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大圆满三部

2020年4月2日《无上之源》法会文字(第19期)

   作者:无央老师   来源:无央之界论坛   阅读:6955   评论:0
内容摘要:通过头脑去确信一个东西,那是没有用的,得你自知自明。自知自明就是说,明觉的经验是一种智慧,它有自明的这种特征,当你证到的时候,其实你会毫无疑惑。这种确信是超越头脑的,就像我打个响指,你听到了,这就是超越了头脑的,不需要你判断“是不是听到了?”那就是听到了,因为你已经听到了,你已经很确信了,这就叫做现量的经验,而不是我告诉你:我待会儿会打响指。现量证悟跟这个的区别就在这。

2020年4月2日《无上之源》法会文字(第19期)


2020年42日《无上之源》法会文字19期)

 

   解:无央老师

文字整理:尚善

中文校对:晨曦

英文校对:卡修翁姆

藏文校对: 慈悦

   辑:晨曦

   定:益西帕姆

 

目录

 

2.5.3.2.1父续和母续的要点

2.5.3.2.2气脉明点

2.5.3.2.3那若六法

2.5.3.3大圆满阿底瑜伽

2.5.3.3.1 大圆满自解脱的原则

2.5.3.3.2 彻却

2.5.3.3.3禅观是身语意全然地放松

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

提示:讲解中引用《无上之源》原文不全,请大家对照《无上之源》阅读无央老师的讲解文字,利益不可言说。

 

大家晚上好。好像大家每天都要晚几分钟才能进来,我有时也会晚一点,但是我又不想在大多数没有进来之前开始讲,所以我们不如唱一个金歌吧,好不好我们以阿底瑜伽开始,然后唱金刚歌。(略)

 

刚才我们唱的是金刚金刚歌在大圆满教法当中一切大圆满教法的精华、总集,在著名的一子续当中金刚是最重要的部分。除了金刚歌还有普贤王二十五等等这些最重要的密咒,是一续的精华,这就是著名的解脱,也叫做佩戴解脱、。金刚歌也是所谓的大圆满摄的修法这意味着我们持续处于禅观的状态所以有机会的人一定要学习金刚

 

今天我们继续讲无上之的第二部分第57讲到了内续部昨天内续部之前学了外续部,事部、行部、瑜伽部的要点,以及初步地讲了一下内续部的一些特征。

 

我们看57页的最后一段念诵原文 

 

2.5.3.2.1父续和母续的要点

 

这里是说,母续主要是关于圆满次第,父续主要是关于生起次第但是我们要注意的用词,主要关并不是说全部关于”。也就是说包括我们之前提到的,父续主要关于生起次第事实上,在父续和母续当中都有生起次第和圆满次第在教法当中另外一种介绍的方式是说父续更多偏重于方便,母续更多偏重于智慧。然后在这里提到的是父续更多偏重生起次第母续更多的是关于圆满次第,或者说主要关于圆满次第。但实际上生圆次第两者在父续母续当中是存的,先修生起次第,行者自观为本尊坛城所谓的转不净相为净相,并且在这个基础上我们融入气脉明点因为如果没有生次第完整金刚转化道的只是停留在一部分的修持当中,这就意味着父续或者母续假设只有生起次第或者圆满次第的话,那都是不可能所谓的究竟证悟的。因为所谓的金刚乘的转化道的究竟证悟,是通过生起次第和圆满次乃至生圆次第,最后达到不二的状态也就是所谓的大手印的状态,来获得究竟证

 

所以大家一定要了解生圆次第父续、母续当中都存在,只不过是说父续作为佛父,作为显现为男相的本尊,他更多的是代表方便、方法、显现事业作为母续显现为女相的本尊她更多的是关于空性智慧能量。所以我用实和虚来方便大家理解和记忆因为空性的话可以权且说是虚的就是说没有一个实有的存在显现的话看起来是有一个实有的存在,但实际上本质上仍然是空性的所以我们这里就了解续的这个要点。之前我还提到了父续更多的是关于方便,就是刚才说的一样,母续主要是关于智慧。

 

2.5.3.2.2气脉明点

 

所以这里包括把清净坛城的境界重新收摄或者融入到行者的由脉、气、生命精华组成的精微身体当中这些都是用现代语言来解释这些金刚乘修持的要素,比如说这里提到了脉,当然指的就是气脉了,气的话,就是我们“陇”,有的时候翻译成。然后就是所谓的明点,这里解释生命的精华,因为明点实际上就是一些精华的能量就是在气脉明点这个层面,明点指的是生命精华然明点还有其他很多的意思有的时候指的是可见的一些浓缩的能量,或者一个层面等等很多的意思。但是明点根本的意思就是精华的意思所以扎龙提累——气明点,中文我们翻译成气脉明点,实际上藏文的次序脉气明点”“扎龙提累

 

精微身体指的就是所谓的金刚身为什么精微的身体细微的身体?因为我们这个肉身就是一个粗大的身体,所以相应气脉明点的这个层面,我们这个肉身之内的更细微更精华的层面的存在所以我们称之为微的身体或者细的身体,subtle body也就是我们通常教法当中所谓的金刚身多杰古

 

“因此,呼吸法和那些专注在窍轮和脉道上的方法是不可缺少的。”窍轮我们有时候也翻译成脉轮,是一样的意思。所以这些气脉的修法是不可缺少的。在在我们观修气脉明点,但是在外在、在身体的层面,我们配合一些呼吸因为外面的叫呼吸或者气,进入到体内,各种能量通道或者气脉当中,这个时候就叫内气,所以外气和内气都是不可缺少的

 

还有对昆达里尼Kundalini能量的完美的掌握昆达里尼Kundalini我们藏传佛教经常翻译,藏文叫图漠Tum-mo昆达里尼Kundalini也不是一个佛教当中特有的词汇,在印度教尤其在印度教的密教当中,比如说各种瑜伽当中他们称之军荼利瑜伽,因为梵文叫Kundalini,所以古代翻译成军荼利瑜伽”,灵蛇的意思就是说我们生命能量在中脉的最底下,它像一个蜷伏的蛇一一旦这种能量被唤醒了,生的时候,就像一个蛇开始运动昆达里尼Kundalini就是这样的意思但是在藏传佛教当中,我们称之为

 

印度教和佛教关于气脉以及的功能的理解上没有太大的区别,但是在结合相应的见解来说是有很大的区别比如印度教多瑜伽脉的方面,总是有这样的见解是说往下是比较低的层面,往上较高的层面。佛教当中也是类似的,在气脉的层面往下是比较低的比如说脚底下是跟地狱道有关,然后往上可能就是恶鬼道、畜道等等,然后人道阿修罗道天道等等,跟我们七轮有关系。但是在佛教当中,尤其是在金刚乘的气脉明点内续部见解当中,拙火是作为证悟大手印的一种方便,一种方法因为大手印的成就——我之前已经反复说了无数次,但是由于每天都有很多新人进到群里来,所以你需要了解这一点——根据萨迦班智达关于西藏所有的金刚乘教派的总结不管手印也好,还是叫大德或者是叫喜金刚或者是叫做轮涅无别道果法等,不管叫什么名字,的本质都是修生起次第和圆满次第,达到生圆不二的状态证悟大手印所有的金刚乘都是如此大圆满完全不在这个范畴里面

 

在这个意义上,当我们说到昆达里Kundalini火的时候火对于大手印的证悟来说所谓的热——因为火跟内热有关系内在的热量热受是生起乐受的一个前提就是与是相关的。乐受,最后我们反观是谁处在这个乐受当中正如所有大圆满的直指大手印最后证悟要点都是反观是谁处在这个经验当中,而不是追逐这个经验本作为一个二元对境当我们处于这样的最终证悟的状态的时候,这就是超越了凡夫心的二元对立的层面回到了心的本性,这就是大手印的证悟。所以不管是大手印、大圆满,根本上最后证悟的这个原理是完全一致的

 

 

事实上,证悟这个名词本从定义上来讲就是超越了因为什么叫证悟啊了解一切法的实相,处于真如实相当中那么什么是一切法的实啊?一切法的实就是没有一个主客对立的二时空层面的业力因果这种幻,而是超越这个状态的的本性也就是我们说的不二禅观的状态。但是在这个修证过程当中是昆达里尼Kundalini的修证是作为生起乐受的一个前提热,然后是乐,就是,还有德瓦就是大德瓦钦所以我们要了解什么昆达里尼Kundalini就是通常我们会在中脉的最下面,通常是在肚脐,在脐轮下面水平四指最下面,观想一个代表着火大元素的比如说红色的三角等等。这个观修的方法藏传佛教印度所谓的军荼利瑜伽也是有所不同的。有的时候看起来是有点相似,但是不完全一样见解上不同的,应该说有很大的不同。

 

刚才我可能漏说了一句,就是说,在印度的军荼利瑜伽当中,很多时候这个所谓能量的层面,一直是往上升,因为很多印度教的瑜伽他们关于证悟的理解他们认为,最高等的证悟就是我们的明逐渐上升,最后升到顶轮或者说梵穴这个地方,一个细小的像拇指一般大的,或者拇指盖一般大的蓝色的明点,这宾度Bhindu他们认为证到这个状态,就是湿婆存在的状态所以如果处于这样的一种见解当中,当然这不能叫做究竟证悟因为实相不可能是某种所谓的色相形式存在,就像我们金刚经上说“若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来”这个是很显而易见。

 

但这并不意味着所有印度相关的这些传统当中都停留在这种层面,事实上,在近代现代的一些跟印度有关的大师们一些在我看来也算是证悟者,他们经常被称为阿瓦阿瓦就是所谓的道成肉身,或者God-realizer就是所谓证悟了上帝的人或者证悟了神的人或者说证悟了神性的这些阿瓦塔比如说近代著名的印度大师叫eher BaBa,还有二十世纪1949年出生美国的大师叫做阿谛达Adida Samraj他们两位关于人类的灵性修都划分了个层面,就是Seven stages of realization七个层面当中,他们俩几乎一致雷同的把瑜伽在跟中脉相关的修证当中,也就是指从中脉的最下面然后慢慢地往上升升到最顶上,有的时候甚至会打开顶轮,所谓融入宇宙所谓无限的瑜伽光明当中——他们在七个层面的证悟当中都不约而同把它到第五个层面或者第四个层面,所以远远没有到究竟证悟

