法本物,有什么样的一些你可以的东西。因为没有法本没有书没有这些,你怎么闻思啊?怎么实修你没有法本怎么?当然基本的禅修已经告诉你了但是还有一些别的法,对不对第三个文件就是《南师大圆满中文常用词汇及释义》,这是非常非常重要的。因为一些基本的名搞不懂你还以为你懂了你拿以前学过的一些东西来套不能套的。

 

比如我昨天讲的这些内容很多人总是用他的理解去套这些东西。很多人连最基本的名都没有搞清楚,然后他这些错误的理解的基础上又延伸出别的想法,然后拿这些想法来问我,根本就不相应,我没法跟你解释我说什么是你说的融摄是你理解的融摄,你按照教法当中讲的融摄是什么来理解。有的人以为融摄就是什么都消失了,你不是说融嘛,就是消融,就是没了,现象消失了”,没有这个意思融摄也不意味着一定就是身体消失了,变成身了,这是一种高等的融摄,但是融摄并不意味着消。因为虹光身并不是消失,虹光身是五大元素融入到的本质精华的层面,就是五色光的层面。这个时候你再不凡夫的这个肉体,而是五色光的身体这仍然没有消失。

 

所以大家一定要如本来去学习,不要用自己的成见来学习,这是非常危险的,会给你带来长期的障碍所谓的空杯心态是极其重要任何一个教法都应该这样来学习你不要先自己来盖个章,什么东西自己鉴定一下,是这样,OK,我明白了鉴定完毕。实际上,你根本就没有搞清楚。最基本的概念一定要了解,所以大家一定要去看我刚才一再提到的《南师大圆满中文常用词汇及释义》,大家去看我收集了几十条的这个词汇,到底是什么意思有什么来源等等我都详细解释一定要去看这个不看你很多东西都搞不清楚。

 

如果本体是空性,这并不意味着什么也没有是吧所以空不意味着什么都没有。念诵原文 应该说自性的光明,这样读起来更顺一些。自性的光明essencenatureenergy所以这段话解释什么是明性,什么光明刚才我已经给大家解释广义的明性、狭义的明性。本体是空并不意味着什么都没有所以比如我们观察一个念头的时候,另外一个念头这就是明性的一部分。尽管我们相信的本体是空性,因为没有一个本质嘛,但是会不停地显现的显现这种作用有的时候我们称为活力”,心的本性所具足的活力活力是无限的不停地有念头。所以当你发现自己有很多念头的时候,你不应该感到难过或者懊悔你应该了解是你心的本性的能量或者活力的展现所以你需要做的是认清的本质是什么。

 

所以同样我们的根也是如此。不光是念头,我们还有前五根对不对第六根的对境就是念头,但是前五根的对境是什么呀?眼、、身对境就是色对不对我们感知到的所有的事物都是我们的业相的不停显现,业相就是业力之相,业力显相,它不停地显现。本质上一切的显现都是我们的本性的显现,但是你得有个助缘,没有助缘就无法显现就像镜子,本来镜子里啥也没有,但是镜子前面如果有座山,这就成了镜子里面反射出山的助缘,这就是所谓助缘。我们作为人类我们的这个本心显现出人类的业相,人类的山河大地,人类的所谓的客观世界。实际上不存在客观世界都是人类的主观世界实际上都是人类的业力之。人类有人类的共业,比如说你是人,这是一种你的共业,因为在这个地球上跟你有同样的共业的70亿人。但是这个人类的业相,它就成为你心的本性所展现的这个人类的世界的一个助缘,它显现为这个样子,是因为我们的人类的业相如果你是别的,你是天人,你看到的不是这个景象,好吧

 