 

其实这在藏传佛教的修证当中也是类似的。比如我们以大圆满为例,气脉明圆满当中是不必要的但是有的时候会作为辅助修法。如果你放在九佛法的范畴里面来理解气脉明点更多的是在八乘当中比较多,也就是所谓的玛哈瑜伽和阿努瑜伽当中,里面就有气脉明点要获得究竟证悟,实际就要首先修生起次第,要自观本尊坛城然后在这个基础上观修气脉明点,最后达到大手印大手印大圆满这些证悟本没有任何的区别,但是达到这个状态的方法有很大的区别圆满并不借助于这些气脉可以完全不需要只是说大圆满不拒绝任何的方法,只要对我们有益,只要能够帮助我们证悟以及克服日常生活当中种种二元的障碍或者满足或者说融摄们的日常生活,比如我们日常生活当中有一些健康福报、能智慧方面等等的需要我们都可以辅助方法当中来修持这些内容。但是无论如何那些认为要究竟证悟必须修气脉明点的观点,是完全不究竟的。

 

我们可以说通过修气脉明点,最终在漫长的以及艰苦的努力之后,有可能获得究竟证悟,如我刚才提到的生圆次第,最后肯定是经过圆满次第的成就,圆满次第的根本、气脉明点的根本,所谓的各种里面最根本的就是以宝瓶气为基础左右二脉之气象征主要的业力状态的气,融入中脉也就是智慧气当中。所有的业力之气融入智慧气当中,我们实际上就获得了证。但这是一个很漫长的过程,就像米拉巴那样的艰苦卓绝努力有可能一生成就,但事实上很艰难大圆满不走这个弯路大圆满是直接处于气入中脉的那个状态本身。比如我们直指心性的当下,现量证悟的本性——如果他没有证悟,至少能那间体验一下那么这个状态可能就不稳固、不清楚——然后反复串习各种窍诀印证,这是大圆满的方式

 

所以我们要了解这些佛教当中金刚乘当中大圆满当中,不同的方法有什么样的特点因为我们在网上总是会看到某些人一些非常断的说法,比如说修行一定要双盘,一定要,一定要瑜伽非常荒谬的说法。如果是这样的话,释迦牟尼佛没有教过这些,比如说什么扎他没有过,至少他的肉身没有至于他的报身,当然身有各种可能性,比如说时轮金刚据说也是释迦牟尼佛显现为时轮金刚本尊来的,当然你知道这些并不是他的主要

 

我们回到正题讲到了所谓的昆达里尼Kundalini,因为我必须这些词做一些解释,否则有的人听到这些词,然后网上百度一下啊,昆达里尼Kundalini的意思是这个,但是实际上根本不了解说的是什么所以我现在必须解释一下如果你听懂了,以后你遇到这些,你就知道是怎么回事

 

2.5.3.2.3那若六

 

念诵原文 著名的那若六”。1955左右,南师在成都当时的西南民族学院任教,文,跟他一起的同事就是大名鼎鼎的贡嘎仁波切,·贡嘎仁波切贡嘎仁波切是十六世大宝法王的根本上师。南师那若六法的传承就来自这位·贡嘎仁波切贡嘎法狮子。那若六法是噶举派当中最著名法之一主要来自那若巴尊者的教授,那若、马尔巴米拉等等这些传统当中,这些教法非常的重要。那若六法是种方法——拙火、幻身、光明梦瑜伽中阴瑜伽和颇法,基本上大多数气脉有关系这被认为是噶举派里面最高法之一

 

这里提到的就是我刚才念到的图漠Tum-mo就是内热,也就是拙火居鲁(Gyulu就是幻身沃赛(Wodsal就是光明瑜伽米拉姆(ilam就是梦瑜伽,巴尔多(ardo就是中阴瑜伽颇瓦(Phowa就是迁识。颇瓦法大家都听说过,迁神识,所以叫六种瑜伽

 

念诵原文 其实这个意思就是说,那若六法,实际上叫那若六瑜伽来自续的一些主要的修行方法后来把专门提出来缩起来总结起来就变成新的一部本来是来自部密续的每一个都是很不同一般的修法。

 

念诵原文 如果听过我多次讲课的人,就会听到过我讲这个大手印”,其实中文翻译是不准确的,不应该叫手印,你可以翻译成大印。因为跟手没有关系,原文是玛哈穆札”(Mahamudra“穆札”这个词,比如我们打一个手印,在密法当中有很多用手来表示某种含义,这些手印是一种“穆札”有这个意思,但是玛哈穆札并不是这个意思,手没有关系,实际上象征的意思,也就是这里说超越了轮涅分别大象。什么叫做大象征?南师说过一句话,他说整个金刚乘的体系完全都是象征性的体系。比如我们观想本尊本尊有三种形式——寂静愤怒喜悦,就象征着我们相应的三种根本烦恼——转化方式就是三种本尊,三种本尊转烦恼为智慧。

 

比如说所谓金刚乘的宇宙观五方佛中间是佛部,东方南方是宝生部,西方是莲花部,方是事业,这些就相应五大元素相应五方佛母、相应五蕴、相烦恼相应所有的要素。这些都是一个象征体系,并不是说方佛必须老老实实南西北在那个空中不是这个意思是一种象征当然有这种方位上的联系,但是这一切都是一种比较具象的形式来比喻

 

金刚乘有很多的佛像也是双运相也是象征着方便智慧不二比如说金刚杵金刚铃这些象征,这象征是什么你看中间有个圆球象征着我们金刚的本性因为金刚是不生不灭的不可摧毁不可分割,不可毁坏。当我们证悟了金刚的潜能的时候,我们就显现为五方佛,就是上面的五股——一、二、三、四中间。如果没有证悟,就显现烦恼——贪嗔痴慢妒。所以,这就是象征所以你不能说这个东西是怎么怎么样,我们必须身体里有一个什么,就像某一个以轮子为结尾的弓有的人说身体里面有个法轮一直在有的人甚至去挖。我知道这是真的假的,但如果是真的这样的事,那就贻笑大方了,就说明他们完全不知道象征和实际的区别是不是?并没有说他一定是这样,只是说假设是这样。有很多东西他们是这么传说的,不知道是不是真

 

所以,现在这样大家就明白我说的意思,这都是象征金刚乘的所有都是象征,但是为什么要象征?就像我们上课的时候,经常打一个比方,比如我说的本性像虚空一般没有任何的实质,可是它含藏一切,它遍在一切处这样你就有一点理解了,“哦,原来是这样,他把心的本性用虚空这个象征来让我们能理解。但是这样的理解你认为百分之百等于这个真相本?不,只能说哦,我大概明白了”。真正的要领悟证悟这个实相,你得有具体的修行方法传承等等。但是这样的象征比喻例子明喻暗喻等等,它时候能帮助你超越这种普通的语言我们通过普通的语言解释来解释去说不清楚,但是打个比方,你就清楚了,有的时候是这样的。

 

整个金刚有各种象征的体系象征的因素,能更好帮我们把握这些东西,所以这就是所谓的穆札的意思,但是当我们说“玛哈穆札大手印的时候,指的是什么?就是完全的象征Total symbol39:28),那么这个完全的象征是什么意思?因为当我用虚空来比喻心的本性的时候这样的一种比喻这样的一种象征是不完全如果完全,那就画等号,那你不能画等号。所以所谓的大手印就是说超越了象征或者完全的象征或者叫大象,就这个意思。所以大手印的翻译是不对的,但是我们只能将错就错了,因为这样翻译已经翻译了几百年了,至少百年以上,将错就错吧,否则一个新的大家还不习惯

 

念诵原文 所以这就是本尊本身也是一种象征。尽管我们这么说并不代表着本尊仅仅一个象征而已有象征,比如说曼达拉娃佛母左手拿着长寿宝瓶右手拿着长寿剑,或者狮面空行母她的右手拿着刀,左手拿嘎巴拉,这都是有具体的象征的含义,对不对但是你并不能说,它仅仅是停留在象征的层面。本尊实际上他也是具体的活生生的智慧他们也是觉者,他们是报身层面,就是超越了轮回的这个不层面的清净层面的觉者。所以,在这里我们通过这些象征来生起对真实法性的这种领悟,这种真知Real knowledge

 

其中还会经常的讲到合一’”,就是双运,英文叫union是联合起来结合起来,所以叫合实际上就是所谓的双运,语叫颂久”(zungjug

 

念诵原文 关于阳性能量能量的合一,昨天我已经在各个不同的层面详细解释了

 

念诵原文 我相信绝大部分学过一点藏传佛教的人,他们都很熟悉双运这个词比如说空明双运双运等等,但我们现在要非常精确指出,双运这个词是金刚乘的范畴在大圆满里面,我们不双运,尽管有一些跟大圆满有关系的人,他们会用双运这个词来表示大圆满,但这是不正确的。在这里我们接着往下读就明白

 

“然而,在诸如大圆满那样更高等或者更为直接的教法里,不是用合一双运,而是用超越不二来讲述这个状态。我们经常说的不用这个双运,我们不说空明双运、明空双运,我们说空明不二。因为所谓双运就是两个东西结合在一起大圆满见来说,空性和光明不是两个东西没有脱离光明或者显现的空性。宇宙当中有一个完全真空的存在吗?没有都是某种显现,那才叫宇宙对不对但是有没有脱离空性的这个本质的显现呢也不存在,因为既然说是显现就进入到了缘起的层面,对不对显现出来的话,就有因果,就有缘起,此有故彼有,此无故彼无,开来因缘什么都没有所以的本质是空的所以不存在脱离空性的本质的显现。这很好理解,对吗?

 

所以在大圆满教法当中,我们不说什么明空双运,我们说明空不二。这就是“嘎达陇珠尼美”的意思“嘎达”就是本来清净,也就是空性的方面本来清净“陇珠”就是本自圆满,也就是光明的方面。但是空光明这些词更多的是在金刚乘体系当中在大圆满里面,我们尽量用原始的词汇或者准确的词汇。因为当你总是在用空性光明这些词汇的时候,尽管你觉得好像更安全、更舒服,因为你熟悉这些佛教的术语但是大圆满的角度来说,我们用本来清净圆满这样的词语比用空性光明更加的准确甚至有的时候用空光明这些词,我们有可能会给自他造成误解自己也会误解别人也会误解

 

如果你从头到尾听完我讲这个读书会到今天你应该知道,大圆满这些知见、这些术语的其他八乘佛法本质的区别极大的区别因为不是出离道,也不是金刚乘的转化,而是自解脱道一上来做的第一件事,不是说像其他的八乘当中,我们思维判断分别来抉择一个见地,不存真正的大圆满“见”是直指你心的本性,现量证悟心的本性,量认识心的本性量就是说当下体验到,而不是通过逻辑去思维去想象去分别的不是这样的。所以这样我们就明白大圆满跟金刚跟显宗有很大的区别。

 

“对于本初状态的认知从一开始就包含了对二元状态的超越。”看到了吗,是刚才我说的因为大圆满要做的第一件事情不是任何其他,而是直指心性这也就是对于本初状态的认知本初状态这个词大家要记住有的时候我们就心的本性。但心的本性指的是众生,只有众生才有一个心对不对我们通常会这么认为你不能说这个杯子,这个桌子有一个,是吧众生有这个明觉知的众生就有一个所以说本性。但实际上你不要忘记,我们认为当中没有任何实有的东西存在有显现我们承认,但是显现并不是真实的其实显现并不是实际上看上去那样

 

如果说我们已经获得了究竟的证悟,那么我们面前显现的一切从显现的层面来说,应该是怎样大家想一想各位新老同修回答一下我个问题。如果你是一位证悟者那你现在——你真实的境界当中,你的证悟的境界当中,一切万法显现为什么的状况可能会有不同的回答,我也不等大家回答但是,教法当中说有一“塔巴让降”“塔巴让降”就是大净相的意思。真正觉者的量的境界当中体验当中,是叫大净相,完全清净的层面不存在轮回的不清痛苦烦恼痛苦烦恼是对轮回当中的众生而言。尽管如此,一切诸佛了解众生的痛苦了解他们在受苦,只不过是在他们的境界当中不存在这样状况。所以当然实质上一切的显现在他们来看,本质的层面就是——刚才有人已经回答了五色光”,这个比较接近我们的答案,就是说是五元素的本质五光的层面。

 

就像南师说,验证你有没有究竟证悟,很简单:你就点个蜡烛,点着了,然后用你的手指一下如果你安然无恙,表示已经完全证悟了,究竟证悟了,融摄了五大元素。所以真正的证悟完全在大圆满这个系统当中,所谓的究竟证悟是三身圆满,那就意味着融摄了一切的五大元素。所以,当莲师证悟了火大元素的时候,火就没有办法他,因为他本就是火怎么能烧火呢?是吧无法对另外一个火造成伤害,因为是同一个东西明白这个意思吧

 

所以这样我们就知道,所谓的本初状态指的就是一切事物的本来面目。刚才我说了,其实的意思跟心的本性是一样的,但是很多人不理解,那一切事物,这个桌子的本来面目桌子你能说是心的本性吗?你不是说本状态就是心的本性。我并没有说们两个完全画等号,只不过是们的实质是一回事,因为一切万法外境当中没有真实的事物存在。说了有显现但不是显现的那个样子,就是的真相不是显现的那个样子。所以我们承认显现的存在,但是是虚幻的,所以叫幻相。一切的外,它显现这个样子。

 

但是一切的显现是通过什么来现的?当然是跟我们的心相关的。所以当我们证悟了心的本性,了解自的实相的时候就了解了一切万法的实相,这就是大圆满教法当中著名的“基贡珠也就是知一而知一切所以了解一个我们就知道所有的。那这一个就是一切事物的真实本质真实本性,那就是心的本性。所以真正的解脱道、证悟之道都是往内求证悟自心的本性,而不是往外观察这个所谓的宇宙所谓的客观实际,所谓的人体所谓的一切。你去观察人体已经是很高的,因为至少你没有一直往外求,就像现代自然科学,我们总是往外求往外找往外观察。并不是说这里面没有道理,当然是有很多的道理,因为物质显现的层面,的规,但是这都是叫业力的、共业的所显现的幻的层面,看起来是坚真实的。

 

所以回到刚才这句话,本初状态实际上就是的本性,的本质。所以大圆满一来就直指心的本性,实际上你就认识了一切万法的本性。所以大圆满用的是“不二”或者超越这个词,超越这个词是一个很现代的词但是当我们用“不二”的意思就是说因为轮回就意味着属于二元对立的状态,主客对立,有一个所谓的我有我的对立的世界,我和非我的对立这个非我,我喜欢,然后我就贪婪它;我不喜欢,我就愤怒,就拒绝等等这就是轮回的开始。所以,一切的轮回都是因为我们根本无明,就是自己以为有个”,不知道一切其实都是心的本性具足的能量所幻化而成的

 

所以大圆满从一开始就是对本初状态的认知,对心的本性的证悟,就包括了对二元状态的超越。既然是超越了主客对立,二元对立,既然是解脱了这个幻是不二的,所以当然是超越,它陷入主客对立的状态当中,这也是为什么我们在禅修当中永远不追逐任何的对境,你像我们修止,我们专注前面的一个佛像,或者一个种子,或者一颗蜡烛光一朵花,或者有时候往外看,我们看着鼻尖,我们观察人中,或者我们观想一个什么东西,然后一直专注,这都是叫心的对境代表着这不是究竟的禅修。究竟的禅修超越了主和客的错误概念这就叫做禅观,所以禅观有的时候我们称之为不二禅观

 

接着往下看(念诵原文 )。记得吧,我从一开始就反复提这个概念很多人不知道什么叫玛哈瑜伽,但是他们经常听说无上瑜伽。实际上,无上瑜伽和玛哈瑜伽本质上一样,但是从传承来讲,玛哈瑜伽属于宁玛派,所以是旧译,比较早翻译的经典比较的来自印度和乌金国的一些上师,包括其他的一些法国度的上师传过来的。而新译的叫做无上瑜伽因为重新翻译了这些经典,或者有些是以前根本没有翻译过的经典所以新译但是内容上都是渐次的,就是缓慢的修持生起次第和圆满次第,这就是所谓的玛哈瑜伽以及无上瑜伽所以相应整个新派的上续部

 

派的上续部是什么呀大家前两天刚刚学了新译派关于整个金刚乘为几个部分呢?有没有人能够立刻出一个数字来关于金刚乘划分为几个呢?或者几个续部?答正确是的就是事部、行部、瑜伽部,加上无上瑜伽。所以整个上续部就是无上瑜伽部,所以玛哈瑜伽实际上等同于无上瑜伽部,这就很好理解。

 

(念诵原文 所以大家注意看,阿努瑜伽跟大圆满是特别有关联的因为阿努瑜伽关于众生本性的认识,也就是所谓的基,“基、道、果”的“基”跟大圆满是一样的也就是本来清净和本自圆满不二,众生本性如此。所以虽然是转化道一部分,也就是虽然是金刚乘的一部分但之前我跟大家反复说,说阿努瑜伽是金刚乘的最顶峰的名字其实也就是顶级的意思,有的时候翻译成随瑜伽有的时候翻译成“极”,就是终极的意思,就是最顶级的瑜伽,但实际上金刚的顶峰,但不是大圆满。

 

尽管如此,却以一种更少渐进和更为精髓”,什么叫更少渐进呢?这个词不是特别的顺更少渐进就是说,不是那种缓慢慢慢来的方式更为精髓”就是比较直接的方式。所以,我们阿努瑜伽当中比如南师的这些绝大部分辅助辅助修法意味着就不是大圆满,但是在这些辅助修法当中,通常会融入一些大圆满的要素,比如说阿底上师瑜伽金刚歌这些重要的面。因为”跟大圆满是一样的,所以们很容易相融。这就是为什么比如我们的曼达拉娃实际上形式上来说是阿努瑜伽的修法,但是从内容从精华上来说,其实也是大圆满,所以可以被认为是大圆满教法的一部分尽管形式上阿努瑜伽明白吗因为从修法形式上来讲,大圆满没有什么特别的修法形式没有一定要修一个什么仪轨啊,什么一个唱诵各种什么皈依发心,这一切大圆满当中都可以最精华精髓的方式来进行可以总在一个上师瑜伽的状态当中,所以不需要这样做。

 

所以这句话的意思就是说,阿努瑜伽虽然是金刚乘的一部分,但不是那种渐进的方式渐进的方式比较少,而比较直接的精髓的方式,直接认知到个体的自满状态的基本原理。很多人不懂,因为这是很理论化的一句概括,我举一个例子,比如说当我们以阿努瑜伽的方式修时轮金刚怎么以玛哈瑜伽的方式时轮金刚怎么修?以阿努瑜伽的方式,我直接念这个种子字刹那间我自己转换时轮金刚这么简单。还有时轮金刚所显现的坛城周遭的眷属。但是玛哈瑜伽怎么修时轮金刚?包括无上瑜伽怎么修时轮金刚?先是在空性当中念一个加持空性的然后在空性的境界当中显现出莲花然后上面有日轮或者月轮或者日月轮同时显现,都有,慢慢地显现然后上面有个种子字,这个种子字慢慢地显现本的一部分,然后慢慢地整个身体,慢慢地四肢啊,然后法器啊,整个本尊现全身。是这样,这就叫做慢慢地渐次修生起次第。这是所有的无上瑜伽部和所有的玛哈瑜伽共同的方式。

 

瑜伽不是这样的,——“吽”或者某一个种子字”“嗡”“吽”“将”“舍”些种子字都可以立刻转化为本尊,所以这个区别是很大的。但是你们知道传统上一些著名的大师,包括米旁仁波切关于阿努瑜伽是怎么说的他说玛哈瑜伽就是修生起次第,阿努瑜伽就圆满次第然后是大圆满次第,所以他关于内续就是这样来概括的——生起次第、圆满次第、大圆满次第但实际上这样的说法不是非常精确他们更多的是出于一种宗教比较上,就是当他跟其他的派进行辩论或者交流的时候顺应对方的这种思维方式来讲

 