可能有的老听我课的人会觉得老在重复一些东西你别忘了,我们天天都有很多新的人进来。这天群满了,但是实际上有很多人,那些老同修可以退出了嘛,因为你已经得到传承,你就进到会员群、共修群就好了,用不着一直呆在预备群。预备群天天都进很多人,我不讲这些根本的你认为他们能听什么呢啥也听不懂是吧而且你也不要不耐烦,因为你不要以为所有的这些你好像听过了听过了不等于你听懂了。有的人跟南师学了前两天你们看到有的人自己发言,他说南师学了年,十年然后都没有整明白,最近听无央老师一段时间课,听明白了。那到底怎么回事不是说南师讲不好,南师当然讲很完美,但是什么东西一旦翻译过来,它就不一定就像那种原汁原味的表达你的母语的表达那种感同身受,那是很难的是吧?大家得了解这一点。所以你不要以为重复的东西你就不要听了你要听越是重复的,你就越要重视。你要仔细审视每一次抓住这个机会,你听他讲的是不是就是我理解的一直重复的东西就是最重要的东西。

 

这个就是所谓的明性。那今天晚上先讲到这儿了。已经讲了本体空性、自性光明明天会讲能量持续不断地显现。好,刚才我看到已经有人要问问题了,现在看看你们有问出来什么问题。

 

课后答疑

    (无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

我是第一次进群,心的光明和明觉可以做点开示吗?

我不是一直在开示一直在说吗?是这样的,新人你们听好了去找群文件在哪,通常手机的话你在这个群里面群的窗口右上角有3条线点进去,群文件里面有我之前讲的二十多天的全部的录音,你从第一天开始听仔细听不懂反复听最好你要请这本书,叫做《无上之源,是大圆满心部根本密续的论释,非常的重要。但是你请的前提是你已经获得了阿底上师瑜伽的传承以及你要承诺不去泄密,不要把这些给那些没有具足同样条件的人,也就是他没有传承,他也没有为这个法本付费你不可以说我分享给你们密码这是违反誓言的,为什么?因为我们这些电子法本密码、收费。这一切都是法王南开诺支持的一个教学体系的一部分等于你把应该收费的密码,你慷慨分享给了别人所谓的分享这违反了上意志当然就违反了誓言,就是这样。

 

因为我们跟教法的这个誓言,除了那个究竟层面的誓言——安住在明觉当中以外保持觉知以外,你相对层面也尊重上师的教导。那我们这里的各种规矩都是大圆满同修会的规矩偶尔可能有一点少的部分是根据中国的网络环境制定出来的一些规矩,如果你违反了肯定也是跟誓言有关系,你不要以为誓言只是你跟上师之间的你跟我之间的不是这样的你跟金刚兄弟,你跟这个学环境之间,你得保持最大程度的尊重。

 

比如你在群里胡说八道,然后发一些聊天的一些没有太大意思的东西,发各种图片让人散乱,吸引人的注意你觉得没什么,你觉得建群就是让大家来讨论,我们可没有这么说过。我们只是说是一个闻思平台,你有一些问题你觉得挺重要的,不得不问OK,你可以问。有人看到的话也会帮你回答。但你不要以为这是一个聊天的群,你说建群就是为了来聊天的,这是你的观点,这不是我们的规矩我们的规矩是不要有太多的聊天我们是来学习的来听法的来共修的来闻思修的,不是来聊天的。这都是我们誓言的一部分,你不要以为这个不重要,这很重要

因为如果你想干嘛就干嘛比如前两天有一个在刷屏的人对不对不停在说你为什么不回答我的问题发了几十遍,这样所有的人都被他影响,这就是违反了誓言,你不尊重这个环境,你不尊重给你讲法的老师已经跟你有这种关系假设你要从他这里获得传承,他已经是你的上师,他已经跟你传承上有金刚关系了你就开始撒野,你开始肆无忌惮干这些事,这就叫违反誓言。显宗当中叫做犯大圆满叫违反誓言,如果你不去化,你不去忏悔那是非常严重的过失。大家要了解这不是随便闹着玩的事情。我们尊重每一个人每一个众生,珍惜我们这样的宝贵的一个修平台,好吧

 