事实上正如我刚才说的玛哈瑜伽本就有圆次第只是它渐次。阿努瑜伽当中也不仅仅只有圆满次第,当然有生圆次第,而且它都是刹那间完成生圆次第的观想。就好像曼达拉娃的修法当中我们念一个种子字,然后刹那间我为曼达拉娃。然后我们修完曼达拉娃三个主要的咒语之后,我们就开始修索提或者扎龙等等那么这个情况下,我们直接进行的,也许之前只修了几分钟然后就开始修圆满次第。所以你不能说玛哈瑜伽只是生起次第阿努瑜伽是圆满次第两个都有。也不能说玛哈瑜伽是父续,瑜伽是母续因此根据父续母续的特点,玛哈瑜伽是以方便为主,阿努瑜伽以智慧为主。这些说法都是一些形式化的说法,是不准确的在一定的层面甚至是不正确的

 

但刚才我说了,有的时候这些著名的大师们,他们担负着维护传承的责任,或者说一些教派的交流甚至有的时候是一些辩论当中……因为在新译派公元十世纪开始兴起之后,很多新译的一些人士尤其是其中一些比较原教主义的人士,一些比较极端的人他们甚至攻击和诽谤大圆满的存在他们会说我们的续部就是这四个续部,你们怎么又有什么阿努瑜伽和阿底瑜伽哪儿那么易,一个种子之后就显现本尊,怎么可能他们无法承受这样的见解。怎么可能有什么指心性?难道有一个什么心性可以指出来的著名的格鲁派的一些人的说法。可是我们现在真正完整了解了九乘佛法的见修的时候,我们就会非常清楚为什么会是这样以及实际上的玛哈瑜伽阿努瑜伽、阿底瑜伽并不是传统上有些大士们说的玛哈瑜伽是生起次第,阿努瑜伽是圆满次第,然后是大圆满次第。咱们根据事实来说话,对不对

 

所以你们不要看有一些传统的说法,然后你就开始人云亦云你得真正的去了解就像有的人学了几天大圆满,然后关于大圆满一些了解基本上都是关于的历史,都是看一些某个传承当中关于祖师传承这部分的介绍,然后他就说这就是整个的大圆满。难道就说大圆满心部就是偏空的,大圆满界部偏明的,大圆满窍诀双运当你真正精通大圆满的时候,你就知道这一切都是我们想象或者说这是非常粗糙的说法,不准确。大圆满心部界部偏明的话怎么可能证悟啊?大圆满界部甚至显现虹光身。所以大家要了解南师关于这些教法精髓的要点的介绍是很有的。

 

关于这一部分就先说到这还有一句话,“最后阿底瑜伽不采用转化方法而是直接为修行者指出心的本性的认知这些意思就是说,阿底瑜伽不是像金刚这样的转化道,而是直接直指心性的意思,直接对心的本性的认知这个也就是直指。念诵原文

 

2.5.3.3大圆满阿底瑜伽

 

第三节,终于开始讲大圆满我之前说了,我们现在是在学无上之源的第二部分,无上之源大圆满心部的根本密续菩提心普作王的论释,就是关于的讲解。菩提心普作不但是大圆满部的根本密续,也是整个大圆满的根本经典在原始的大圆满教法当中,最重要的部的经典之一。我们现在学习的是第二部分。第二部分是菩提普作王的介绍,刚才之前学的这些第二部分内容都是南开诺布法王本人的论释。第一部分是我们的译师阿椎雅诺·克莱门提写的,根据大圆满心部的历史,心部的21祖师,心部的21种密续,它的一些要点还有心部的一些传承历史,尤其是四位主要的心部上师,从我们就了解到整个大圆满心部的具体的状况。

 

现在我们学这个部分,南师先讲密续大圆满的根本原则,也就是第三章,第三章的第一昨天前天学的外续部第二今天刚刚讲完的,内续部或者叫上续部我们终于讲到了大圆满阿底瑜伽。所以我把这个背景介绍一下,因为有些新人不知道我们过去这段时间做了些什么,我已经讲了差不多20天。但是就算你今天第一次来也没有关系,因为你来正好,我们要来讲大圆满的阿底瑜伽当然之前讲过,但是涉及很多的大圆满面,现在是讲南师的这个论部分

 

2.5.3.3.1 大圆满自解脱的原则

 

念诵原文 很多人在名词上一直比较乱,比如明天晚上7点半我要给大家讲的阿底上师瑜伽,这个词个字阿底上师瑜伽”,“阿底”就是“阿底瑜伽”的“阿底”,瑜伽就是大圆满的另一个名。所以大家记住阿底瑜伽”就是大圆满阿底上师瑜伽换句话说就是大圆满的上师瑜伽,明白了吗?所以这句话就是说,我们通过大圆满达到了证悟顶点这个顶点这个最终的目标目的地就叫做佐钦,就是大圆满。通过大圆满之道证悟大圆满,就是这个意思基于自解脱的特征不需要转化,自解脱。

 

因为我们一直在说,整个乘佛法——所有的佛教不同修道可以判断为个类别分为三种解脱道。显宗的出离道,声闻、缘觉、菩萨道,这是显宗出离道,就表示比较二元对立的一种见解,从痛苦的轮回当中出离出来从五毒、五烦恼当中出离出来,舍弃这是显宗的出离道金刚乘就是事部、行部、瑜伽部,还有玛哈瑜伽阿努瑜伽,这是根据宁玛派的划分,就是五个续部,这都属于金刚乘这个都叫做转化道转烦恼为智慧,不净相为净相。然后就是九之巅的第九——大圆满也叫阿底瑜伽,这叫自解脱道

 

所以大家要了解这些词汇,不要听了半天基本的常识都还不知道。九乘佛法出离道化道、自解脱道,这叫三解脱道。你以为这些词汇不重要,你以为我们只是在搞一些什么理论你如果这么想说明关于佛教的见修行,尤其是关于关于大圆满了解整个一大片的,根本没有一个具体的了解很模糊。因为九乘佛法的见修行几乎是完全不同,有的时候有一点相同,但彼此是有很大区别的有每道的特征。

 

念诵原文 看到了吗?领悟了大圆满的这个自解脱道的原则你就明白密乘的转化也不是最终的道。可能很多人不明白这一点怎么说密乘的转化也不是最终的修”?大概不到半个小时前我说过,所有的金刚乘的修法都可大手印的方式来理解就是渐次修持生起次第和圆满次第,最后得生圆次第的不二最后那个状态当中生起乐受。因为这些圆满次第,最后都有热受、乐受,基本上大多数都这样。在乐受当中反观是谁在这个乐受当中,这就是直指心性嘛,所以它是最后一步才直指心性,我们是最开始就指心性这就是区别。

 

所以说大圆满是金刚乘的精髓金刚乘的终点是大圆满的起点显宗的终点是金刚乘的起终点是什么?对于空性的领悟。金刚乘的起点是什么我刚刚说完,先用一个咒语来加持,处于空性的领悟当中,然后再观修什么日月垫、莲花种子字、。所以看,显出离道的最终是金刚乘起点金刚乘的最终——大手印反观自性,直指心性那个时候都不能直指,因为它非常漫长的明白这个道理最后才反观心的本性。大圆满开始就直指,所以大圆满开始就让你明白心的本性不是让你去追逐任何一个对境

 

因为我们很多人,尤其是受佛教显宗金刚影响的人总是想着我要来打坐我要进入一个空境界当中,我要观想本,我要有光明,我有禅定力,我要念无数的咒语,莲师咒,我要祈请上师。关于觉悟、关于证悟、关于修行他们的见解总是往外求一个境界,比如说空的光明的、禅定力……殊不知这都是往外求。所谓的反闻闻自、返求诸己、反观自心这些漂亮的词汇大家都听说过。学过两天佛的人,谁不知道什么反闻闻自但是怎么反闻闻自啊?这就是我们直指心性的时候要告诉大家的,不是陷入任何的的对境当中所以你看,这一切是不是讲很清楚?显金刚乘、大圆满,掌中观一般,此的清晰,我自以为很清晰,不知道你们清不清晰?我自以为我讲很清晰。

 

2.5.3.3.2 彻却

 

念诵原文 这个已经讲到大圆满的核心大圆满法的基本要点彻却(trechod就是放松你的紧张这个放松你的紧张,你不要做一些通俗的理解。因为通常我们会说啊,我紧张,我先放松一下,我去喝杯咖啡,我去泡个澡什么什么,这样放松你的紧张。但是从究竟的底的角度来说,什么叫做完全没有了紧张什么叫做完全放松了你的紧张因为我们心在攀附一个对境的时候这个紧张就会存在。为什么这么说?因为心的本性是完全放松的,它超越了对境,那心的本性当中具足的潜能展现出来的光明,你以为是一个对象而不知道那是你自己的一部分。比如说通过声音光和光线三本初潜能显现出种种的境界,显现出山河大地人我众生,你就开始往外抓往外求,所以就变成了二所以任何的二元对立就是我们说的紧张明白了吗?所以这个紧张不要做通俗的一般意义上的理解。当然当你真正感到我们通俗意义上的那个紧张的时候,你这二元对立已经到了一个病态的时候了快要得病了,所以那个时候必须要放松。

 

但是实际上我们轮回当中的众生,都是在二元对立的紧张当中因为他一直在抓着一个对境你一直抓着一个对境,是不是紧张?那当然是紧张你把它放下。彻却的意思到底是什么?我解释一下,彻却trechod藏文就是一捆东西,比如说一根绳子捆着一堆柴火辛彻所以什么东西就是一捆一捆的。这个捆的东西,这个绳子表示什么?表示束缚我们身语意的这个我执,或者说这个无明的状态我们的无明就是一直误以为有一个真实的我认同这个身心为我认同一个具体的固有的我,是这样的。但是,当你把这个幻相、这个无明放松了的时候,超越了这个二元对立的时候这个状态叫彻却但这种放松叫做自动的放松,不是有意的去切断

 

比如我们有一个修法叫决法有的地方翻译成断法或者施身法,很多人分不清这两个词的区别。发音上就有区别,断法或者叫施身法这个词藏文讲。彻却的却和决法的决,是两个发音,哪怕汉语也是不同的发音,是不是啊?我是用它模拟藏音,但是也是一样的,决(jue)和却(cho决就是主动去斩断,比如说决法当中,我观想用钺刀把自己身体切割成无数的碎片供养,上供下施等等这个叫主动去斩断执着),可是这个不是我们说的不二的本来状态本来状态是完全放松的,没有任何主动要做任何事情是自动断开了我们的执着、我们的束缚、我们的二元状态。

 

所以彻却大家要了解因为关于这些翻译有太多令人误解的地方,因为传统的翻译彻却都叫立断,他们翻译就翻译吧,又没有很多的解释。你看到有谁会详细解释彻却吗?很少恕我直言我看到一些详细的解释大部分是错的。我现在讲南师的原话,刚才我说的都是南师讲过的,很多次——彻却,字面意思就是一捆东西自动地断开我们人二元状态总是被一个东西捆着一样总是不自由的,不自在的,总是在心意识这种我执的束缚当中所以我们种种的成见、种种的概念、种种的习气,就是因为这个原因这都是在心意识层面的产物。所以彻却意味着真正的放松,真正放下处于心的本来状态当中我们心的本来状态当中没有任何的判断、思维分别、概念、念头,对不对?那你现在处于这种二元对境的攀缘当中散乱当中,当然就有种种紧张。所以,这就是我们说的彻却,就是在不二禅观的状态中放松。

 

彻却传统的教授当中有一些比较正式的呈现形式,比如说嘉那苏扎智经尊者讲的叫四安住,有的地方翻译成四直定,但是这种翻译是错的,不能叫四直定,什么叫直接入定啊?直定我得很不客气说这样的翻译是不对的因为这个跟定没有关系,不能直接入定。所以我们翻译成四安住,这个安住当然也不能说是一个完美的翻译,藏文叫交夏”(chogshag)。交夏是什么意思?交夏就是如其所是的安住,简称四安住,四种交夏,四种安住。什么是安住啊如山安住、如海安住、明觉安住、境相安住这就是所谓的四安住

 

我可能不能讲太多,简单讲两句吧,什么叫交夏,什么叫彻却因为我通过这个读书会,试图在讲解无上之源的同时,给大家关于大圆满,尤其是我们中国大圆满同修会关于南开诺布法王的大圆满教法的这些名词的解释,让大家了解这样你在进入教法当中实修的时候,就不会出太多的问题,就是你的基础可能就已经建立起来了,就是在闻思方面建立了一个基本的基础,肯定还有很多不对的地方,但是慢慢地就越了解越多。

 

当然如果你今天是第一次来,当然不行,你得去下载预备二群当中群文件前面差不多20天的讲解,所以你去听,你把它下载到你的手机当中,每天听听听,马上就把这个课补起来了。听不懂的,反复听也可以提问而且大家了解我们不仅仅是一个读书会,读书会只是一个名字这个读书会当中实际上我讲的一个课程。这个课程实际上是围绕着无上之源这本论释,把大圆满尤其是大圆满心部的教法的精华,这种根本的知见传达给大家。等我们明后天开始讲菩提心普作王82章的主要精华的时候大家会发现一旦你真正的领悟这一切你的大圆满的禅修就像往手上吐口水一样容易,就是所谓的唾手可得你可能会觉得听起来有点夸张吧夸张不夸张我们往下看,等我们慢慢学就知道了。这就是所谓的交夏”(chogshag,如其所是的安住。

 

2.5.3.3.3禅观是身语意全然地放松

 

好,下一段念诵原文 )。所以这个意思就是说,我们金刚乘转化道当中,各种观想本尊、坛城、气脉、明点,都是在构建一些东西构建是什么意思?像建房子一样,因为是在想象当中进行,是吧尤其是生起次第是纯粹的想象,但是圆满次第当中不是纯粹的想象,它加入了我们金刚身当中气脉明点的这些具体的功能作用,是跟我们内在的能量运行相关的,所以,这一部分不完全是想象。但是生起次第实际上就是一个训练有素的想象,但是这种训练有素的想象是很重要,是一个基础,也是很有功德的由于它是一种特别的训练,所以实际上它里面包含着佛教禅修当中寂止的方面,因为它有专注的观想。

 

无论你在观想什么或者构建什么、构筑什么都是通过心意来运作,但是在禅观当中身语意是完全放松,也必须是这样。你们记得201510月南师在北京大学讲座主题是什么呀?叫“阿底瑜伽身语意全然放松之道”,你看看是不是?这句话就是在说,在禅观状态中身语意是全然放松的。那个法会是我在现场翻译的,而且这个法会的名字也是我起的,就是“阿底瑜伽身语意全然放松之道”南师当时有一个别的标题,但是我建议:我们得改一下,因为在北大这样的场合,你那个标题不是特别的合适你们知道那种大学不是一个宗教所,有一些标题就得改,调整一下后来采用了这个标题因为当我们说阿底瑜伽,那对于世俗社会来说那就是一种瑜伽嘛,对吧,放松,这个无伤大雅,不会有什么政治敏感、宗教敏感。

 

所以所谓的身语意全然放松,就是说禅观的状态身语意是全然放松的。实际上,禅观本身指的是心不再攀附任何的对境,在它的本来状态当中放松安住。我曾经打过很多次比喻说一个人就像一个王国一样,这个王国里面的国王就是我们的意、我们心,我们的语或者能量就是大臣,我们的身体就是老百姓,老百姓总是干活的大臣是那些发号施令的,国王是那个在上面啥都不干的,其实是开玩笑,国王是最上面这个,最重要的所以这个就是身语意但是身语意当中,我们说擒贼先擒王嘛,把这个王抓住了,整个国家就可以被控制,所以同样的,我们这个人把我们的心控制住了,意控制了,或者说,我们驾驭住了我们的心,降服了我们的心的话整个人就以降服,或者说就处于应该处于的状态当中那在这里应该处于什么状态就是不二的状态,完全放松的状态。

 

所以在大圆满修持当中,我可能一开始身体也没有完全放松,能量也没有完全放松,为什么?根本上因为心意没有完全放松,所以一旦心完全放松,慢慢地语也会放松,然后身也会放松,是这样的。但是这得有一个过程对吧你不能说上来,我阿底上师瑜伽“阿……”,然后我立刻整个身体都放松了,整个能量都气入中脉了,那是不可能的。先得从开始所以南师经常说,我融摄我们的心、我们的意是最容易的其次呢,我们融摄我们的语什么叫融摄语?实际上根本意义上就是我们的业力之气进入到中脉当中,这个可以通过安住在禅观当中明觉当中,它会自动的发生。如果我们做不到这一点,我们就要通过一些气脉的方法强制性地将业力之气捕捉到气脉当中去。然后融摄身体,所以身体是最后一个被放松

 

所以为什么很多的修行者他们有法身证悟,比如中国的一些禅师们,他们证悟了法身,但是他们的色身还没有来得及转化,可能就往生了。我举过一个著名的例子,就是有一个禅师,他老是肚子疼,哟哟哟,天天哟哟”。然后有一天,他要死了,弟子就说:“您就快要往生了,您这辈子还唉哟哟哟”意思是他表示失望,这个师修行不怎么样啊,一辈子就这样子,马上就要圆寂了。然后这位师父立刻说:“你看我是在唉哟唉哟,但是还有一个不唉哟”然后他就往那一坐,立刻就坐脱立亡了这就是一个禅宗的故事,但是这个故事虽然从正面来看我们会说,了不起坐脱立亡解脱大师风范,但是从另外一个层面我们会说他的能量可能没有完全的融摄,导致身体的方面有很大的障碍这个障碍本身实际上会成为我们究竟证悟的障碍所以为什么说死亡其实对于修行者来说是解脱最大的契机为什么?

 

因为这个时候身体已经死了,它再也无法束缚你了。这个能量金刚身是附着在这个身体上,这意味着身和语的束缚对你来说在死亡的时候都没有了,真正这个过程结束的时候,进入法性中阴当中的时候,什么都没有,什么束缚都没有,这就是为什么对大圆满行者来说,法性中阴是证悟的最大最宝贵最重要的时机。大圆满密续当中说,多数的大圆满行者可以在法性中阴当中证悟报身。南师也说,大圆满同修会的修行者,大部分可以在性中阴当中证悟报身佛。这可是成佛呀,这不是一般的解脱,不是阿罗汉的解脱报身佛

 

所以大家要了解什么叫做法身的证悟法身证悟就像禅宗有一些……,刚才提到那个例子,他有一个从来不动的东西,所以他说“我有一个不唉哟哟的、不会疼的”,那就是心的本性。心的本性不会疼,因为它没有进入到缘起当中可是他的身体能量是有些问题。但是你不能说“我们必须身体和能量都非常的完美,我们才能证悟法身”,没有这样的关系。证悟永远是以心为主的,证悟心的本性为主,然后融摄报身,融摄化身。这就是为什么大圆满的虹光身被认为是最高等的证悟的最究竟的显现形式,就是因为他的色身都被完全融摄了。

 

比如说最高等的证悟显现莫过大迁转身颇瓦钦波。什么叫做大迁转身?大迁转身就是活着的时候,你的身体变成了虹光融入五大元素的精华五色光当中。因为实际上一切万法都是在空性当中,通过声音、光和光线三本初潜能显现出来。光线指的就是五大元素色光,所以最后他如果融入五色光当中,表示他完全融摄了。他不但是法身的证悟,这是所有觉者的共同特点。比如说你证悟了法身,那肯定是证悟了心的本性但是你的报身,你的气脉能量还没有完全融摄,还有你的肉身还没有完全融摄,所以你会显现你的肉身方面还有一些不完美的地方,比如说有人只有有余的虹身,比如说有的人各种病痛有的人有各种的问题。

 