阿底上师瑜伽字的反方向很重要吗?还是正反方向都可以? OK,我给你打个比方。不是特别好找一个比喻。这么说吧比如说这个东西,它的正是不一样的。对于你来看,它可是在我自己感觉这个的东西,因为你在我的对面你看是正的,我自己感觉它是反也就是说当我观想这个阿字的时候,如果是反的,我会觉得是代表我,明白这个意思吗?所以在这个意义上,我们的阿是朝外的,因为代表着我们心的本性,懂吗所以你要这么来。我们教法当中这么做是有原因的

 

有一些人包括一些所谓的老同修,一直不习惯这个方式,他一直觉得我翻译是错的,然后他不停跟意大利的一些老师或者上师或者谁谁谁去确认。我早已经做过这些验证的事情,不需要你们去怀疑没有必要你对我不信任没关系你去找他们验证也可以,但是你对我不信任是你自己的损失因为大圆满同修会这些教法的传达者转译者,我是最主要的。所以你要先了解我了解我以后你要对我有一个基本的信任,这样你用不着做这些事情你一直按照自己的想象我观察就是要”字,因为我觉得很自然,我很习惯,它代表我的本性就好了,向外、向内无所谓。

 

但是传承不是这么说的,南师非常清楚。他说:Facing outsidenot inside.”他在法会上无数次翻这个手掌他说是朝外不是朝内的懂不懂这就是正和反。在语言上他没有说正和反,所以有的人就来挑我的毛病说他翻译的是他自己的理解,因为上师没有说正和反但是手掌翻正和反,这是干嘛呀?所以,这就是很多人的这种愚昧造成的自以为是总觉得自己比别人更聪明。殊不知这样的最重要的问题,我年前就在上师的家里问过他,我画了一个“阿”和反“阿”,我说是哪一个”我画了一个反的“阿”,他确认就是这个。我还跟主要的两位翻译都验证过了,还最主要的弟子都验证过了,还需要你们来验证吗?对吗?

 

我是最主要的中文翻译。如果我这个最根本的东西都翻译错了那对我来说是一个重大的过失,我当然会非常的小心。我刚才说的是一些十多年的老同修,你们能相信吗?无法相信。这叫做自以为是,知道吗?但我不是说大家不可以质疑,大家都可以质疑我们任何的说法你都可以来质疑。我们经得起质疑,我们有这种百分之百的自信因为你提的这些问题已经被上千个人提过了包括这个正和反的问题。

 

以心观心的两个心怎么区别

没有什么区别不区别。你现在要观察什么东西是什么就是你这个意识,你这个心但是你观察是什么呢?以心观心的这个心是什么呢?第二个是什么呢?你所谓的是什么?我先问你,你所谓的心不就是这个灵明觉知吗?我你是一个有心人”,“无心之过你犯了一个无心的错误”,“你是有意的心的”,这一切讲的是什么?就是你有一个灵明觉知。这个灵明觉知是什么?就是你心的本来的这个知。我们最大的特性最主要的特性是什么?就是这个。我们也叫觉知所以觉知是的最主要的特性。

 

但有的时候我们陷入到一种二元的觉知当中,我觉我在开车,我觉知我在听课,我觉知我在看这个手机屏幕。但是你现在要以心观心的不是这样的二元的、对境能所对立主客对立的觉知,你要觉察或者发现的是你心的本来的觉知,也就是你要发现这个觉知本身觉知本身,比如我在觉知我在开车这是有一个对境,有一个对象在觉知这个方向盘,我觉知这个车觉知开车就是有一个概念的,有一个主客对立但是在这样的一个主客对立的觉知当中是不是有一个没有主客对立的本来的觉知你想一下。首先有个知,对不对

 

比如,昨天我猛烈喊一个“呸”,你念头被突然斩断,但是那个当下是什么知道的那一个空呢,或者说念头暂时停止的那个状态念头暂时停止你并没有变成一块石头吧没有“呸”然后你就死了,你没有死吧你也没有变成一块木头吧你没有变成一块石头吧但是你的念头停了对吗?因为我猛烈地喊了一个“呸”,但是谁知道那个“呸”,谁知道那个空呢?那就是你心的本性,这就是所谓的以心观心,你观察没有陷入到对境的那个状态,没有产生概念思维判断分别之前的那个心这就是以心观心

 

一开始可能你还是掺杂了一些概念一些主客因为你没有往外找,没有着眼镜一样往外看而是照镜子一直在反观自照一开始可能还是有粗大的一些概念,甚至有一些主客对立的好像有一个凡夫心看着另外一个心,是有概念的,但是你不要停留在这样的理解和概念当中,然后你就觉得另外一个概念就变成了一个新的分别心然后你就不再去这么做了你这样就错了。你这是叫停留在概念的理解当中,你要去实际操练而不是说我想象一下这就是另外一个分别心明白吗?你这么做的时候,你的凡夫心的二元状态自然瓦解。因为我们凡夫心是什么意思就是一个对境,但现在我不去攀附一个对境,我试图看到这个这一切源头是什么?这样我就没有去攀附一个对境,至少粗大来讲,我没有这么做,也许细微的我还是有一点概念。但是我往内求,我往内找的时候我没有往外去找,我没有观察这个念头的生、住、灭,我也没有观察这个外境当中的一个事物去哪里了或者怎么样或者跟着念头跑,没有吧我是观察心本身。这就是麦彭仁波切说的“以心观心是最殊胜的禅修

 

但是“以心观心”这个词很容易被误解所以我一般不会总是提这四个字。偶尔我会提这表示说传统上大圆满的确是这么讲的但是我会用更加适合这个时代的词,我会说觉知这个觉知本身英文叫做Being aware of being aware”,觉知这个觉知本身南师会说“发现这个觉知。发现discover或者说find the presence这个presence也就是他说的觉知。前两天我解释什么是presence字面意思就是呈现的意思或者在场的意思Presence但是什么在场什么在呈现就是你个觉知在场。所以你去发现这个觉知本身,而不是发现觉知的对象是什么明白吗?你觉知的对象就变成了儒家的“今日格一物,明日格一物”。这也是科学家们在做的事情科学家不是就是在研究外境当中的各种事物。但是大圆满是最聪明不去往外找是往内找因为你一切都是通过来做的听懂了吗这就是以心观心大家要注意我说的不要停留在概念

 

 

中阴身成就报身佛地是啥果位?

不要去做这样的努力。大圆满和显宗、金刚乘不能对号入座。你只能勉强做一个理解。中成就在地是无学道、道、无学道,(五道中最高等的境界中阴成就那叫报身佛,那是成佛了不是圣者位了,那是最究竟的者。这是大圆满修行者大部分的成就的方式。

 

声、光、光线是物质层面的如何和明觉统一?

说明你们有没有听懂我的这些话。声、光、光线是物质层面”,首先这个理解是错误的,分为三种声音秘密层面的声音内在层面的声音在层面的声音。你所谓物质层面的声音就是耳朵听到声音但不只是这样,还有能量层面的声音还有秘密的声音,是你住在心的本性当中才能体验到的声音。光也不是物质层面,因为光在这里指的是光芒,没有具体的颜色、形象物质层面所有的都是有颜色的,对不对?光线是物质层面,你可以这么说,比如太阳绽放出无数金黄色的光线,这个是物质层面的。尽管光物质还是可以分别的,但是你可以这么说。

 

所以,声、光、光线你可以说们都是显现的一个介质,一个媒体,一个手段。怎么跟明觉统一很简单,这是心的本性或者本初状态当中起的它具足的潜能、它的能量,它显现出来各种境界。所以潜能和本性是不二的就好像刚才说本体空和自性明是不二的。

 