但是大迁转身是完全超越了死亡所以大迁转身有一个名字叫做不死的虹光身。什么叫不死虹光身?是不是还有一种死虹光身?是的。因为一般的虹光身就是死后7天左右,显现他的肉身慢慢地缩小,甚至完全消失了,只剩下头发指甲等等,有的时候连头发指甲也没有剩下,这个就是一般说的无余虹光身但是大迁转身是活着的时候就化虹所以根本就看不到这个人有一个死亡的过程。比如白玛邓灯——所谓的噶陀寺第10万位虹身成就,他就是著名的无余虹光身的例子包括南师的叔公多登·乌金天增,我们幻轮瑜伽的祖师之一跟白玛邓灯一样公开的示现了虹光身。他特别厉害,他是公开的比白玛邓灯的现听起来还要更厉害。为什么?因为一般虹光身在显现的过程当中是不可以去碰触的,不可以去看的,不可以去打开来看个究竟白玛邓灯圆寂之前,提前几天就知道自己要走了,他自己要离开这个肉身,所以他就叫来弟子,他说我要走啦,我要在这个帐篷里。他有个牛皮帐篷,然后把它缝起来,用石头堆在外面,不让野兽来碰。他说你们这段时间就做荟供然后他们修了天荟供回来打开石头,把那些缝牛皮帐篷的线剪开,发现白玛邓灯的身体消失了,只剩下一些头发和指甲这就是著名的虹光身的

 

为什么多登·乌金天增的虹光身看起来更厉害?我用这些比较世俗的词语,不用介意,意思是说他是公开的证悟虹光身因为当时他是住在藏东的一个牧民冬天住的小屋子里,放牧的时候他们有一个小屋子,住在哪儿。当时多登·乌金天增已经出名了,他跟南开诺布仁波切是这种亲戚关系就是仁波切的爷爷的弟弟,当然这都是显赫的家族嘛,他也是昂藏珠巴的弟子,所以他当时也是已经很有名气了所以他在文革期间被看管起来。文革期间这些比较著名的仁波切基本上都被抓起来了然后关在那个屋子里,后来有一天看管他的那个藏民就发现,怎么回事,这人不见了。结果发现其实不是消失了,他的那个羊皮袄子,因为冬天的时候很硬嘛就立在那,他打开发现羊皮袄里面有一个缩小的身体在这7天当中慢慢缩小他大惊失色这不就是传说中的虹光身嘛嘉路”。然后他就向他的领导汇报,他们层层上报,因为这是一个挺有名的大师嘛,所以得很小心的对待。

 

后来说是中央政府,不知道是哪一级的中央政府,派人下来查看当他们再次来查看的时候,发现那个缩小的身体也不见了,只剩下头发和指甲所以他是被人看了、被人摸了,他打开来看了,一般是秘密的被封住的。这就叫公开的示现了虹光身,很多人看了这个事当时是很有名的现在你去德格那边,很多人都知道这个故事这是所谓的虹光身

 

我们要了解什么叫做身语意的融摄。所以,刚才提到禅观当中身语意是全然放松的但是全然放松有一个过程,就像我们说的身语意有一个过程

 

念诵原文 所以无休整就是不改变,non-modification不去改变玛切巴。转化就意味着去改变,转化、改变所以把不净相转化为清净相这就是转化道。大圆满不是这样子的,它只是安住在心的本性中放松而已

 

因此进入禅观状态所需要的就是放松,不需要任何的转化修法。有些人认大圆满只是密乘修法的最后阶段,有点像新译派的大手印,但这是因为阿努瑜伽修道的终点也是叫做大圆满这句话就是说,有的人认为大圆满就是金刚乘的最后的部分,就像大手印,这样的观点在这个时代仍然很普遍你们随便去问问,你问大圆满跟大手印有什么区别大部分的人甚至有一些上师,都会跟你说没区别的确有这样的情况。没什么真正的区别,他们会觉得但实际上严格的来说,区别很大。最终的证悟手印大圆满没区别但是达成的修的方法有巨大的区别。因为大圆满是直指心性,然后融摄身语意,大手印是起次第圆满次第。但这个不包括波巴的大手印,因为波巴的大手印就是大圆满的部四禅观实际上大圆满不是大。可是我想跟大家特别提一点,因为在这个时代大手印最经常被教授的一种方式其实是噶玛噶举的大手印,很多时候就是顿道大手印,恒河大手印,就是类似于大圆满心的这种方式。可是传统的大手印可不是这样子的,都是生圆次第的方式,修本尊气脉明点。所以大家要了解,大圆满不是什么金刚乘的最后阶段,或者密乘的最后阶段

 

“但这是因为阿努瑜伽修道的终点也是叫做大圆满因为阿瑜伽金刚乘的一部分,最后的终点最后的证悟叫大圆满,所以他们就觉得大圆满就是金刚乘最后的终点明白吗但他们不知道,大多数人都不知道阿努瑜伽大圆满的实际关系。我看了那么多的大师们介绍阿努瑜伽基本上人云亦云,刚才我已经提到了瑜伽是圆满次第玛哈瑜伽生起次第,玛哈瑜伽是偏重方便,阿努瑜伽偏重智慧”,大部分都是这么说的可是真正去了解的时候,发现是这样子的。

 

念诵原文 所以上师瑜伽实际上就是处于上师的这个真实状态当中是南师经常用一个词语上师的真实状态。因为我们有的时候觉得上师不就是一个人吗?但是上师真实的状态就是法身的状态所以我们每个人都有可能安住在法的状态这种情况下,任何众生的法身都是没有区别,这是法身的真正的含义法身真正的含义就是空性的这个本质的状态它具足光明潜能,只要有助缘它就会显现出。但是,当我们说法身的时候,更多指的是一切事物的本质,这就是法身的意思,达玛卡亚”(dharmakaya)。很多人以为法身就是一个身体但是这个梵文达玛卡亚卡亚,这个不是身体的意思,是一个层面的意思。身就是空性的究竟的层面,一切事物的本质就是空性层面,这就是法身但是具备无尽的潜能

 

所以大圆满必不可少的就是上师瑜伽或者‘与上师的状态合修法。比如上师瑜伽,我们通常会说有很多很多种上师瑜伽但是如果分类的话,就分为两种,一种是金刚上师瑜伽,金刚乘上师瑜伽特点是什么?当然金刚乘的特点就是转化道所以我们金刚乘的上师瑜伽的特点也是这样,那当然是一种比较二元的方式比如说我现在请历代传承祖师观想唱诵祈请,然后从第一位祖师,比如说龙钦宁提的祖师一直下来我以阿秋喇嘛的上师瑜伽为例子法身普贤王如来、报身金刚萨埵化身噶饶多杰然后代代相传传到堪布阿琼,阿格旺波、昌根阿瑞、阿秋喇嘛这就是这种上师瑜伽的方式尽管这是宁玛派的,因为昌根阿瑞、阿格旺波是著名的宁玛派的祖师,包括我们的阿秋喇嘛法王也是所谓的宁玛派的大圆满上师但是他的这个上师瑜伽的形式仍然是金刚乘的形式

 

但是在阿秋喇嘛的上师瑜伽后面,它的主要部分就是刚才我说的想历代传承祖师,然后对他进行祈请,然后祈请到后面,比较重要的部分就观想他的三门开始放光额头、喉间、心间放出光,三种颜色的光代表着身语意的真实状态或者法报化三身这样的来加持我们的身语意这就是加持净化,这就是一种转化道,就像金刚乘的方式。获得这个加持净化之后,就会再加上一些跟彻却的一些领悟或者经验有关的词句,所以在这个意义上就成为窍诀部的一种上师瑜伽。但是你观察这个上师瑜伽本主要的部分刚刚我说了,三门放光加持,最后可能也会观想上师融入自身。宁玛派的跟大圆满有关的上师瑜伽大部分都是这样子。

 

但是南师教的一个极其独特上师瑜伽就叫做阿上师瑜伽我们从任何一个其他的比较普遍的比较有名的传承当中都没有看到这样的一个方法。阿底上师瑜伽是直指心性的一个窍诀,也就是明天晚上点半我要给大家讲。有的人会说这个叫灌顶啊,有的人一看到灌顶两个字立刻就激动了,立刻就感兴趣了,然后很多人加我们预备群预备群加的时候要提个问题为什么要加这个群他的回答是灌顶。所以当他回答这两个字的时候,我们就了解,他来就是为了灌顶。但是我想告诉你一句令你很吃惊的话对这些人说的啊,大圆满里面并不需要灌顶。所以你如果只是为了灌顶来你来错了地方。

 

我们之所以叫明觉力灌顶只是为了随顺金刚乘的习惯今天下午已经有人听了支天具光佛母的南师的法会录音,我也听了一会儿里面特别地提到大圆满里并不需要灌顶大圆满里不可或缺的必不可少的必须存在的,就是直指而不是灌顶,但是为了随顺金刚乘的这些人或者说有的时候这些人什么乘都不属于他只是学了一两天,然就特别向往灌顶而已那么为了随顺这些人的习气或者他们的想象迎合他们的这个心理,大圆满管直指心性叫做明觉力灌顶或者说起了一个吸引人的名字

 

但实际上,它这个名字也是名副其实,为什么这么说呢因为金刚乘灌顶是什么?身体的灌顶能量的灌顶、心意的灌顶超越身语意的心的本性智慧就是根本智慧的灌顶所以这就叫做四灌——身体瓶灌能量是秘密灌、心意是智慧灌、心的本性灌顶或者叫名词灌顶大圆满的直指心性就是实现名词灌顶或者第四灌叫做句义灌顶什么叫句义?关于心的本性的深奥的词句的含义,这就是关于心的本性甚深。所以,这就是最究竟的部分。但传统金刚乘灌顶只是给你念一些深奥的词句也没有什么讲解引导大圆满你详细讲解引导,并且直接引导你发现这个状态,证悟状态,这就是直指心性。所以大家明白了吗?为什么我们的直指心性叫了一个名字明觉力灌顶”。

 

我们这个灌顶就可以在网上做,不需要到现场传统的灌顶为什么要到现场因为得吃一点喝一点,一点东西头上浇一点水,浇一点所谓甘露,这个那个。有的时候有很多种复杂的仪式仪轨。这当然得到现场,不能在网上我给你倒点水,你也接不着呀,是吧这就是超越时空限制的大圆满的方式。所以你就理解为什么大圆满可以在网上教,我不需要这些东西。传统的金刚无法这样金刚乘为什么要灌顶?金刚里唯一不需要灌顶的续部就是阿瑜伽瑜伽有这个的传承就可以修,但是其他的金刚乘都需要灌顶大圆满我们不需要灌顶我们需要的是直指。我想已经说很清楚了,大家以后不要再犯这样的低级错误了好吗?不要天天就灌顶灌顶,这显得你特别的没文化,呵呵。今天晚上就讲到这

 

课后答疑

(无央老师边念大家在网上提的问题,边解答。)

 

不是一般人能接受的那是因为你们有太多的成见太多的想不了解,已经产生了一个粗大的习气牢固的习气我说的不是什么独家之言,我说的是事实,我说的是真相。你可以在龙钦巴之类的祖师的教里看到这些东西,只是你不知道你以为一定要灌顶大圆满里面有灌顶,我前两天跟大家说,你们要去看大圆满南开诺布这个微信平台上面就发了这篇文章,叫大圆满的四种灌顶》。四种呢都是跟直心性有关的第一种叫有戏灌顶第二个叫离戏灌顶,第三种离戏灌顶,第四种叫最极离戏灌顶“离戏”是什么意思啊离开戏论超越戏论,就是超越概念的意思这里的戏论指的是各种准备、各种仪式仪轨各种有一些金刚乘特色的东西,但是核心仍然是直指心性。第二种就是说这种仪式仪轨准备就比较少了第三种就更少了,第四种啥都不做,就像阿克那样阿克传法的时候,有的时候啥都不做,大家坐在那儿。明白吗?