吉祥卧传统上右侧而卧的,听老师左侧卧情景,所以推测女性在死亡时应该左侧而卧

一般来说是这样的了但是训练有素的大圆满行者怎么侧卧都无所谓的,这不重要。但如果你没有太多的修行对于男性来说,右侧比较好对于女性来说左侧比较好为什么佛经说吉祥是右侧卧因为释迦牟尼佛是男因为当时跟他学佛的一开始就没女的出家人没有比丘尼,后来才有的。所以他主要面对的受众是男性,他主要讲朝右侧,为什么对于男性来讲,右脉是阴性的能量,也就是我们的念头我们的显现我们的混乱,所谓的方便左边是阳性的能量,相应智慧空性能量右边是方便显现事业等等要压制带来混乱的显现的这个所以朝右卧,放开左边空性的经验,这样我们就减少混乱,更多空性的寂静的状态更多的智慧的能量的展现,明白吗?女性正好相反男女左是相反的。

 

所以这才是金刚乘、大圆满当中的知识,显宗当中没有这样的知识。那并不是说释迦牟尼佛他没有这样的智慧,只不过是说显宗当中不涉及这些东西面对的受众不是这些讲的教法也不需要这些。不说不需要为什么释迦牟尼讲的显宗里根本没有什么气脉能量这些没有什么噶、界部,没有这些,为什么?因为他教的是出离道,出离道是化身佛的教法就有这些止观,有这些皈依发心、六度万行就足够了然后慢慢圆满,所以五道十很漫长很漫长。

 

昨天老师讲的大圆满唯一的誓言就是保持觉知,既然大圆满不是金刚乘,那为什么叫失毁誓言呢?

因为你既然有誓言,你没有保持,那就是失毁誓言了,难道失毁的誓言必须是金刚乘的誓言?比如我说大圆满的誓言,就是保持觉知你没有保持觉知,你天天在散乱当中度过,这叫做失去了觉知就违反了誓言。谁说失毁的誓言一定是金刚乘的誓言,对不对还有一些相对层面的,因为那个说的是究竟层的、比较重要的,还有一些分的,比如说你要对教法保密,你不要资料随便给那些没有传承的人,这都是我们相对层面的相对次要的誓言,因为最重要的誓言直接跟我们成佛相关。

 

金刚歌中却相续。本初存在自。怎么理解

生的意思就是说我们的本性从来没有出生过,因为没有进入到缘起什么东西轮回当中的一切都是有生有灭的有开始所以有结束我们的本性超越了这个层面无生的虽然是空性的、是无生的、不生不灭,但是又有能量持续不断显现,所以它又是自所以无和自都是没有矛盾

 

融摄是不是身体能量趋向虚空能量?

不要弄一些自己发明的理解方式我说非常清楚,融摄就是将业力的幻融入到我们心的本性当中,或者说一切显现的当下,我们安住明觉当中那么一切现象就自解脱了,这就是融摄。所以你不要要用自己术语来诠释,你可以去理解我的话,你理解不了也可以,但是不要自己想象一个什么能量这叫走弯路好吧要直接的去听教法当中的解释然后试图去理解。

 

法报化三身做个开示。

你去听群文件我的录音基本上每天都会讲化三身。

 

明觉离开二元对境,光明显现是二元境

谁说了光明显现一定是二元境这就是我们的不理解。如果你安住在明觉当中面前显现任何东西你的心并没有攀附在上面,虽然显现但是你的心没有攀附那上面。因为你完全放松了,那才叫明觉。当你完全放松的时候,你的凡夫心你的思维心、你的念头已经暂停了懂吗?但是你并没有变成一块石头,你还有个明朗的无分别的觉知本来的觉知纯粹的觉知明觉。所以在明觉当下任何的显现不会成为一个我们堕入到二元的对境当中,相反任何的显现这个时候自动解脱叫融摄。很多时候就是我们有太多的概念,太多的想象。

 

一切万法所显现的清净和清净,就是本来清净。

这么说是对的,但是我不知道你到底理解的是什么意思一切轮回当中的清净清净,包括所谓的净相、净相,都是我们的本来清净和本自圆满的不二的本性所现

 

我们接大多身成就?