 

所以你们就知道我们上师瑜伽的这种明觉力灌顶直指心性的时候就相当于我们说的大圆满灌顶当中第二种或者第三种。但是我会结合一个更简单的直指方式,我通过明性的经验空性的经验两种方式一起来做,先后的来做,这样的话大家会更加清楚是明天晚上发生大事

 

很多人听过很多次了,我知道但是我建议有这样的机会都多听因为你会非常的,不管是从知识见地上还是从修法的精髓上面,你再次温习这个最重要的部分。很多人总是觉得,“呸”一下就很了不起,然后就觉得……以前我们老同学喜欢说的千金难买南师’”。没错这个“呸”很多时候表示他要直指了但是“呸”本身并不是我们要追求的至于什么是我们要重视的,明天再说。

 

每天等着芝麻开门是不是我对你们来说变成了一个天天晚上说评书的,我的评书晚上7点半开始上回说到然后……呵呵呵。因为我看到有人说每天晚上就像我小时候每天6点等着看动画片一样,特别欢喜等着无央老师讲课我听到这个挺高兴,表示让你很欢喜法喜但是大家不要把这当成更好看的一个电视直播节目,呵呵呵……我们要证悟心的本性

 

老师讲讲如何融摄我刚刚讲完为什么我经常是刚讲完你立刻又来问呢?表示没听懂简单说,没有太多的时间融摄的意思就是说,我们现在睁开眼睛来看到这一切,然后我们心里会念头,我们这个凡夫的状态就是这样,对吧但这一切叫幻相,这人类业力的幻显现为这个样子。我们没有处于心的本来状态当中,心的本性当中那现在融摄就是从这个幻相融入到实相当中把一切林林总总、光怪陆离千变万化的世间法世间的显现融摄在我们真相当中这个真如实是什么就是心的本性。所以,融摄的前提就是已经发现了心的本性。所以融摄是第二步,甚至是第三步。大圆满击三第一步是直指心性,这是天我们要做的阿底上师瑜伽传法要讲的第二步就是确信无疑通过反复的修阿底上师瑜伽以及各种大圆满的窍诀,住心法、轮涅分别法等等去印证那个状态我们日常的生活当中反复的反观——什么处在这个状态当中等等等等我已经讲过无数遍了,如果有人不知道我讲过无数遍是什么以前的录音。你听20录音,我不相信你听不懂。

 

所以,当你有了明的经验以后,一切的……经验不等于你融摄了一切呀,是不是你只是说我体验过我心的本性是什么,有过一种经验,但是这不能叫证悟。这甚至不能证悟了心的本性,这只是说体验过一点点。甚至这个时候,你只是更多这种心的本性作为一种对境来体验。所以有的人总是觉得我有这种体验,什么这个体验那个体验,其实最重要的不是体验什么东西,而是说你的心是不是安住在的本来状态当中,这个才是重要的。这个时候可能会空性的体验、明性体验、乐受的体验,这不重要最重要的是安住在这种状态当中,没有分别,没有概念。你的凡夫心没有运作,停了但是你的本来的觉知还在展现。这个觉知没有被任何的概念污染,没有主客对立之分这就是我们的明觉所以有了明觉的基础,任何的显现的当下你放在每一个现象当中,你反观是谁在体验这一切这种觉知,更多的慢慢就会变成没有被概念污染的本来的觉知纯然的觉知

 

所以叫纯然或者纯粹,pure knowing,为什么叫pure knowingpure presence就是因为没有被二元对立的状态污染或者影响或者牵引,明白吗?这就叫做融摄。如说突然外面有个鸟叫,然后你心就跑什么鸟在叫,叫得真好听等等等等叫散乱,这二元状态。可是当你听到鸟叫的时候,你也听到了,但你没有特别什么反应你只是放松在这个声音中,知道这一切其实都是我的本性的展现,当你继续安住在心的本性当中,这就叫做融摄。

 

心部是不是已经包含彻却的部分心部里面实际彻却的内容,只不过不叫彻却彻却这个词出现在窍诀部当中,在心部和窍诀部实际上都有直指心性和后面我说的融摄的部分。凡是包括直指心性以及融摄的部分,都叫做彻却的完整的教法。只不过是传统上正式的讲,有如山安住如海安住、明觉安住、境相安住,就跟我们身语意乃至身语意无别的完全的放松有关系。但部和界当中关于彻却的部分不叫彻却它叫鲁巴”,鲁巴就是心持续地放松。

 

心的本性如天空一样吗?你去体验一下呗。

 

“融摄跟气有关系吗?”融摄跟什么气没有关系,这是你的想象啊这个都不对

 

万物同一个本性在世俗谛当中谁变现出来的差别境界 很好的问题。如果你听过我讲究竟什么是大圆满的,你你所在的这个预备群的群文件去下载这个录音,就叫做究竟什么是大圆满的见”,里面提到了三本智慧三本初潜能,你看我们的三本智慧——本体空、自性明、大悲周遍,这是我们的本性的三个方面或者说法报化身,这是三身它也具足无尽的潜能,显现出的时候,通过什么显现?三本初潜能——声音光线所以一旦显现为这个光线然后我们凡夫就以为是外在的东西,就是一个外在的对境显现很漂亮,我们就去贪婪执着,显现我们不太满意,我们就会生起拒绝愤怒等等这就是贪嗔痴慢是整个轮回展开越多的情绪烦恼就会带来越多的业力越多的业力越来越沉重,整个轮回就显得越来越沉重,就造成越来越多的问题。所以,这就是你说的本来一切都是同一心的本性现,但是现在就变成了这个样子。所以你得融摄到的本初状态,就是这个意思。

 

本初潜能是到中阴阶段才显现?不是不是三本初潜能是我们本性所具备的潜能,它分秒都在显现,都在起作用之不过是性中阴——我们一定要清楚的说明,因为中阴有好多种生命中,临死中阴临死中阴就是死亡这个过程已经结束了,就是真正的死了,然后法性中阴才展开。在法性中阴当中我们的三本初潜能,没有任何局限的显现出来,生前是有很多的局限的,受到身的、语言的、意的局限等等。所以这个时候,所谓文武百尊静忿本尊,有这个传就有可能会显现出来。三本初潜能就是三本初智慧显现的媒介手段明白吗?

 

“界部、窍诀部需要灌顶吗?哎呀我的天呐哈哈哈,我刚刚讲完,我说大圆满不需要灌顶,你又问我界部需要灌顶吗你这不让我很受打击是我讲不明白还是你没听啊大圆满不需要灌顶,我们讲一个灌顶的名字是为了哄你玩的,就这样。呵呵

 

“融摄像镜子对外物不拒不迎。你们问问题,尽量严肃一点啊因为看我都很严肃很认真回答每一个问题。你们有真正的问题不要有一个小小的小好奇心,也拿出来问这样子耽误别人的时间没有必要。融摄就像镜子对外物不迎不拒,不动,这样是对的吗?你不用问这样做对不对,刚才我已经专门讲了什么是融摄,好吗?你去重听一下录音就可以。不是如如不动就好了,你在那里像泥菩萨一样一动不动又怎么样?你不动,你就融摄了吗?不是这样子的比如世俗的人也可以冷漠的什么都不动心不动,那说明了什么呢你的心还是处在二元的状态当中又有什么用

 

大修行人所到之处显现彩虹。这也是你们想象,你见哪个大修人出现的地方都有彩虹啦?呵呵不一定啊。显现不是说他一天到晚在放出光。

 

融摄在日常生活中觉得很难做到,辅助法是稳固融摄的吗?辅助不是融摄,辅助法当然有的时候会帮助。但是真正的融主要方法,我告诉大家有哪些第一个是金刚歌,第二个是金刚,第三就是时时“反闻闻自性”——这是最重要的我说的第三个是最重要的!时刻反观是谁在体验这一切,然后放松这个觉知本我跟你们讲的所有的内容里面我刚才说的这句话是最重要OK慢慢地理解吧。

 

永恒保持见性那一刻的状态就是融摄大圆满的状态吗?不是。这些都是有太多的想象和概念不是说保持那个状态不是说要保持一个状态与其说保持一个状态你不如说你的心放松在没有概念的本来觉知当中,是要点。所以你们不要用自己的一些语言去问你尽量顺着我讲的去理解,这样你就少走很多弯路因为你就从另外一个角度来想象一下什么是融摄,然后我回答你千变万化的问题,你还是按照自己的角度去理解你不如省掉这一切你把这些都砍掉你顺着我刚才讲的去理解因为大圆满本身是这么讲的。你每个人都提一个是不是这样是融摄,是不是那样是融摄,就像有很多盲人,一个摸到尾巴“哦!大象就是一条尾巴,一根绳子然后摸到什么,“哦!大象是一堵墙。”明白我的意思吗你直接打开你的眼睛,而不是一个盲人,就是这个意思,这个眼睛就是顺着教法对你的引导去发现明白吗?

 

 清零对了先清零,先把自己的概念放下。因为你总是想从自己的角度理解这很难的,我跟你说。这个我不反对啊,这个思的“思”很重要,但是你现在要顺着我说的去理解,然后去操作,这是更重要的。先大概听懂了,因为你不可能开始完全听懂,然后去实践实践怎么实践呢?修怎么实修?获得方法、获得传承么方法呀?明天讲了阿底上师瑜伽以及之后可以修的很多的法,这样子去做不是天天听一课,这样想象一下那样想象一下,然后觉得自己理解了,然后明天就拜拜了。这对来说没有任何益处。

 

“老师说的最重要的第三点反闻闻自性和禅宗的参话头有啥区别?我说的最重要第三点(反闻闻自性),参话头里面有,但是禅宗没有在这一点上,怎么说呢?没有大圆满讲那么系统大圆满椎击三要,第三要融摄任运是非常系统的禅宗的非常个性化的每个禅宗——五七派各有各的宗下的一些区别,没有大圆满那么清楚那么全面。但的确禅宗也有。第三个我刚才说了在所有的经验当中不要追任何的经验现象念头外境当中任何一个显现,不要跟着它跑,反观是谁在体验这些现象明白吗?比如说你拿一个东西去打狗狗就你的那个东西跑狮子会扔东西的那个你明白我意思吗?所以你要成为狮子不要成为那个狗。“反闻闻自性对吧?”对的是你千万不要“哦!反闻闻自性,我懂了!”别这么想,你不懂。你如果懂了今天晚上就解脱了。呵呵

 

自性与本性有什么区别?没区别,一个意思。汉语里面基本上一个意思。

 

参加明天的课有点害怕不用害怕。会不会影响我和上师之间的关系指的是你自己的上师是吧你这么理解,我知道有些人有这种担心“啊,我来这里学大圆满,我是不是背叛了我以前的上师咱们这不是一个会道门,不是一个江湖不是一个武林什么派,我们是在修行成佛,我们要解脱我们不属于某一个派,我属于山口组还是属于……不是属于某个江湖组织好吗?如果一个上师会觉得你去学大圆满这种最究竟的是背叛了他这样的上也不值得你追随,为什么?他是想控制你成为他的一个眷属明白吗?我们修行难道是为了忠于某一个系统吗?或者忠于某一个上师吗?南师经常讲这个话,很多人学着学着就变成了一个宗教情怀我们不是要宗教情怀。我们是超越一切的这种某个组织因为组织都是跟自我有关的,我的上师,我的传承……”之所以你称为是我的”,不过是因为先接触到这个,然后你就投射你把你这个往外投射上师我的上师传承是我的传承。你变成了就是你的世界都是你的这就是轮回众生的共同特征。

 

大圆满的状态是什么?就是无。我的这个名字,是大圆满界部叫大界无央王的一个密续的名字什么叫无央啊?没有一个”。你一定要说我的上师,我背叛了谁的上师啊?!呵呵,明白我的意思吗?所以至少我们追求真理,我们证悟要有这样的勇气,有这样的心胸。你选择一个上师说是我的啊,我背叛……”凡是这样的弟子和上师都是处于非常低的状态

 

有的上师为了控制他们弟子说你们要了解啊,要一一法一本尊。当然有的传承是为了让他们弟子心不散乱,跟着这个传承一直学,一门深入。有的一些好的发心,但有的却成了一些上师控制弟子的一些方式控制子为了什么?他想控制你那当然是一些世俗的目的,否则真正为了解脱他会控制你吗?比如蒋扬钦哲旺波150上师,蒋120多位。真正重要的是找到我们的根本上师什么叫根本我们明心见性证悟心的本性的上师不是说什哎呀,他带我进佛门,他对我恩重如山,我起上师,我就寒毛直竖,然后流眼泪”,非常好,我非常尊重令人感动很重要但是最重要的是找到我们的根本——那就是证悟本性其他一切都是次要。因为这是解脱的基础,这是帮助我们越轮回的幻相的基础,就是这样。所以大家不用害怕不用担心

 

而且从传承上来讲大圆满是怎么对待这些不同的,比如我以前的上师,跟大圆满的关系?莲花生大师教过一个重要的法,就叫做“贡度益欣诺布”就是总一切的如意什么意思就是你修一个法比如说个皈依境皈依当中,他是一位不管他显现为莲师,还是南开诺布,还是绿度母,还是观世音,没关系皈依的观想当中,他代表着这个总一切——你所有以前的上师尊、空行、护法、所有的法脉传承都被他所代表。明白吗这样的来理解,这样的观修。然后你修的是大圆满,帮助你最快的、最直接的获得解脱、获得证悟这样,你可以最大程度利益所有的众生,是不是?这才是我们所有人应该发菩提心。所以为了这个目的,其他都是次要的。

 

而且当你这么去皈依这么去修持总一切如意宝莲师教的大圆满的皈依的方式的时候你不但没有所谓舍弃以前的过失,反而有增上功德为什么你是更快获得证因为所有的法门都是为了帮助你获得,不是让你成为他的一个弟子,完了成为他的眷属,然后成为他香火钱的来源,这叫做控制。所以我们修行要有个起码的智慧。因为我这个人这一辈子都在搞这些事情,30多年来都是从事这件事情,我经历了太多的团体,我知道所有各种各样的各种团体的各种人的心态。很多人修后来就变成了某个团体一个眷属一个奴隶,就是这样子完全没有智慧没有勇气去获得解脱的可能,反而就是哎呦,我的上师……”“你不可以离开我,你只能为我一个人发心……”你们可能听到某些著名的堪布、著名的上师说过这样的话你只能为我发心,你不可以为别人发心OK,你愿意追随这样上师就继续吧。对,华智仁波切有100多位上师

 

痛哭流涕,是持明表示传吗?痛苦流涕,就表示感情深厚嘛,什么持明表示传,这你想多了当然有的时候有可能有某种神秘的因缘联系,但这个与持明表示传没有必然的联系。

 

“有些人的问题把老师要气疯了。”呵呵没有啊,我很享受,因为我觉得大家问的问题很搞笑。你看我像要气疯的样子吗?呵呵……

 

颇瓦是不是获得明觉的经验?颇瓦法不是什么获得明觉经验,颇瓦法叫迁转神识。迁转神识就是比如说,我们所谓死后有一个神识嘛,所谓的灵魂会投胎转世嘛,然后这个肉体就像一件衣服,衣服脱下来去另外一个地方一般我们这么理解,对吧。颇瓦法就是我现在呢,我用一个方法,我有这个传承,然后观想我们有三个要素来修颇瓦有一个迁转的对象就是我这个神识;我通常以一个种一个”,或者一个“舍”,观想在心间然后有个通道迁转的通道就是中脉然后迁转的目的就是比如说阿弥陀佛的心中或者西方极乐世界或者某某本尊那里。这就是所谓的化身颇瓦这个迁转神识跟大圆满没有什么直接的关系。但是藏地颇瓦普遍的这个跟解脱证悟没有关系只是迁转神识,只是你的神识从一个地方去另外一个地方如果你颇瓦能够真正修成的话,你有可能能去到比如说某位本的那,但是这个不代表你成佛了真正的成就颇瓦,就好比往生西方极乐世界一样,类似的状态,但是这不等于你成佛了,你到了西方极乐世界,还有九品莲花、九品众生还要继续修行很漫长的。所以颇瓦只是一个中转站一样,知道吧。而且南师过三颇瓦:化身颇瓦就是刚才你问的颇瓦还有报颇瓦,就是自观本尊这种转化道法身颇瓦就是明觉所以大圆满的方法是最高、最究竟的颇瓦懂了吧?

 

有了明的经验,是不是就得通过修法和加强证悟明觉。那当然了。因为可能你认为你证得了明觉,但是可能还掺杂了一些细微的概念还没有真正的完全放松,还没有超越二元状态,所以要反复修、验证,然后一直到你确信无疑假设你当下百分之百的确认,那应该也就是了,有的时候可能我只是头脑相信并不是通过自己的经验来让自己确信白吗?自己通过头脑去确信一个东西,那是没有用的,得你自知自知明就是说,经验是一种自身的智慧,自明的这种特征,当你证到的时候,其实你会毫无疑惑这种确信是超越头脑就像我打个响指,你听到了,这就是超越头脑,不需要你头脑判断是不是听到了?那就是听到了因为你已经听到了,你已经信了量的经验,不是说我告诉你:我待会会打一个响指,这种比喻解释。量证悟跟这个的区别就在这。

 

大圆满为什么无需强调上师的重要性”谁说的?谁说大圆满不强调上的重要性我们主要修法就瑜伽呀如果没有上师跟你讲这些,那你去哪里证悟啊,是不是?那当然没有上师是不可能的!是不是?只是我们不强调祈请上师那种传统的金刚乘的上师瑜伽的方式对上师的祈祷啊信心等等,这些重要,但不是最重要的大圆满重要的不是对一个上师的这种二元的祈祷或者信心,而是发现心的本性,这才是上师的究竟状态,这叫做极密上师,秘密层面的上

 

发菩提心的重要性比如菩提心、见三主要道这些一般的显宗金刚乘里面我们都会说,这是很重要的,但在大圆满里,我们精髓的方式,我们不是要发菩提心为发菩提心是世俗菩提心这是一个相对的啊,我为了利益一切有情众生,来修什么什么,来怎么怎么样。但是大圆满讲的是胜义菩提心就是我直接证悟心的本性,这是世俗菩提心的最终目标,这也是为什么叫菩提心的原因明白吗?世俗菩提心的目标就是胜义菩提心。也就是说,我们显宗当中或者金刚乘加行当中发菩提心的目的就是为了证悟我们心的本性,所以你现在直接证悟就可以了而且当有这种经验的时候,你的慈悲心,这种世俗菩提心会自然的显现,不需要任何造作的去培养、去念仪轨懂吗?所以,大圆满永远是最究竟最直接的方式。

 

荤腥严重障碍修行吗?不存在这是显宗的那些说法,我们现在修的是大圆满不要拿以前些概念来说我们荟供——所有的金刚乘、大圆满的荟供里,必须要有酒和肉,你说有没有局限有没有影响不但不会影响,反而我们以更高的见和修来摄持,会有更大的修行的提升。

 

今天就到这,我们现在回向功德。(回向 

 

各位晚安。明天见。



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