接的是大圆满你得说清楚大圆满的人如果他获得了传承然后修,不是说接了法大多数就能中成就报身佛不是这样的。这么说,密续当中说多数的大圆满的行者会在法性中阴当中证悟身。你要听我的原话啊大多数的大圆满者会在法性中阴当中证悟报身

 

法性中是什么?中有很多种,一共有简单说四种活着的时候,生命中阴,或者叫人生中阴;临死的时候叫临死中阴;死亡已经到来了已经死了之后的叫法中阴以及受生中阴。法性中阴束缚我们的二元的状态完全消失了这个时候我们的本性赤裸显现出来——声、光、光线的形式显现出来。假设我们生前修了大圆满,所以才叫大圆满行者,真正的大圆满行者并不是说你接了传承就是大圆满行者,是两码事而是你获得了传承然后去实修并且起了经验什么经验?明觉证悟的经验已经证悟本性,这样的修行者一定可以在法性当中证悟身。

 

什么叫做法性中阴?刚才说了没有任何的束缚这个时候,各种声、光、光线赤裸裸显现,这是你的本性的显现,而你前的明觉的经验明觉有关的大圆满的禅观的经验,叫做子智慧,也叫子光明法性中阴当中赤裸显现各种光明,声、光、光线这个叫母光明。母光明是本性的显现子光明是本性的证悟,这个时候刹那间不需要任何的努力,子母光明会或者叫子母智慧相会,刹那间你所有的业力都完全净化。这个时候,你证悟了报身佛记住啊,成佛不是什么圣者或者什么凡夫,这是顶级的圣者,如果你要一定要说圣者的话这就是大圆满行者大多数的证悟,所以你一定要了解大圆满行者是一个非常神圣的称号这意味着他证悟心的本性,也许没有完全证悟,没有获得究竟证悟,因为究竟证悟、完全的证悟,这意味着融摄如果那样的众生的话他们就会显现虹光身、转身这样的最究竟的显现

 

既然三身一体为什么法身成就不成就报身?

这个问题问很好。因为从显现的层面来讲,虽然法化三身是一体,但是我们现在已经进入到业力的轮回的层面,现在我们要回归到我们的本来状态,我们先摄的是我们的心意,这是最容易融摄因为心意,当下生起一个念头,在这个念头当下我放松我观察到了这个念头,然后我放松在明觉当中,这就已经融摄这个念头。这是最容易的

 

但是能量就不太容易融摄。能量的话,我们身体里面有种气更多处于左右二脉的业力之气,你要让完全融摄融入到中脉当中除非你的觉经验已经非常稳固,非常成熟自然在一定的时候,就会融入进去。最难融摄的是我们的身体所以我们的身意就是从粗大到精细的层面,至少我们已经证悟了心的本性,要摄这些需要一个过程,这就是为什么有三身佛的这个显现,不一样

 

三身圆满就叫做虹光身,尤其是大转身所以虹光身是最伟大的证悟。转身是活着的时候就融入了虹光身,不会有死亡。一般的虹光身指的是死亡到来之后天之内身体逐渐缩小,乃至完全消失消失在五色光当中只剩下头发指甲或者什么都没剩下这是伟大的三身圆满的成就。就连释迦牟尼佛以大圆满密续的角度来说他也没有完全实现虹光身,他这个叫做现的虹光身,也叫虹光身,但是叫现前觉,不叫正等觉。正的虹光身就是身体完全融入到五色光当中或者活着的时候就融入到五色光当中。历史上只有三位,噶绕多杰第一位祖师极喜金刚还有莲花生大师还有无垢友尊者,也就是布玛

 

这都是显现,都是佛,三身佛都是佛,没有区别,没有高低,只是说显现在利益众生的这种活跃的程度上面有一点分别,本质上没区别。现前觉和正等觉都没有区别。 

 

明觉是觉而无内容。光明显现是觉而有的内容

什么呀?光明为什么就是显现而有内容啊明觉任何的显现,好吗?任何的显现,任何的光明只要你有明觉,你安心的本性当中放松这些显现不会成为障碍反而成为明觉的庄严。

 

发现很多人有太多的这些概念就是因为你接触教法的时间太短了。所以你们要做的不是接着问我一大堆问题来折磨我而是赶快去下载之的录音,你们在预备群里有这些录音,这是别的地方没有的录音,你也不要把这些录音发给别人,因为如果他们感兴趣,他们自己到这来听好吧这样比起你免费赠送给别人,别人根本就不在乎要强多,而且既然我这么建议了,你应该尊重我的建议好吗?这是你们要做的,然后我们每个人入群,都会收到一条消息群里面自动出现的群管家QQ管家)发的。我们的官方网站是什么?我们的微信公众号是什么?请你去群文件下载入群须知》,很多人熟视无睹,天天看见这句话从来没有去下载《入群须知》,从来没看官方网站从来没有去我们的微信公众号上去看很多重要的文章,很多重要的开示。这就是不会学习的人。

 

别人给你这些建议,经过很长的时间提炼沉淀下来的精华的建议。然后你自己就天天端着黄金碗已经进到一个宝山说:怎么没有黄金啊?怎么没有宝藏你只要去点两下就发现,我以前讲的这些课,有一二十个视频可以在群课堂里面放。所以大家就是抱着黄金碗去讨饭,就是这样。我们的官方网站有无穷无尽的资料,你们去看啊,很多南师开示,也有我的一些讲座的文字。

 

昨天念的时候,感觉念头断了,但是不确定是呆了一下,还是明觉

所以你昨天没有仔细听我的引导我跟你这么说的,记得吧我说等下我会发出一个猛厉的咒音我发出这个声音的时候,你们会被我吓一跳但是你不要去管不要在这个当下去想哎呀,我怎么吓了一跳”,“哎呀,好吓人”,“哎呀,他怎么吓了一跳”,“他发出这么大一个声音”,这个叫念头,这个就叫散乱,我跟你说很清楚,我说,我发这个猛厉的声音会把你吓一跳,斩断你的念头但这个当下你立刻观察是什么在体验这个空啊,这个突然没有念头的状态是什么体验?知道吗?所以你错过了重点。

 

再次告诉大家明觉或者心的本性不是一个什么体验。会有一种体验,但是重点不在什么体验,因为你在明觉当中,你可能会有空的体验,你可有光明的体验,你可能有乐受的体验你可能空、明的体验也有空性和乐的体验空的体验也有有可能三者当中有一种或者两种或者三种都具足,所以这些体验本身不重要。因为当我们老是说体验的时候经常成为的一个对境,但是明觉不是的对境,明觉超越对境。你就记住一句话完全放松没有任何的对境这就对了。所以不是要找一个什么空找一个什么光明的境界。

 

证悟者在业力的的层面是没有主观思维的吗?那么净相中佛菩萨是心的显现吗?

这样的证悟在觉者在佛的境界当中没有业力的层面,因为佛的境界叫做大净相,塔巴冉江,处在完全清净的层面只不过是虽然他的身体出现在人类的层面,在这个不净的轮回,释迦牟尼佛在我们当中,他是一位一位佛陀,但是他可没有人类的这种无的痛苦,他没有在业力当中折腾对不对他超越了这一切。因为他已经安住明觉当中融摄了一切。但是由于他的尽所有智和如所有智,他这种世间智慧以及他的出世间智慧,他了解众生在想什么他也了解轮回当中所有的这些特性这些状况,但并不意味着一位觉者好像轮回当中发生的每一件事他都知道他没有必要这么做。

 

我们现在回向功德,我们要特别眷顾一下那些挣扎在病毒肆虐的这个水深火热中的这些众生。回向略

 

所以大家记得我的建议哈去看官方网站去看微信公众号,包括我的微信公众号叫做大界无央,去搜索一下就能找到。然后还要看我们的群文件里面的一些书,比如说水晶光道》,然后还要多听我讲的这些课的录音,包括网上搜索“无央”、“九乘佛法”、“大圆满”基本上都能找到很多的视频音频,文字也有。


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